內(nèi)容簡介　作者在20世紀80年代率先在學(xué)術(shù)界提出人本經(jīng)濟學(xué)與物本經(jīng)濟學(xué)的劃分，其實人本經(jīng)濟學(xué)就是以人為本的政治經(jīng)濟學(xué)詮釋。文章對以人為本范疇的內(nèi)涵進行了獨到的分析，并進一步重申政治經(jīng)濟學(xué)原本就是人本經(jīng)濟學(xué)，最后用人本經(jīng)濟學(xué)觀點解讀了人本經(jīng)濟觀。

　　【關(guān)鍵詞】人本經(jīng)濟學(xué)　以人為本　政治經(jīng)濟學(xué)　詮釋

　　“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。這是中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出的一個重要思想。從“三個代表”到“以人為本”，預(yù)示著黨的執(zhí)政理念發(fā)生了飛躍性變化，表明了國家的經(jīng)濟發(fā)展觀發(fā)生了科學(xué)性變化。近來，圍繞這一問題學(xué)者們進行了大量研討，也不乏真知灼見。然而，很少有人從經(jīng)濟學(xué)特別是政治經(jīng)濟學(xué)層面，對“以人為本”從理論上進行進一步分析與研究。

　　對于以人為本或曰人本范疇，在過去的研究中我從經(jīng)濟學(xué)角度曾做過一些探索。[2] 1987年我曾作出過如下判斷：“由于中國經(jīng)濟理論中的物本觀，致使經(jīng)濟體制改革的理論并未給‘人’一個合適的位置。衡量改革的尺度不是人的自由全面發(fā)展而僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)力；
出臺的改革項目很少涉及人而旨在追求物的目標；
改革的思路、政策、動作、評價指標，不是從人出發(fā)而是從物質(zhì)利益出發(fā)，如此等等。改革的主體是人，促使人的自主發(fā)展，是造就全民改革素質(zhì)的關(guān)鍵。以人為本去建構(gòu)改革理論、思考經(jīng)濟發(fā)展方略，也許能使改革迎來柳暗花明的景觀�！盵3]　本文正是延伸這一思路，試圖用政治經(jīng)濟學(xué)的視野透視“以人為本”的深層內(nèi)涵，或者說探究以人為本的政治經(jīng)濟學(xué)的理論表達。

　　一、以人為本在當今我國社會的再發(fā)現(xiàn)

　　以人為本，人人耳熟能詳。特別是經(jīng)過改革開放的中國，它已經(jīng)給人以正面訴求。但是，這一理念的認同，卻經(jīng)歷了相當長的路程。我們這樣講決非空穴來風(fēng)，如果改革開放前講以人為本，可能被戴上修正主義的帽子，或者被斥之為宣傳資產(chǎn)階級的人本主義思想。

　　在很大意義上我以為，以人為本業(yè)已成為一個涵蓋社會經(jīng)濟生活各個方面、社會經(jīng)濟發(fā)展始終都必須貫徹的根本原則，都必須遵循的基本而本質(zhì)的理念。

　　§1.1 重新發(fā)現(xiàn)：一個注入新內(nèi)涵的歷史范疇“以人為本”

　　其實以人為本并非一個創(chuàng)新范疇。這一思想無論在中國還是外國的思想發(fā)展史上都淵遠流長。兩千多年前的我國春秋時期，齊國政治家管子就明確提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固”�？鬃诱f“仁者愛人”，孟子說“民為貴、君為輕、社稷次之”。老子“道法自然”、“天人合一”的辯證思想，都體現(xiàn)了對人的作用和價值的重視與肯定以及人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。在西方，特別自文藝復(fù)興以來，人本主義思潮的興起，真正開始了人的自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)。人本主義者從人的本性出發(fā)，宣揚人的價值、人的尊嚴和人的權(quán)利，強調(diào)人的自由、平等，推崇人的理性權(quán)威，把人提到高于一切的地位。這種社會思潮受時代局限，不可避免具有片面性、抽象性、理想化的色彩，但卻對馬克思主義人本學(xué)說的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接影響。馬克思、恩格斯正是在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)，從活生生的人、歷史行動中的人出發(fā)，不僅深刻地揭示了人類存在的真實本質(zhì)，而且用一系列經(jīng)典性的著名論斷：“人就是人的世界，就是國家、社會”、“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”[4]，“人的自由、全面發(fā)展[5] 等等，在最普遍、最一般意義上對以人為本思想作了最根本的界定和最有力的說明。[6]

　　今天重提以人為本，既不是中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重新起用與再現(xiàn)，也不是西方“人本主義”的簡單演繹和重復(fù)。事實上，以人為本雖然是歷史性范疇，但是在當今社會它卻注入了嶄新的內(nèi)涵，它是一個更新了的范疇，是一個經(jīng)過質(zhì)變后的“新版本”范疇：這一范疇立足于馬克思關(guān)于“人的解放”、“人的自由全面發(fā)展”思想，揚棄了西方哲學(xué)思想發(fā)展史中關(guān)于人的理論、吸收了當代西方社會發(fā)展理論和我國傳統(tǒng)政治文化思想對人認識的精華，并不斷汲取著當代中國經(jīng)濟改革與發(fā)展實踐的營養(yǎng)。

　　作為一個豐富更新的范疇，在當代中國的改革與發(fā)展中，它明確地將以人為本作為社會發(fā)展的最高價值取向，突出社會發(fā)展中人的地位和作用，強調(diào)社會發(fā)展要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的有效需求、促進人的全面發(fā)展，作為社會經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點與歸宿點。

　　§1.2 以人為本的“人”的五層內(nèi)涵

　　以人為本范疇中的“人”的內(nèi)涵，可從五個層面上進行理解。

　　第一，以人為本的“人”是大寫的“人”（Man），即社會關(guān)系中的人。正如馬克思所說“人是一切社會關(guān)系的總和”[7]　這個“人”，不是一個索群離居孤零零的人，也不是偏離正常的單面人，更不是極端主義行為的人，總之他不是一個異化的人。關(guān)于這個大寫人的最新探討，學(xué)者張文喜《馬克思論大寫的“人”》一書有詳盡論述。[8]

　　第二，進一步講，在社會經(jīng)濟關(guān)系中（或曰從政治經(jīng)濟學(xué)視野看），這個人便成為一個“經(jīng)濟人”，或曰經(jīng)濟關(guān)系的人格化。在資本占統(tǒng)治地位的社會即為資本家，而在勞動占統(tǒng)治地位的社會即為勞動者。在當今中國社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系中，這個人就是自主勞動者。

　　第三，從經(jīng)濟人的角度思考，這個人還必然是普遍具有利益取向的人，這種利益取向沒有高低之分，完全是平等的。那些被祭在神壇的人是人，執(zhí)掌大權(quán)的人是人，普通的人也是人，資本的人格化者是人，勞動的人格化者也是人，他們在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別�？梢酝ㄋ椎乩斫鉃椤叭藶樨斔�，鳥為食亡”。

　　第四，以人為本的“人”具有普遍理性，雖然這種理性會受到許多條件的限制；
理性是人的天賦資源，任何正常的人都會利用這種資源實現(xiàn)自己的生活目標。在社會的交易網(wǎng)絡(luò)中，那些享有權(quán)力優(yōu)勢的人會比普通人獲得更多信息，造成人們在信息資源上的不對稱，使得擁有信息多的好像比擁有信息少的人聰明，其實一旦實現(xiàn)了信息資源的專業(yè)化，并在交易關(guān)系中利用這種資源，聰明人和愚笨人的區(qū)別也許就不重要了。

　　第五，以人為本的“人”的最高層次即為自由、全面發(fā)展的人，一切人都歸為勞動者，勞動者便從自主勞動轉(zhuǎn)化為自由勞動者。什么是自由勞動者？馬克思有一段經(jīng)典性概括：“(1)勞動具有社會性；
(2)勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”[9]

　　§1.3 以人為本的“本”的五重含義

　　以人為本范疇中的“本”的內(nèi)涵，也有不同凡響的五重含義。

　　第一，這個本，從最抽象、最一般的意義來講，是相對于人與大自然的關(guān)系而言的。人與外部物質(zhì)自然界，人是本還是物質(zhì)自然界是本，是人本位還是自然本位，在人之上升的歷史長河中有一個自然本位向人本位轉(zhuǎn)化的長期艱辛歷程。自從人類統(tǒng)治自然界以來，人本位便確立了。

　　第二，這個本，進一步講有一個人與動物之間的關(guān)系問題。人為本，還是動物為本，也同樣是一個漫長的殘酷斗爭過程。由于勞動，人類方才從動物界分化出來，這也同樣是一個人之上升過程。最新的認識是，人為本，并不否認在這個前提下的動物保護。

　　第三，進入人類經(jīng)濟社會，還有一個人與物的關(guān)系問題，即人是主體還是物是主體，人為本還是物為本。在拜物教彌漫的時代，不是人對物的統(tǒng)治與支配，而是物對人的統(tǒng)治，人對物的依賴。人對物的依賴，也有一個攀升發(fā)展的過程：拜物教：商品拜物教－金錢拜物教－資本拜物教。[10] 在今天我國的現(xiàn)實生活中，同樣存在著物的依賴現(xiàn)象。諸如物的依賴，就是人對金錢、物質(zhì)財富和交換關(guān)系的依賴，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見物不見人，貪污盜竊，行賄受賄，權(quán)力資本化。

　　第四，在人與人的經(jīng)濟關(guān)系上，便存在一個對人的依賴、對人的統(tǒng)治、對人的奴役的問題。所謂人的依賴，就是人對狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴，人喪失其獨立人格，成為依附性的人。在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中，家長作風(fēng)，奴役乃至占有他人，“包二奶”，權(quán)力主義等等，皆屬對人的依賴。唯有平等，沒有對人的依附，才會有本，你有本，我也有本，人人皆有本。

　　第五，是人與社會、個體與類的關(guān)系。只有處理好二者的關(guān)系，以人為本的“本”才能算是堅實。個人與社會和諧，個體與類協(xié)調(diào)，責(zé)權(quán)利均衡，本固奠實，人方能成為人類社會生活之本。

　　§1.4　對以人為本理念的不同理解

　　而今，“以人為本”被炒得如此灼熱、燙手。然而，相同的“以人為本”概念，卻有千差萬別的理解。這里，列述幾則在我看來較有代表性的認識。

　　——片面的以人為本。以人為本其實是一種基本理念，它是對社會經(jīng)濟生活的基本涵蓋，因而對其理解應(yīng)該全面、完整。對有的人來說，只是在經(jīng)濟生活中的某些方面，經(jīng)濟運行中的某些時段以人為本。比如，有的企業(yè)可能在產(chǎn)品設(shè)計上、產(chǎn)品銷售上想到了人的需求，而不一定在公司管理中以人為元本；
某些領(lǐng)導(dǎo)可能在工作報告上、在檢查工作中，在年終總結(jié)時強調(diào)以人為本，而日常工作中卻置于腦后。

　　——現(xiàn)象的以人為本。以人為本其實也是一種本質(zhì)理念，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國現(xiàn)實生活中，卻存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問題，缺乏人的意識、人的觀念和人的維度。人是一切活動的主體和承擔者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)，而不是在一些枝微末節(jié)上，在一些表面文章里大講以人為本。

　　——工具的以人為本。在經(jīng)營活動、企業(yè)管理中，以人為本常常被理解為一種贏利的策略、方法，一種管理工具、手段。利潤，方成為企業(yè)的根本。追求利潤，這是市場經(jīng)濟的規(guī)律，天經(jīng)地義。問題在于，人在這里被物化，被實用化，被方法化。那末我質(zhì)疑，這種以犧牲人的元本地位為代價的利潤追求會有多深的基礎(chǔ)，會有多長的持續(xù)時間？有家公司的廣告語宣稱“科技以人為本”。何謂以人為本？注解是：Connecting People。就是說公司的一切經(jīng)營活動都要聯(lián)系到人，即消費者。[11] 僅此而已。

　　——極端的以人為本。將以人為本推到極端，在處理人與自然的關(guān)系上破壞生態(tài)自然環(huán)境、瘋狂掠奪自然資源；
在處理人與動物的關(guān)系上采取滅絕政策；
在處理人與社會的關(guān)系上的極端個人主義、享樂主義。

　　二、以人為本的政治經(jīng)濟學(xué)表達就是“人本經(jīng)濟學(xué)”

　　從政治經(jīng)濟學(xué)的視野來看以人為本，或者說以人為本建構(gòu)政治經(jīng)濟學(xué)，那它必然就是人本經(jīng)濟學(xué)。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)，都把物質(zhì)財富的生產(chǎn)與分配作為自己的研究對象。面對剛剛從貧窮與饑餓掙脫出來的人類來說，經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始期有理由以物為中心、為元本、為主體、為基點。這種對象取向的經(jīng)濟學(xué)，實質(zhì)上是以物為本的經(jīng)濟學(xué)。相反，我認為作為一門成熟的經(jīng)濟學(xué)、特別是政治經(jīng)濟學(xué)，必然將經(jīng)濟生活中的人作為對象，必然以人為中心、為元本、為主體、為基點來展開理論體系。這種對象取向的經(jīng)濟學(xué)，實質(zhì)上是以人為本的經(jīng)濟學(xué)。上世紀80年代我創(chuàng)造了兩個詞，來表達我對以人為本與以物為本兩類經(jīng)濟學(xué)的新劃分：Materialcentric　Economic 即物本經(jīng)濟學(xué)，Anthropocentric Economics即人本經(jīng)濟學(xué)。[12]

　　§2.1 政治經(jīng)濟學(xué)原來是人本經(jīng)濟學(xué)

　　社會經(jīng)濟文明的發(fā)展，人類自主意識的強化，使得人文科學(xué)各學(xué)科對于“人”的問題愈益關(guān)切。政治經(jīng)濟學(xué)必須反躬自問：人在社會經(jīng)濟生活、在經(jīng)濟研究中究竟居于什么位置？

　　我的研究結(jié)論是：政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當也必須研究人及其經(jīng)濟關(guān)系；
人在社會主義市場經(jīng)濟條件下具體為自主勞動者；
自主勞動者是經(jīng)濟運動的主體，社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)以其為中心而運行。比之以物質(zhì)財富為對象的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，這是本來意義的人本經(jīng)濟學(xué)。一個以物為本(物本)，一個以人為本(人本)；
一個以“資”為本(資本)，一個以“勞”為本(勞本)，真可謂涇渭分明。[13]

　　以物為本來展開自己的理論體系，是天大的誤會，莫大的過失。這個失誤究竟歸咎于彌漫著拜物教的舊時代，還是委過于學(xué)者們偏狹的視野，這并不重要。問題在于，為什么說應(yīng)當以人為本？我們從兩種不同的視野來分析問題。

　　先從社會經(jīng)濟生活的橫剖面來看。其一，我們知道，經(jīng)濟研究的實證基礎(chǔ)是經(jīng)濟活動。而人，是所有經(jīng)濟活動的制動者、參加者和歸宿者；
就是說，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)、各個領(lǐng)域都站滿了人，它是這個舞臺上真正的“主角”。真是無時不在、無處不在。所謂經(jīng)濟關(guān)系，就是人與人在經(jīng)濟生活中的相互聯(lián)系，經(jīng)濟學(xué)所揭示的所有規(guī)律無不有人的因素加入其中。離開了人的經(jīng)濟活動是不可思議的。其二，既然經(jīng)濟活動的主角是人，而人的行為又受先天素質(zhì)(如智力與體力狀況）和后天受教育狀況的制約，那末，在經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)涉及有關(guān)人的這些問題就很自然了。不同的人生觀、價值觀、受教育程度、生活經(jīng)歷、道德品質(zhì)、氣質(zhì)與氣量、心理狀態(tài)、文化背景、生活方式、思想感情、行為舉止、家庭情況乃至個人嗜好，都可能通過各種渠道在經(jīng)濟活動中反映出差別來。人的不同個人素質(zhì)，不僅直接在經(jīng)濟活動中發(fā)生作用，而且個人在經(jīng)濟活動之外的行為也將起間接作用。其三，就對一個社會的經(jīng)濟作宏觀控制來講，無論是行政的、經(jīng)濟的還是法律的，都是人們意志的貫徹。一項經(jīng)濟政策或法律條款的制定是人的活動，要使其貫徹下去同樣是人的活動。進一步講，政策法規(guī)制訂的依據(jù)本身就是人。經(jīng)濟研究若要提高其應(yīng)用價值，脫離了對人的研究是毫無前途的。最后，經(jīng)濟研究涉及的深層關(guān)系是人們的經(jīng)濟利益(物質(zhì)的和精神的），怎么能設(shè)想見物不見人的經(jīng)濟利益分析呢？

　　再從社會經(jīng)濟生活的橫切面來看。撇開社會差異不說，可以從兩條線索來思考：(1)人與經(jīng)濟活動。人類存在產(chǎn)生了需求，同時為滿足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動不僅因人始，且以人展開。在生產(chǎn)要素中，勞動者是能動的、主觀的要素；
在生活過程中，勞動者始終加入其中，并按人的意志使再生產(chǎn)過程有目的的進行下去；
流通過程，更是人的杰作，他們因而創(chuàng)造了市場；
生產(chǎn)勞動的恩惠—產(chǎn)品，是人們分配的對象；
基此導(dǎo)致了人們的消費活動。所謂生產(chǎn)流通分配消費四環(huán)節(jié)，正展示了人們經(jīng)濟活動全過程。在這里，作為經(jīng)濟活動參加者，人是主體，斯密以“經(jīng)濟人”范疇概括了這一經(jīng)濟事實。根據(jù)每個人居于經(jīng)濟活動的不同位置，他可能是勞動者、管理者、計劃者等等，但同時都是消費者。社會經(jīng)濟活動不依理性怎樣走偏，總是以人為歸宿。(2)經(jīng)濟活動與人。人類又是在經(jīng)濟活動中不斷地發(fā)展自身、完善自身的。正是勞動創(chuàng)造了人本身，正是人類的基本實踐生產(chǎn)活動，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會屬性。人是萬事萬物的尺度。這一古老的判斷，在當今世界變得更加耀眼，日益為現(xiàn)時的志士仁人重新推崇。作為尺度，它將使經(jīng)濟發(fā)展與增長富于人性，它將使一切經(jīng)濟活動以人為準則，從而使經(jīng)濟活動重新作為人類自身的活動。

　　鑒此，可以說政治經(jīng)濟學(xué)原本就是關(guān)于人與經(jīng)濟活動的科學(xué)，抑或政治經(jīng)濟學(xué)本應(yīng)是以人為元本、以人為本位、以人為中心來展開理論研究的人本經(jīng)濟學(xué)。

　　§2.2 社會主義經(jīng)濟研究更應(yīng)重視“人”

　　“在具體的意義上說，以科學(xué)價值觀為前提的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)更應(yīng)重視‘人’、更應(yīng)成為人本經(jīng)濟學(xué)�！盵14] 它應(yīng)該也必須向以人復(fù)歸為己任。

　　這是因為：其一，在一個實現(xiàn)勞動普遍化的社會里，人人都成為勞動者，昔日不同生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系變?yōu)椴煌瑒趧诱咧�間的關(guān)系。在新的視野里，社會主義社會的經(jīng)濟活動囊括了一切人的活動，因而經(jīng)濟活動富于全民性；
把握住人的經(jīng)濟活動，就抓住了社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征。

　　其二，在社會主義社會，不僅人人成為勞動者，而且勞工神圣；
人人成為當家做主的勞動者，勞動的社會主義形式是自主勞動；
自主勞動是社會主義總生產(chǎn)運動依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會主義基本經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括經(jīng)濟生活中一切范疇本質(zhì)的范疇，是社會主義社會中唯一的經(jīng)濟權(quán)力，因而它是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的范疇；
在這個意義上說，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是作為人本經(jīng)濟學(xué)。

　　其三，從社會發(fā)展的本性上看，社會主義社會經(jīng)濟在本質(zhì)上講，要求提供全面發(fā)展人材的固有趨勢與人的自由發(fā)展在方向上是一致的。盡管這兩者因各種原因會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但就其總的傾向看必將是會一致的。這就是說，社會主義社會的本性要求更重視人，為人的自由全面發(fā)展提供更為良好的環(huán)境。

　　其四，社會主義經(jīng)濟發(fā)展在本性上應(yīng)以人為尺度、以人為目標。由于以人為目標，社會生產(chǎn)的目的與其經(jīng)濟運動的必然歸宿點消費相重合。整個機體理應(yīng)受“為消費而生產(chǎn)”的社會神經(jīng)所控制。在以人為目標的社會里，對社會經(jīng)濟發(fā)展衡量的指標體系、對財富增長與人生活的環(huán)境(生態(tài)環(huán)境）的關(guān)系、對效率與社會公正的關(guān)系，對人的自我完善等等，都應(yīng)在經(jīng)濟研究中從以人為本的角度重新予以審視。

　　如果站在科學(xué)的高度來思考，經(jīng)濟學(xué)的主體性就是人的主體性。需要區(qū)分的是，由于資本拜物教，對資本主義社會的經(jīng)濟學(xué)考察，人是在幕后的，出現(xiàn)的人只是真實人抽動的“木偶”；
而對社會主義社會的經(jīng)濟學(xué)考察，人應(yīng)在臺前，劇中人就是真實的人。

　　§2.3 經(jīng)濟學(xué)者如何對待“人”

　　 縱覽經(jīng)濟學(xué)說史，盡管人們在經(jīng)濟研究中應(yīng)具有什么位置尚未釀成太多的論戰(zhàn)，但卻一直存在著潛在沖突。在經(jīng)濟學(xué)家的歷史序列中，在對待研究人的問題上他們大體可分為三大派。

　　古典經(jīng)濟學(xué)以上升時期資產(chǎn)階級的理論氣質(zhì)，毫不掩飾地宣布政治經(jīng)濟學(xué)以致富為目的，開創(chuàng)了將國民財富作為研究對象的新天地。重農(nóng)學(xué)派一個重要代表杜爾哥將其主要著作稱為《財富的形成和分配的考察》、古典學(xué)派的集大成者斯密將其巨著命名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》不是無緣無故的；
力求文題相符固然是一個原因；
但想要把一種開拓性的理論建樹旗幟鮮明地公諸于世也不能說不是一個原因。數(shù)典眾多那一斷代時期的著作，以財富為對象可謂蔚然成風(fēng)。要說在他們的著作中根本不見人，也言過其實。人在其字里行間還是時有出現(xiàn)的：諸如勞動者、工廠主、銷售商、經(jīng)紀人、“魯賓遜”等等。然而，這些人是沒有感情、失去人性的“經(jīng)濟動物”。至多不過是作者導(dǎo)演的經(jīng)濟悲喜劇中的角色而已。在這里，經(jīng)濟學(xué)可謂“見物不見人”。

　　馬克思、恩格斯批評了經(jīng)濟學(xué)中見物不見人傾向，他們在從事經(jīng)濟學(xué)研究中，破天荒地將人作為經(jīng)濟學(xué)主體納入考察對象。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的鴻篇巨著《資本論》，以資本為對象。資本是什么？是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，是資本(家）與雇傭勞動(者）之間的經(jīng)濟關(guān)系。研究資本，就是研究在資本主義社會人們經(jīng)濟活動的內(nèi)在關(guān)系。馬克思自己曾寫道：我在《資本論》中研究的，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它本適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，[15] 恩格斯也曾針對古典學(xué)派而寫道：“‘政治經(jīng)濟學(xué)’所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到低是階級和階級的關(guān)系�！盵16] 如果說古典學(xué)派只注重研究經(jīng)濟活動中物與物之間量的關(guān)系的說，馬克思則更注重研究經(jīng)濟活動中人與人之間“本質(zhì)”的關(guān)系�！顿Y本論》向人們展示了資本主義社會人們之間的經(jīng)濟關(guān)系：通過由抽象到具體地考察，我們看到了兩類人——一類是“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”的資本家，一類是供資本家“剝削的人身材料”的雇傭工人；
資本家階級剝削雇傭工人階級這一本質(zhì)關(guān)系，是資本主義社會的軸心關(guān)系；
在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上，資本主義生長著三大階級：資本家階級、地主階級和勞動階級，這是該社會的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。馬克思還在更廣的視野里，以人為尺度，按“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”、“自由個性”劃分了社會發(fā)展的三大形態(tài)。[17] 在這里，經(jīng)濟學(xué)使我們“透過物看到了人”。

　　在馬克思之后，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展分為兩支，一支是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，一支是非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)秉承古典學(xué)派宗旨，但隨著人類解放運動的發(fā)展和自我完善程度的提高，他們也對人的問題在研究中有所涉及，諸如馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、維克塞爾、加爾布雷思、薩繆爾森。他們不僅給予了經(jīng)濟學(xué)界優(yōu)秀的科學(xué)論著，而且在其論著中不乏對人的問題的獨到見解。馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟學(xué)》中開宗明義寫道：“經(jīng)濟學(xué)是一門專門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問。”[18] 這一見解，至今看起來仍很別致。為過，人在他們的視角范圍是與物質(zhì)財富并存的二元目標之一。進一步看，在他們的研究對象中，物質(zhì)財富是一條主體線，而人則是一條輔線，不居于中心地位。在這里，經(jīng)濟學(xué)中的線條是“物主人輔”。

　　§2.4 物本經(jīng)濟學(xué)的歷史

　　如果從斯密的《國富論》算起，經(jīng)濟學(xué)已有二百余年的歷史了。這是一段以物質(zhì)財富為研究對象，為中心內(nèi)容展開理論研究的歷史，實實在在的物本經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)治的歷史。馬克思盡管以大無畏的氣概對其進行了批判，以《資本論》為楷模建樹了以人為主體的嶄新的經(jīng)濟學(xué)體系，凡是在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看見物與物關(guān)系的地方，他都揭示出人與人之間的關(guān)系。然而，他的后繼者們卻著魔般是倒退到物本經(jīng)濟學(xué)的窠穴�？伤闶恰坝行牟寤ɑú患t”。

　　實在令人費解，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)諸子百家，無論在他們的著作中還是在教學(xué)中，給人的印象幾乎都是千佛一面：見物不見人！物本經(jīng)濟學(xué)的迷途居然延伸至今，毫無收斂態(tài)勢。

　　事情之蹊蹺遠不止于此。馬克思經(jīng)濟學(xué)說在被轉(zhuǎn)述時，人退居幕后了。看看各種版本的關(guān)于馬克思經(jīng)濟學(xué)原理的論著吧，商品—貨幣—剩余價值，循環(huán)—周轉(zhuǎn)—再生產(chǎn)，生產(chǎn)價格—利潤—各種資本形式—各種剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。在馬克思經(jīng)濟體系中有血有肉的、活生生的經(jīng)濟角色，要么化為子虛烏有，要么變得形同骷髏。這又是一個需要堅持的理論前提被定下來。以偏傳偏、以訛導(dǎo)訛，對于進一步現(xiàn)狀的理解就感到不足為怪了。

　　籠統(tǒng)地這樣講，似乎也不盡公平，因為確實有始作俑者。當我國經(jīng)濟學(xué)界對社會主義經(jīng)濟體系研究還是一片空白時，蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)研所的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》簡直長驅(qū)直入，很快地作為占統(tǒng)治地位的體系肯定下來。它的影響之大，事實上超過了人們的想象。平心而論，該書還是有其積極歷史作用的。但是，這本書在忽視人作為經(jīng)濟學(xué)主體這一點上同樣有著消極歷史作用。

　　盡管經(jīng)濟學(xué)界對蘇聯(lián)教科書早就耿耿于懷，而且時有經(jīng)濟學(xué)人進行分析批判，然而迄今為止，出版的多種社會主義政治經(jīng)濟學(xué)著作中，絕少有完全跳出舊體系的蕃蘺。究其緣由，雖很復(fù)雜，但以下兩點尤其突出：其一，長期以來，高頭講章，陳陳相因，蘇聯(lián)教科書幾乎成了許多人編織新體系的主要思想材料，將抽象法單純地歸為規(guī)范研究，又將規(guī)范研究夸大化，注重概念推演，輕視對現(xiàn)實經(jīng)濟運動的考察、提煉。人在經(jīng)濟學(xué)中的主體地位，不過是經(jīng)濟生活中人的主體作用的理論概括。缺乏實證研究，自然難以覺察人的主體活動。

　　詳盡地分析社會主義政治經(jīng)濟學(xué)如何忽視對人的研究不是本文的主要任務(wù)，但為了論述的需要，往下我們將擇要指出幾個主要方面：其一，在確定研究對象時，人們大多都沿用了馬克思、恩格斯的定義，這沒有錯。問題在于人們大多都忽略了經(jīng)濟關(guān)系歸根到底是人與人的關(guān)系，對經(jīng)濟關(guān)系的研究應(yīng)以人的經(jīng)濟活動為中心。關(guān)于研究對象的長期爭論，人們的理論興趣在于是否要在生產(chǎn)關(guān)系研究中加進生產(chǎn)力因素。在我看來，針對過去經(jīng)濟研究中空洞概念演繹的弊端這樣提出問題確有針對性，可是其切中時弊程度遠不能與提出重視人的研究這一點相比。其二，由于對研究對象理解上的偏差，決定了理論體系中始點范疇的非人本性。多數(shù)著作事實上是從所有制即經(jīng)濟體制發(fā)端的，也有主張從所謂規(guī)律、生產(chǎn)方式、企業(yè)、資金、產(chǎn)品等起始的，這些是否成其為最優(yōu)出發(fā)點筆者早已有另文論述，[19] 這里只想指出，人的問題在經(jīng)濟細胞中不幸被排除了。其三，作為理論體系中占統(tǒng)治的范疇，人們也大多將視野集中在物質(zhì)財富上。

　　三、人本經(jīng)濟學(xué)解讀的人本經(jīng)濟觀

　　人本經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟觀必然是人本經(jīng)濟觀。所謂人本經(jīng)濟觀，是指在經(jīng)濟活動的過程中自始至終以人為元本，將人作為出發(fā)點與歸宿點。一切以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動力，以人為目的。一切以人為尺度、以人為原則。

　　以人為本作為經(jīng)濟活動的理念，首先，必須確認經(jīng)濟生活中是對人的主體性。[20]　人作為世界上唯一能夠進行自我創(chuàng)造、自我生成、自我完善、自我發(fā)展的能動的存在物，創(chuàng)造了自己的全部經(jīng)濟生活乃至整個歷史，從而獲得人在人的世界和經(jīng)濟社會中的主體地位。對人在經(jīng)濟社會中主體地位的肯定，不僅深刻地表現(xiàn)人的存在的經(jīng)濟目的，而且也充分體現(xiàn)以人為本理念的真實主旨。其次，以人為本的理念，強調(diào)的是在經(jīng)濟活動中對人本身的尊重。作為主體，人不是機器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴。人性不是物性，(點擊此處閱讀下一頁)

　　人需要關(guān)心、需要愛護、需要理解、需要尊重。對人的尊重，具有人性化的特點，充滿著人性的關(guān)愛和支持。在人的經(jīng)濟生活中和各個方面，都需要對人的理解與尊重。再次，以人為本的理念，關(guān)注的是對人的價值的肯定與與實現(xiàn)。人作為人格主體的一個根本內(nèi)涵，就在于人是創(chuàng)造價值、生成意義的。人的價值和意義不是與生俱來的，而是由人的有目的的活動創(chuàng)造的。勞動和創(chuàng)造是一切價值的源泉，人只有在勞動創(chuàng)造中獲得價值、實現(xiàn)價值、確認價值。創(chuàng)造價值、生成意義是人的生存及其活動的目的，最大限度地創(chuàng)造價值、生成意義是以人為本理念所追尋的目標。

　　——關(guān)于人本基本經(jīng)濟制度：混合經(jīng)濟所有制。人，就其本性來說，具有個人性（利己性、私）和社會性（利他性、公）兩重心理。每個人在同一經(jīng)濟生活中，都既有追求個人利益的一面，又有投身公共社會利益的一面。在一個極端自私的社會環(huán)境里，會壓抑人的社會性，進而會挫傷人的創(chuàng)造性與獻身精神；
相反，在一個沒有個人利益只強求人們一心為公的環(huán)境里，會壓抑人的個人性，進而會挫傷人的積極性和進取性。這一特質(zhì)，要求一個社會的所有制結(jié)構(gòu)中應(yīng)有個人所有權(quán)和公共所有權(quán)“兩塊天地”。這樣，人性（個人性和社會性）、人的勞動（個人勞動和社會勞動）方可充分實現(xiàn)，從而人的自主性、人的自由全面發(fā)展方能有效實現(xiàn)。這便是改革中民營經(jīng)濟、私有經(jīng)濟勃興，從而造成二重結(jié)構(gòu)混合經(jīng)濟的人本基礎(chǔ)。

　　——關(guān)于人本發(fā)展觀。生產(chǎn)力標準。這大概是天經(jīng)地義，無可非議的了。但是，生產(chǎn)力發(fā)展就一定會贏得社會進步，人的生活質(zhì)量提高、人類素質(zhì)的優(yōu)化嗎？且看世界經(jīng)濟史上的反例：生產(chǎn)力提高引起反人道行為的泛濫、以犧牲人為代價取得經(jīng)濟效益的增長。生產(chǎn)力標準必須有人的標準來補充、校正，或者說生產(chǎn)力標準必須人本化。關(guān)于經(jīng)濟增長，這又是一個毋庸置疑的信條。可是人類的經(jīng)濟增長會遇到兩個限制：資源的限度（稀缺）和人自身能量攝取的飽和。那末是否存在一個無限增長的條件和必要呢？增長最終會遇到人的限制。不僅如此，近百年的經(jīng)濟增長史幾乎是與生態(tài)環(huán)境破壞、人道主義踐踏、實現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭現(xiàn)代化相伴生的。這說明什么？是否應(yīng)提出增長人性化的要求呢？關(guān)于平等與效率。人們通常將此視為兩難選擇的典型問題。其實不然，聯(lián)結(jié)平等與效率的是人。人既要效率又要平等。人們開始追求效率，生計有望后又追求平等。正題—反題，接下來必然是一個合題。建立國際經(jīng)濟新秩序和國際政治新秩序不是一種嘗試嗎？平等與效率問題的實質(zhì)是分配，探求一種對個人和類完善有益的分配標準是癥結(jié)所在。按權(quán)分配已臭名昭著，按資分配已部分拋棄，倒是按勞分配至今還未受到歷史的全面驗證�？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；
全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；
協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；
可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　——關(guān)于人本改革觀。由于中國經(jīng)濟理論中的物本觀，致使經(jīng)濟體制改革的理論并未給‘人’一個合適的位置。衡量改革的尺度不是人的自由全面發(fā)展而僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)力。人是萬物的尺度、萬物的準繩。重視人的價值，弘揚人的個性，促進人的自主發(fā)展，是造就全民改革素質(zhì)的關(guān)鍵。以人為本去建構(gòu)改革理論、思考經(jīng)濟發(fā)展方略，也許能使改革迎來柳暗花明的景觀。首先，改革的目的是為了人。馬克思主義經(jīng)典作家曾揭示過，社會發(fā)展的最高目標是實現(xiàn)人的自由的全面的發(fā)展。而要實現(xiàn)人的自由的全面的發(fā)展，必須要靠一套體制。建立這種體制，需要不斷地改革現(xiàn)行體制。顯然，這不是一般的改良，而是立足于激活人、有利于人發(fā)展的改革。所以，改革的目的是為了人，而以人為本的改革，才能受到民眾的擁護。我同意如下的判斷：如果說以人為本的發(fā)展是目的，那么以人為本的改革是手段。從這個意義上說，以人為本的改革觀可能比以人為本的發(fā)展觀更具基礎(chǔ)性，也更有針對性。其次，改革措施的制定與選擇要立足于關(guān)懷人。改革是通過一系列改革措施體現(xiàn)的。改革要以人為本，核心是使改革措施以人為本，而其中的關(guān)鍵是關(guān)懷人，即從現(xiàn)階段的人的特點或?qū)嶋H出發(fā)，提出有利于增進人的物質(zhì)利益需求和精神需求的措施。換句話說，所提出的改革措施，要體現(xiàn)人性，要考慮人情，要尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要。再次，改革的重點應(yīng)是束縛人發(fā)展的體制和濫用權(quán)力管人的人。既然改革的目的是為了人的自由的全面的發(fā)展，那么很自然，束縛人的發(fā)展的一些體制都應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實條件及時或逐漸進行改革。而那些濫用權(quán)力管人的人不僅在濫用著人民的權(quán)利，而且很可能是束縛人的體制的構(gòu)建者和維護者。因此，堅持和落實以人為本的改革觀，同時也應(yīng)該通過改革，用制度和法律去約束那些濫用權(quán)力管人的人。[21]??

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　　[1] 巫繼學(xué)，男，1946年生，成都人，經(jīng)濟學(xué)碩士，現(xiàn)任河南省社會科學(xué)院研究員，個人學(xué)術(shù)網(wǎng)站“人本經(jīng)濟學(xué)”www.economics.com.cn。

　　[2] 《學(xué)術(shù)月刊》1989年第9期題為《當代中國經(jīng)濟理論研究中的“人本”傾向》的文章評論到：“稽閱文獻，較早地重提這一問題的，見諸巫繼學(xué)、朱玲、上進等自1980年以來發(fā)表的文章及學(xué)術(shù)專著之中�！蹲灾鲃趧臃懂牫跆健罚�1981年）一文明晰地提出了一種以自主勞動者為中心的人本經(jīng)濟學(xué)構(gòu)想。該文主要觀點有：政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)研究人及其經(jīng)濟關(guān)系；
人在這里具體為自主勞動者；
自主勞動者是經(jīng)濟運動依以旋轉(zhuǎn)的軸心，社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)以自主勞動者為中心而運行；
自主勞動者的勞動是唯一的經(jīng)濟權(quán)力，是經(jīng)濟活動的尺度�！蹲灾鲃趧诱撘�》（1987年）、《經(jīng)濟學(xué)主體性：長期熟視無睹的論題》（1987年）等論著，記錄著巫繼學(xué)思想的發(fā)展�！�

　　[3] 引自拙作《經(jīng)濟學(xué)主體性：長期熟視無睹的論題》，《經(jīng)濟新論》1987年第1期。

　　[4] 《〈黑格爾法哲學(xué)批判》〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷。

　　[5] 《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，第10頁。

　　[6] 參見徐龍�！兑匀藶楸镜奈幕瘍�(nèi)涵與現(xiàn)實價值》，《湖北日報》“理論周刊”（2004年5月7日）。

　　[7] 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第85頁。

　　[8] 《馬克思論大寫的“人”》 張文喜著, 社會科學(xué)文獻出版社2004年版。

　　[9] 《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，第113頁。

　　[10] 關(guān)于這一點，筆者曾做過專門研究，詳見拙作《戀錢情結(jié)：拜權(quán)教衰落中的拜物教復(fù)興——當代中國經(jīng)濟關(guān)系嬗變十分析之二》，《南京社會科學(xué)》，1993年第1期。

　　[11] 在我看來，Not only Connecting People,But also Anthropocentre!

　　[12] 巫繼學(xué)“于1980年11月以《自主勞動范疇初探》為題，第一次發(fā)表了始于1974年研究的初步成果。文章中首次在學(xué)術(shù)界提出一個嶄新的范疇——自主勞動(Autonomous labour）……文章明晰地訴諸了一種以自主勞動者為中心的人本經(jīng)濟學(xué)(Anthropocentric Economics）構(gòu)想�！保ā蹲灾鲃趧樱喝吮窘�(jīng)濟學(xué)探索》，《中國人文社會科學(xué)博士碩士文庫經(jīng)濟學(xué)卷》上冊，浙江教育出版社1998年版，第399頁）。

　　[13] 參見拙作《建立人本經(jīng)濟學(xué)，走出傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟學(xué)》（《經(jīng)濟學(xué)周報》1989年4月）。

　　[14] 引自拙作《人本經(jīng)濟學(xué)宣言》，《南京社會科學(xué)》，1995年第4期。

　　 [15] 馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。

　　 [16] 恩格斯：《馬克思<政治經(jīng)濟學(xué)批判>》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，第533頁。

　　 [17] 馬克思：《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857—1858)》《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第104頁。

　　 [18] 馬歇爾：《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷，商務(wù)出版社1964年版，第23頁。

　　[19] 詳見拙文：《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究始點述評》，(《經(jīng)濟研究資料》1981年第4期)，《馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究始點理論探討》(《學(xué)術(shù)論壇》1981年第4期)。

　　[20] 對這一問題的探討，作者在若干年前曾有專門論述，詳見《經(jīng)濟學(xué)主體性：長期熟視無睹的論題》（《新華文摘》1987年第7期）。

　　[21] 范恒山《“以人為本”改革觀和發(fā)展觀的關(guān)系》，http://www.chinareform.org.cn/ad/2004-kxfzhg。

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