“好讀書(shū)，不求甚解；
每有會(huì)意，便欣然忘食”(陶淵明：《五柳先生傳》)。這是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū)，不是讀什么書(shū)都要做到甚解。小時(shí)候讀《三國(guó)演義》，很多地方讀不懂，但還愛(ài)看，因?yàn)榫拖胫�道故事的大概。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》也還有不懂的地方，只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了。因?yàn)槲也⒉幌胱餮芯俊度龂?guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，再后來(lái)當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)、教書(shū)，還是信守“好讀書(shū)，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家有那么多書(shū)，每本書(shū)、每句話，都要求“甚解”，可能嗎？

　　我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，后面一句“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每句都要詳加解釋，《漢書(shū)•儒林傳》謂：“一經(jīng)之說(shuō)至百余萬(wàn)言”，儒師秦延君釋《堯典》二字，十余萬(wàn)言；
釋“曰若稽古”四言，三萬(wàn)言。至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子•逍遙游》第一句：“北冥有魚(yú)，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”，謂：“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評(píng)那種一字一句注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”(生硬的解釋)，他說(shuō)：“達(dá)官之士宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)，自不害其弘旨，皆可略之�！蔽蚁耄�這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū)，重要的在“會(huì)意”，不在“曲與生說(shuō)”�！皶�(huì)意”才能對(duì)古人的思想有個(gè)心領(lǐng)神會(huì)，才能有所創(chuàng)新。

　　據(jù)日人林泰輔說(shuō)，《論語(yǔ)》的注解有三千余種，元朝的杜道堅(jiān)說(shuō)《道德經(jīng)》的注也有三千余種。不管有多少種《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》的注解，我們能說(shuō)哪一種是對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》是“甚解”了呢？沒(méi)有吧？！楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一句時(shí)說(shuō)：“耳順——這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解”。我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是惟一正確的解釋。在我的一篇文章中，為了說(shuō)明我對(duì)“真、善、美”的看法，我就給孔子說(shuō)的“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不?短”一個(gè)新解，認(rèn)為這三句話是孔子說(shuō)他自己追求“真”、“美”、“善”的過(guò)程。我真的“甚解”了孔夫子的話嗎？沒(méi)有，但我從孔子的話中“會(huì)意”出一種新意來(lái)，于是我便“欣然忘食”了。

　　讀書(shū)人喜歡讀書(shū)，特別是像我這樣的讀書(shū)人喜歡讀各種各樣的書(shū)，宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的，等等。是不能要求都“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)擴(kuò)眼界，拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū)，當(dāng)然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上你自己的“創(chuàng)造”，這樣才真的把學(xué)問(wèn)深入下去了。

　�。ā吨袊�(guó)教育報(bào)》2002年6月20日第5版）

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