[內(nèi)容提要] 文章試圖以宗教人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)尕溝村這座不但地處僻壤山區(qū)而且遠(yuǎn)離藏族文化中心的邊緣化的藏族村落作了個(gè)案研究，主要從村民社會(huì)生活習(xí)俗、公共民間信仰狀況和個(gè)人宗教信仰傾向三個(gè)方面進(jìn)行了考察，并說明了尕溝村在眾多藏族村落中具有自己較獨(dú)特的文化生活模式和民間信仰習(xí)俗。

　　 [關(guān) 鍵 詞] 尕溝村，文化融合，民間信仰，個(gè)案研究

　　尕溝村，是四川省阿壩州九寨溝縣馬家鄉(xiāng)境內(nèi)的一個(gè)自然村。該村雖然是一座單一藏族人構(gòu)成的村落，但由于遠(yuǎn)離藏族文化中心以及地處偏僻山區(qū)，在其附近至今沒有一座藏傳佛教佛殿、佛塔，甚至沒有一座屬于本村的神廟或嘛呢康。然而，尕溝村作為一座古老藏族村落處于傳統(tǒng)文明狀態(tài)的山區(qū)村落，它有自己較獨(dú)特的文化生活模式和民間信仰習(xí)俗。這種在藏族大眾文化中顯得較為特殊的聚落文化習(xí)俗的形成，在某種程度上依賴于多元文化的擴(kuò)散和影響。可以推斷，尕溝村介于藏漢兩族聚居區(qū)的中間地帶，在歷史上尕溝村先民以藏族文化為軸心的文化傳承過程中，接納融合了周邊其他民族尤其是漢族文化的不少成分，并使各種文化在尕溝村這塊文化生態(tài)土壤里生長或合理存在，從而不僅構(gòu)筑了多元文化和諧共容的文化生態(tài)環(huán)境，而且大大擴(kuò)展了增強(qiáng)人類生存技能的社會(huì)文化空間。下面從案例的角度作進(jìn)一步描述和討論：

　　一、案例

　�。ㄒ唬╂販洗迳鐣�(huì)生活習(xí)俗概況

　　尕溝村地處偏僻山區(qū)，因而沒有進(jìn)入九寨溝發(fā)達(dá)的旅游輻射區(qū)域，至今依然是九寨溝縣最貧窮的一個(gè)鄉(xiāng)村。據(jù)調(diào)查，該村共有23戶人家，130多名村民。值得一提的是，尕溝村又是一座在學(xué)術(shù)上被稱為“白馬藏族”的典型村落。[1]尕溝村村民的日常生活同其它藏族農(nóng)區(qū)基本相同，如男子們愛喝青稞酒，[2]不過現(xiàn)在的村民也喜歡買3元一瓶的散裝白酒喝。以前人們普遍反對(duì)抽煙，故男子們除了喝青稞酒外，很少有人抽煙，而當(dāng)今的年輕人都抽煙，誰也管不了�？梢哉f，現(xiàn)在尕溝村的男村民一般都沾煙酒。

　　有趣的是，該村的喪葬習(xí)俗雷同漢族農(nóng)區(qū)，人死后，做棺材埋入本村的墓地，其儀式已經(jīng)本土化、簡單化或略帶有藏族文化的傾向，如死者親屬不必穿孝服，也不需戴孝，以及墳?zāi)骨安涣⒈�、不寫亡者名字，唯有每年四月清明�?jié)家人去墓地上墳和燒紙的習(xí)俗。

　　至于這里的婚禮依然遵循藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗舉行，如某家給兒子娶媳婦，除了向女方家送禮外，必須給兒媳婦做嶄新的藏服，不過在這里做藏服不用鑲嵌許多珍貴的裝飾品，只花一百多元就可做一套嶄新的藏服。當(dāng)然，這與尕溝村的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)有一定關(guān)系。

　　尕溝村村民在一年中要過兩大節(jié)日：即春節(jié)和端午節(jié)（又稱五月藥浴節(jié)）。其中最隆重、最熱鬧的當(dāng)數(shù)春節(jié)，村民家家相互拜年，喝自釀的青稞酒。據(jù)說，春節(jié)期間，還要組織年輕人跳一種古老的舞蹈，村集體備有專門的服裝和面具�？傊�，由村民集體參與組織的節(jié)日或宗教性活動(dòng)，主要有春節(jié)舞蹈和神樹祭祀。另外，尕溝村還保持著村民間傳統(tǒng)的互助性義務(wù)勞動(dòng)，主要反映在蓋新房、辦婚慶和喪事方面。

　�。ǘ�）村民公共民間信仰狀況

　　據(jù)村民曾巴杰的回憶，相傳過去尕溝村人習(xí)慣去一座叫賽果（ser gar(dgon)）的寺院朝拜和觀看那里舉行的“跳神”（宗教法舞）。后來很可能經(jīng)歷“文革”等文化運(yùn)動(dòng)不復(fù)存在，現(xiàn)在后輩人連它的具體遺址在什么地方也不太清楚。

　　目前，尕溝村雖然沒有屬于本村的寺院等藏族正統(tǒng)宗教的活動(dòng)場(chǎng)所，但是村邊有一棵大樹，不知什么時(shí)候被這里的先民供奉為神樹，從此后人按照前人的崇拜或信仰規(guī)則一直在向神樹祭祀。據(jù)說這棵神樹已有幾千年的悠久歷史，大約在1989年神樹干枯過一次（年），第二年又奇跡般地活了過來，重新枝葉茂盛，這件事的發(fā)生令村民們對(duì)神樹更加崇拜。

　　神樹崇拜的形式主要是向神樹定期祭祀，其目地十分明確，即風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺和村民安康。顯而易見，神樹崇拜具有濃郁的民間信仰特色。每年農(nóng)歷四月八日是向神樹祭祀的日子，這天的祭祀主辦者由全村農(nóng)戶每年輪流擔(dān)任，其任務(wù)是從每戶村民手中提前收取10元人民幣，買一只公山羊[3]和一些白酒，同時(shí)準(zhǔn)備一口大鍋和數(shù)十只碗以及柴火等。不管每戶人家這天能否有人參加祭祀活動(dòng)，必須上交10元人民幣，這是一種不成文的村規(guī)民約，帶有強(qiáng)制性的一面。

　　神樹祭祀活動(dòng)有一種規(guī)則，參加者必須是清一色的男子，而每家參加人數(shù)不限，數(shù)人到一人甚至沒人參與均可。神樹祭祀，實(shí)際上是一種古老的血祭形式，首先人們將公山羊全身用水清洗干凈后牽到神樹前，然后全村成年男子圍著山羊面向神樹跪下，這時(shí)其中的會(huì)祈禱文的老人開始振振有詞地背誦祈請(qǐng)神靈降臨的祈禱文。其他人則在各自位置全神貫注地觀察祭祀羊的狀態(tài)，一旦山羊在祈禱聲中開始顫抖，標(biāo)志著神靈已降臨到樹上，人們可以宰羊血祭，慰勞或取悅神靈。這是以一剎那重要意義來劃分的，如果那只山羊沒有經(jīng)歷戰(zhàn)栗的一顫抖，祈禱儀式還要繼續(xù)，直至山羊顫抖、神靈降臨為止。神靈降臨后，就要宰殺山羊，向依附在神樹里的神靈血祭，并向神靈祈禱許愿，除了向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺和村民安康外，每個(gè)人也可按照自己的想法向神靈默默許愿。向神樹祭祀的程序完成后，開始在大鍋里煮羊肉，煮熟后先要向圍觀的小孩們平均分點(diǎn)肉，他們吃完后立即返回村里玩耍。之后，留下的大人們開始吃肉喝酒進(jìn)入娛樂活動(dòng)。唱歌始終是他們娛樂的主旋律，既唱酒曲、贊歌又唱山歌，直到夜幕降臨才散宴返家。至此尕溝村每年定期舉辦一次的集體民間信仰活動(dòng)的全過程算圓滿結(jié)束。

　　在此需要補(bǔ)充的是，通過祈禱降臨并依附在神樹上的神靈名叫雪爾拉瑪（Zho Aar Bla Ma），[4]其祈禱文完全靠口碑記憶傳承。當(dāng)前本村精通祈禱文的只有一位名叫鄧增（Bstan Vdzin）的80多歲的老人，不過另外還有二、三位已經(jīng)主動(dòng)學(xué)會(huì)祈禱文的年輕人，老人去世后，他們可以主持祭祀儀式，說明尕溝村維持神樹崇拜這一民間信仰活動(dòng)后繼有人。

　　除了神樹崇拜之外，尕溝村每年結(jié)合春節(jié)搞一項(xiàng)具有民間宗教性質(zhì)的文化活動(dòng)，即數(shù)名年輕人帶面具著戲裝跳神舞，其中的主要角色（大神）叫“覺拉多杰”（Jo La Rdo Rje），整個(gè)形式近似于寺院里舉辦的“法舞”。尕溝村共舉行兩次“神舞”，第一次是在正月初三舉行，其內(nèi)容是“送神”；
第二次是在正月十六日舉行，其內(nèi)容是“退鬼”。可以說，這是尕溝村一年中最大的一項(xiàng)所謂的群眾性文化活動(dòng)，全村人都積極觀看或參與，令大家沉浸在一種寓教于樂之民間文化氛圍中。

　�。ㄈ�）村民個(gè)人宗教信仰情況

　　曾巴杰，男，屬馬，現(xiàn)年51歲（2004年），文盲，尕溝村普通村民，其妻楊素英，[5]屬豬，現(xiàn)年49歲，文盲。他家共有三個(gè)孩子：老大女兒，現(xiàn)年23歲，小學(xué)四年級(jí)文化程度，已出嫁他鄉(xiāng)；
老二兒子，現(xiàn)年21歲，小學(xué)六年級(jí)文化程度，原在鄉(xiāng)中心小學(xué)就學(xué)，畢業(yè)后未繼續(xù)上中學(xué)，現(xiàn)在家務(wù)農(nóng)；
老三兒子，現(xiàn)年18歲，初中一年級(jí)文化程度，原在雙河區(qū)中學(xué)上學(xué)，自動(dòng)放棄學(xué)業(yè)，現(xiàn)在家務(wù)農(nóng)。目前，一家四口人，其中不包括已經(jīng)出嫁的女兒。曾巴杰的主要任務(wù)是每天看管牲畜和家；
其妻子干農(nóng)活；
二個(gè)兒子挖草藥搞副業(yè)，每年能給家里創(chuàng)收二千元現(xiàn)金。

　　值得提出的是，尕溝村村民一般很少外出打工或觀光旅游。據(jù)曾巴杰本人講，自己由于沒有文化（指沒上過學(xué)），過去很少外出，可今年（2004年）農(nóng)歷五月十五日破例去了一趟位于九寨溝景區(qū)內(nèi)的扎如寺。這是曾巴杰有生以來第一次去寺院朝拜，在寺院佛像前叩頭，并獻(xiàn)了10元人民幣作為布施。據(jù)他講，此次外出有很大收獲，第一開闊了眼界，第二圓了去一座寺院朝拜的夢(mèng)想。同時(shí)，對(duì)宗教有了一定的感性認(rèn)識(shí)，并激發(fā)了對(duì)宗教的信仰之心，回來時(shí)還花10元買了一面經(jīng)幡，并在自家門前豎立一支很高的經(jīng)幡大旗桿。因而曾巴杰一家成為該村唯一門前立有經(jīng)幡大旗桿的農(nóng)戶。不難看出，為此曾巴杰內(nèi)心有一種油然而生的自豪感�？傊�，曾巴杰此次外出，加上來回路費(fèi)40元，共花了60元。實(shí)際上，這是一種低成本的個(gè)人宗教信仰行為。

　　二、討論

　　通過以上三個(gè)方面對(duì)尕溝村作為一個(gè)案例研究對(duì)象的簡要描述，我們對(duì)該村村民的社會(huì)生活模式以及民間信仰習(xí)俗等有一個(gè)全景式的總體了解，并且在此基礎(chǔ)上可以作進(jìn)一步討論。

　　首先從人們的生活習(xí)俗中可以看出，尕溝村村民在傳承藏族傳統(tǒng)文化的過程中吸納了周邊多元文化中的某些適合于所處環(huán)境的生存模式。如尕溝村的土葬形式顯然是借鑒并采納了漢族的喪葬習(xí)俗，以及尕溝村村民新年定在春節(jié)過和習(xí)慣過端午節(jié)等都是藏漢文化雙相互動(dòng)交融的具體體現(xiàn)。這些實(shí)例說明了藏漢民間文化交往不僅有著悠久的歷史，而且具有很強(qiáng)的文化互補(bǔ)性基礎(chǔ)�？梢哉f，諸如漢族的喪葬形式、古老的祭祀傳承，以及藏族人的婚姻禮儀、衣食住行等習(xí)俗，共同構(gòu)筑了尕溝村多元一體的和諧聚落文化形態(tài)，并為尕溝村村民的生死問題、情感世界、精神生活等方方面面提供服務(wù)而存活延續(xù)至今。另外，從社會(huì)學(xué)的視角看，尕溝村的社會(huì)組織比較松散，宗教信仰比較淡薄，宗教儀式更加古樸簡單。究其原因，主要是尕溝村作為一座藏族村落位于四川藏區(qū)邊緣，不具備經(jīng)常性、連貫性地同藏族文化中心或文化氛圍較濃的地區(qū)保持聯(lián)系的良好客觀條件，而深受地緣文化或多元文化的長期不間斷沖擊。特別從當(dāng)前尕溝村流行的喪葬習(xí)俗的角度，頗能說明藏族人古老而傳統(tǒng)的天葬或水葬等習(xí)俗如在不同藏族區(qū)域內(nèi)能夠持久延續(xù)，則需要依靠藏傳佛教在信仰上的強(qiáng)大支撐，一旦失去這種支撐力，天葬等喪葬習(xí)俗將會(huì)衰微，甚至消亡，隨之吸納其他某種文化模式來替代進(jìn)而構(gòu)建新的社會(huì)生活習(xí)俗。

　　其次，尕溝村村民對(duì)神樹祭祀崇拜的現(xiàn)象，也是一種在多元文化背景下產(chǎn)生并帶有原始文化遺跡的民間信仰形式。因而它具有古老簡樸而又獨(dú)特的地緣文化風(fēng)格。說它古老簡樸是因?yàn)橹鞒稚駱浼漓氲娜�，既不要求是神職專業(yè)人員，也不需用嚴(yán)格培訓(xùn)或傳承方式任命，一般由年長的并精通禱告詞的人來擔(dān)任，其禱告詞是一系列歷史上定制的字斟句酌的對(duì)神靈的贊美、祈禱和許愿等言語，不但便于熟記和背誦，而且瑯瑯上口。雖然這種對(duì)神樹的祭祀是尕溝村規(guī)模最大、也是一年內(nèi)唯獨(dú)舉行的一次宗教性活動(dòng)，但是在一年365天里只占有一天的時(shí)間，而且整個(gè)祭祀活動(dòng)中充滿著娛樂成分，其大多時(shí)間被娛樂活動(dòng)占有。正因?yàn)橛辛诉^多的娛樂活動(dòng)時(shí)間，才使祭祀活動(dòng)成為全村成年男子踴躍參加的一項(xiàng)熱門活動(dòng)，并維系了年復(fù)一年必須祭祀神樹的民間信仰傳承�？梢哉f，在付出最少代價(jià)的情況下舉行宗教儀式或向神靈祭祀，是一項(xiàng)非常經(jīng)濟(jì)的民間信仰活動(dòng)。至于尕溝村祭祀神樹的獨(dú)特地緣文化，筆者多年來在青藏高原走南闖北做田野調(diào)研，像這種向神樹祭祀或崇拜的民間信仰形式在廣袤的藏族地區(qū)極為少見。所以，它在藏族大眾民間信仰文化圈中具有獨(dú)樹一幟的本地聚落文化特色，而且現(xiàn)在很難斷定神樹崇拜是藏族地區(qū)自古有之的一種民間信仰傳承，還是從古老羌族等其他民族那里吸納過來的異質(zhì)文化。無論如何，尕溝村在多元文化背景下點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀并形成起來的以神樹崇拜為核心的民間信仰習(xí)俗，一旦形成一種形態(tài)的文化之后，就有它自己的穩(wěn)定性和存在的價(jià)值。長期以來，尕溝村就一直保持下來對(duì)神樹崇拜的古老民間信仰習(xí)俗。

　　最后值得一提的是，在以上案例中對(duì)尕溝村村民曾巴杰從微觀的角度作了個(gè)人宗教信仰情況的描述。曾巴杰雖未上學(xué)，實(shí)屬文盲，可精通藏漢兩種口頭語言。從年齡段的角度看，51歲的曾巴杰算是一位尕溝村中承前啟后的關(guān)鍵性人物，他的一舉一動(dòng)或一言一行，在本村村民中具有代表性意義。曾巴杰于2004年夏天第一次走出窮鄉(xiāng)僻壤的家園，領(lǐng)略外面世界的正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)景象，同時(shí)，這次外出也是曾巴杰有生以來第一次去寺院朝拜，感受藏族正統(tǒng)宗教對(duì)于人們心靈上的無窮震撼魅力。可以想象，此次外出使曾巴杰難免感慨萬千，浮想聯(lián)翩。然而，曾巴杰唯一能做的也是從家中第一次外出的主要?jiǎng)訖C(jī)是去位于九寨溝風(fēng)景區(qū)內(nèi)的扎如寺朝拜。扎如寺雖是一座苯波教寺院而不是大眾化的藏傳佛教寺院，但對(duì)于曾巴杰來說，沒有分別宗派之概念。因?yàn)殒販洗逯两駴]有任何可歸屬的宗派寺院，而且在缺少宗教專業(yè)人員的僻壤村落里，村民的宗教文化知識(shí)也相對(duì)貧乏，對(duì)于他們來說，只要是藏族正統(tǒng)宗教廟宇，不管什么宗派，皆可成為渴望獻(xiàn)禮朝拜的對(duì)象。特別是曾巴杰在自家門前豎立的經(jīng)幡大旗桿，標(biāo)榜了他已經(jīng)去寺院朝拜過佛菩薩，也是以實(shí)際行動(dòng)證明自己信仰藏族正統(tǒng)宗教的標(biāo)志。因?yàn)楦骷议T前豎立經(jīng)幡大旗桿，是藏族村落的主要標(biāo)志之一，而藏族是一個(gè)幾乎全民信仰藏傳佛教或極少數(shù)信仰苯教的民族。由此可見，經(jīng)幡大旗桿的豎立，更標(biāo)志著曾巴杰一家信仰藏傳佛教或苯教。因此，曾巴杰去扎如寺朝拜尤其在門前豎立經(jīng)幡大旗桿，在某種程度上說明了藏族正統(tǒng)宗教開始引進(jìn)尕溝村。正如某宗教的傳入或存在離不開周圍的文化氛圍和社會(huì)經(jīng)濟(jì)處境，藏族正統(tǒng)宗教開始傳入尕溝村，也是以改革開放和西部大開發(fā)進(jìn)一步深入，以及近年來藏區(qū)旅游業(yè)文化發(fā)展和村民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步提高所帶來的必然結(jié)果。如曾巴杰一家雖處在九寨溝縣最貧窮的一個(gè)偏僻小村，但家境經(jīng)濟(jì)條件一年比一年好，孩子都已長大成人，現(xiàn)在全家四口人皆是勞動(dòng)力，兩個(gè)孩子每年挖草藥能爭得二千多元，溫飽問題早已解決，已具備追求精神生活的條件，而這種精神生活在藏族農(nóng)牧區(qū)就意味著信仰藏傳佛教或苯教。曾巴杰外出朝拜寺院和在家樹立經(jīng)幡旗桿的實(shí)例，則充分表明了尕溝村部分村民在逐步嘗試物質(zhì)文明的同時(shí)又開始注重或追求精神生活。

　　注釋：

　　 [1]關(guān)于“白馬藏族”是否純藏族，曾在藏學(xué)界引起學(xué)術(shù)爭議，后來慢慢平息下來。所以，筆者有機(jī)會(huì)到尕溝村做短暫的田野調(diào)研十分高興，同時(shí)，特別關(guān)注尕溝村居民的風(fēng)俗習(xí)慣以及他們的藏語方言。首先，筆者以外來人的身份問道：你們是什么民族？他們回答：我們是“‘白’嗎！”，頓時(shí)筆者豁然開朗，原來“白馬”兩字由此而得。實(shí)際上，“白”為藏語“bod”的音譯，意為藏人或藏族；
至于“嗎”或“馬”是北方藏族人用漢語表達(dá)的一種語氣詞或虛詞，沒有實(shí)際意義。然而，筆者回到北京后據(jù)有關(guān)專家解釋，白馬乃藏軍（Bod Dmag）之意�？磥黻P(guān)于“白馬藏族”的字面解釋有待進(jìn)一步考證。

　　 [2]青稞酒是一種村民自己用青稞釀造的低度酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的啤酒。

　　 [3]2004年買一只山羊150元左右。

　　 [4] 神靈名稱之藏語拼寫，不一定十分準(zhǔn)確，筆者當(dāng)時(shí)只記下了語音，本村人只會(huì)說藏語，不懂藏文，沒人能準(zhǔn)確寫出名稱和解釋其含義。

　　 [5]其名字雖起了個(gè)漢族姓名，可她是一位純血統(tǒng)的藏族人。

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