現(xiàn)在我們認(rèn)定，只有依靠這兩位先生（即民主 與科學(xué)——引者）才能救治中國(guó)政治上道德學(xué)術(shù)上和思想上一切的黑暗。

　　——陳獨(dú)秀

　�。ㄒ唬�

　　我認(rèn)為，中華民族要發(fā)展，要立于不敗之地，除了四個(gè)現(xiàn)代化以外，還應(yīng)有個(gè)思想現(xiàn)代化。沒(méi)有整個(gè)民族的思想現(xiàn)代化，中華民族的發(fā)展很難得到可靠的保證。

　　這里開(kāi)宗明義需要回答一個(gè)問(wèn)題：什么是思想現(xiàn)代化？

　　我所說(shuō)的思想現(xiàn)代化，顧名思義，就是思想要與時(shí)俱進(jìn)，跟上當(dāng)代世界的潮流，具體說(shuō)，就是用具有普世價(jià)值的民主與科學(xué)思想清除封建思想。

　　其次，為什么需要思想現(xiàn)代化？

　　因?yàn)槲覀冎腥A民族的思想是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的。無(wú)可否認(rèn)，幾千年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化給我們這個(gè)民族留下了值得我們自豪的豐富的精神財(cái)富。但同樣無(wú)可否認(rèn)的是，在這些精神財(cái)富里也包含著許多過(guò)時(shí)的阻礙我們中華民族前進(jìn)的思想。正是這些封建思想阻礙了我們中華民族前進(jìn)的步伐。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)屢遭列強(qiáng)欺凌，于是許多先哲就開(kāi)始尋求救國(guó)之道。經(jīng)過(guò)一百多年的探索，人們終于得出了一個(gè)結(jié)論，那就是必須吸收具有普世價(jià)值的科學(xué)與民主思想來(lái)清除封建思想使我們的國(guó)家走上繁榮富強(qiáng)的道路。歷史已一再證明，雖然經(jīng)過(guò)先驅(qū)者長(zhǎng)期的倡導(dǎo)，中國(guó)人腦海里根深蒂固的封建思想并沒(méi)有被徹底清除，民主與科學(xué)的思想也還沒(méi)有完全變成我們的血肉。我們還必須繼續(xù)努力去實(shí)踐先哲們得出的結(jié)論。這就是本文的基本意思。

　�。ǘ�）

　　也許有人會(huì)問(wèn)：難道經(jīng)過(guò)先驅(qū)者們這么多年的努力，我們的思想還沒(méi)有現(xiàn)代化嗎？封建思想還沒(méi)有清除干凈？民主與科學(xué)的思想還沒(méi)有深入人心？

　　不久前四川汶川發(fā)生了大地震，全國(guó)人民，尤其是人民解放軍表現(xiàn)出了可歌可泣的英雄氣概，全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致，全力抗災(zāi)，令全世界敬佩不已。難道人們表現(xiàn)出來(lái)的思想還不夠偉大，不夠現(xiàn)代化嗎？這種情況難道還不能說(shuō)明我們已經(jīng)用不著反對(duì)封建思想嗎？

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)提醒我們問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單。

　　先看看歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在全國(guó)范圍開(kāi)展反封建文化的斗爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了北伐、第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等等，在這些波瀾壯闊的社會(huì)活動(dòng)中，全國(guó)上下無(wú)不表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的英雄氣概。但這并未影響人們?cè)谖母镏械姆饨�狂熱�?/p>

　　另外，再?gòu)慕艹龅膫�(gè)人來(lái)說(shuō)，毛澤東早在上世紀(jì)四十年代在《新民主主義論》里就系統(tǒng)地提出反對(duì)封建思想的主張而且在文革里也提出反對(duì)封資修的號(hào)召，可是這也并沒(méi)有能防止他的執(zhí)政風(fēng)格尤其是他所發(fā)動(dòng)的文革帶上濃厚的封建色彩。

　　再看看現(xiàn)實(shí)情況。

　　原中國(guó)科學(xué)院近代史研究所副所長(zhǎng)黎澍先生1977年在《歷史研究》上就發(fā)表了《評(píng)“四人幫”的封建專制主義》，1979年在該雜志上接著發(fā)表了《消滅封建殘余影響是中國(guó)現(xiàn)代化的重要條件》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)三十年》，以及在后來(lái)1986年同光明日?qǐng)?bào)記者的談話里都一再指出封建思想是文革的思想根源，呼吁要反對(duì)封建主義思想，直到1988年年末，《工人日?qǐng)?bào)》在他逝世後發(fā)表的他的臨終遺言還說(shuō)中國(guó)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)反對(duì)封建主義。當(dāng)時(shí)真是振聾發(fā)聵! 后來(lái)我看到，不止是黎澍先生，許多歷史學(xué)家和哲學(xué)家也都認(rèn)識(shí)到文革慘劇的根源是封建思想。

　　連鄧小平也認(rèn)識(shí)到了封建思想對(duì)我們國(guó)家的危害。早在1980年8月18日，他就在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出：“現(xiàn)在應(yīng)明確提出在思想政治方面繼續(xù)肅清封建思想殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失�！�

　　不過(guò)據(jù)學(xué)者們的觀察，到目前為止還沒(méi)有看到清算封建思想的有力舉措。相反，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里處處可以看到封建思想表現(xiàn)仍然很強(qiáng)烈，講排場(chǎng)、官本位、論資排輩、宗法觀念、重男輕女、個(gè)人迷信(或稱之為“現(xiàn)代迷信”)等等就是最明顯的例子。另外，還有人堂而皇之地鼓吹“四書(shū)”進(jìn)中小學(xué)課堂。

　　可見(jiàn)幾千年沉淀在人們思想里的封建基因是根深蒂固的。

　　封建思想并不像想象的那么容易反掉。你清除了一種形態(tài)，它還會(huì)以另一種形態(tài)出現(xiàn)，就像希臘神話里的多頭怪蛇許德拉一樣，你砍掉它一個(gè)頭，它會(huì)長(zhǎng)出兩個(gè)來(lái)，除非遇到赫拉克勒斯，它是不會(huì)被消滅的。然而現(xiàn)在還看不到我們的赫拉克勒斯在哪兒。

　　（三）

　　封建思想不清除有什么危害嗎？有，而且還很大。文革就是一個(gè)人們記憶猶新的慘痛的例子。我們不妨再進(jìn)一步舉幾個(gè)例子。

　　中國(guó)古代在一些皇帝的統(tǒng)治下曾幾度成為世界強(qiáng)國(guó)，但在另一些皇帝的統(tǒng)治下卻也曾多次淪為任人宰割的弱國(guó)，遭受侵略和掠奪。封建思想使中國(guó)人一直依靠“明君”：遇到“明君”，日子就好過(guò)些；
遇到“昏君”，景況就會(huì)一落千丈。把希望寄托在個(gè)別人身上是靠不住的�！叭送稣�息”，這是中國(guó)歷史一再證明了的！

　　中國(guó)古代科學(xué)發(fā)明有過(guò)輝煌的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。但是到了近代卻落后了。究其根源，仍然是封建思想：歐洲當(dāng)時(shí)拋棄封建思想前進(jìn)了，而我們卻仍然固守著封建思想不放。

　　建國(guó)以后我們走了不少?gòu)澛�，造成了難以彌補(bǔ)、令人痛心的損失；
有許多彎路是完全可以避免的。許多問(wèn)題，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外都有人看出來(lái)了，但是都無(wú)能為力。如人口問(wèn)題，當(dāng)時(shí)馬寅初就指出來(lái)了，但是因?yàn)槿藗兌甲栽富虮黄鹊孛孕艂ゴ箢I(lǐng)袖的“英明”，不允許進(jìn)行民主討論和科學(xué)論證，結(jié)果就造成了幾十年都改正不過(guò)來(lái)的錯(cuò)誤。究其原因，能說(shuō)不是人們頭腦里的封建思想作祟嗎？

　　當(dāng)然，我們國(guó)家因?yàn)槌隽肃囆∑�，而且其后繼者也都深孚眾望，率領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，我們的國(guó)家發(fā)展日新月異，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，現(xiàn)在情況空前地好。但是有什么辦法保證中國(guó)千秋萬(wàn)代健康發(fā)展下去，走出“人亡政息”的怪圈呢？我認(rèn)為，唯一的辦法就是居安思危，未雨稠謬，推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化，使民主與科學(xué)的思想深入人心。道理不言而喻。只要看看世界各國(guó)的歷史和現(xiàn)狀就可以明白：那些民主與科學(xué)得到普及的國(guó)家莫不社會(huì)和諧，發(fā)展穩(wěn)定，即使出現(xiàn)問(wèn)題，也不難通過(guò)正常的法定途徑加以解決；
而戰(zhàn)亂頻仍、人禍不斷的國(guó)家十之八九是民主與科學(xué)極端缺乏的地方，這種地方一旦局勢(shì)失控，陷于騷亂，也只能靠暴力維持，直到下一次騷亂爆發(fā)；
這樣周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，難以走上正常穩(wěn)定的發(fā)展道路。

　�。ㄋ模�

　　推行民主與科學(xué)思想，從一開(kāi)始就有人抵制。這種抵制一直延續(xù)到到現(xiàn)在。

　　首先，恐怕多數(shù)掌權(quán)者是不高興的，因?yàn)橥菩忻裰骶鸵�限制他們專斷�?dú)行的權(quán)力，提倡科學(xué)就要破除對(duì)他們的迷信。他們自然要抵制。歷史上也的確有過(guò)這樣的掌權(quán)者。但他們的理由，今天看來(lái)已不值一駁。因此，這里不想多說(shuō)。

　　有人因?yàn)橹鲝埌l(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化而抵制民主與科學(xué)思想的推行。其實(shí)，推行民主與科學(xué)思想跟發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是沒(méi)有矛盾的。我國(guó)古代文化里的精華，任何時(shí)候也不應(yīng)拋棄，但是應(yīng)該用民主與科學(xué)的思想去加以鑒別，吸收其精華，剔除其糟粕。只有這樣，我們的民族傳統(tǒng)文化才能真正得到發(fā)展。

　　還可能有人因?yàn)閾?dān)心推行民主與科學(xué)思想會(huì)打亂現(xiàn)在的安定團(tuán)結(jié)的大好局面而不贊成推行民主與科學(xué)思想。其實(shí)，提倡思想現(xiàn)代化，使民主和科學(xué)思想深入人心變成人們的社會(huì)意識(shí)或價(jià)值體系，這跟共產(chǎn)黨現(xiàn)行的的大政方針和馬列主義的指導(dǎo)原則都是并行不悖而且是相輔相成的：共產(chǎn)黨也在大力推行科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)行政治體制改革，推行各個(gè)領(lǐng)域的民主化和決策科學(xué)化，也可以說(shuō)，它是在實(shí)踐層次上推動(dòng)民主和科學(xué)。因此，推動(dòng)思想現(xiàn)代化，不僅不會(huì)打亂安定團(tuán)結(jié)的大好局面，反而會(huì)推動(dòng)這種大好局面更好地發(fā)展。大概可以這么說(shuō)：一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和諧程度是跟這個(gè)國(guó)家的民主與科學(xué)思想普及程度成正比的。

　　其次，我們知道，任何一種好的思想或主張，實(shí)行起來(lái)都需要一個(gè)過(guò)程。因此，推行任何思想或主張都必須考慮傳統(tǒng)和國(guó)情，審時(shí)度勢(shì)，講求步驟，絕不能性急蠻干。

　　在推動(dòng)思想現(xiàn)代化方面，人人都有責(zé)任。哲學(xué)家有責(zé)任，歷史學(xué)家有責(zé)任，文學(xué)家也有責(zé)任。但是，從文學(xué)作品來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)家好像并沒(méi)有注意到自己的責(zé)任，或者說(shuō)并沒(méi)有很好地盡到自己的責(zé)任。因此，在這里我要吁請(qǐng)文學(xué)家注意這個(gè)問(wèn)題。

　　從世界史來(lái)看，任何社會(huì)的重大變革，都要有文學(xué)做它的開(kāi)路先鋒。歐洲資本主義戰(zhàn)勝封建主義的時(shí)候，有文藝復(fù)興時(shí)期的一批文學(xué)家如但丁、彼特拉克、薄伽丘做它的開(kāi)路先鋒。美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)，有朗費(fèi)羅、惠特曼、惠蒂埃、斯托夫人等文學(xué)家為它鳴鑼開(kāi)道，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》起的作用尤其大，林肯總統(tǒng)稱她為“發(fā)動(dòng)了一次戰(zhàn)爭(zhēng)的小婦人”。俄國(guó)廢除農(nóng)奴制，也有一些文學(xué)作品起了推動(dòng)作用。最有代表性的有果戈理的《死魂靈》和屠格涅夫的《獵人筆記》。

　　中國(guó)社會(huì)擺脫封建思想羈絆，有五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)充當(dāng)了它的開(kāi)路先鋒。

　　一百多年前，魯迅棄醫(yī)從文，立志改造國(guó)人的“精神”、“改良社會(huì)”，可以說(shuō)是推動(dòng)中國(guó)思想現(xiàn)代化的先驅(qū)者。他的小說(shuō)《狂人日記》《阿Q正傳》《祝福》以及投槍匕首式的針砭時(shí)弊的雜文等起了沖鋒陷陣的作用。他的一生就是推進(jìn)中國(guó)思想現(xiàn)代化的一生。

　　綜觀各國(guó)歷史，我們可以看到，文學(xué)在推動(dòng)社會(huì)思想進(jìn)步方面歷來(lái)都扮演著重要角色。

　�。ㄎ澹�

　　推動(dòng)思想現(xiàn)代化的最有力的手段是文學(xué)形象。一個(gè)成功的典型形象，其說(shuō)服力，勝過(guò)耳提面命的千言萬(wàn)語(yǔ)。

　　在這方面，中外文學(xué)史上都有很多例子值得我們借鑒。

　　在中國(guó)文學(xué)里，魯迅的《阿Q正傳》和《祥林嫂》以及巴金的《家》《春》《秋》都是很好的例子。大家都熟悉，用不著多說(shuō)。

　　俄國(guó)文學(xué)里，可以舉果戈理的《欽差大臣》和契訶夫的《一個(gè)官吏之死》作例子。

　　果戈理的《欽差大臣》描寫(xiě)的是一個(gè)紈绔子弟休假，回鄉(xiāng)看他的父親，路上錢(qián)揮霍光了，困在一個(gè)小縣城里。在這里他被當(dāng)成了彼得堡來(lái)的微服私訪的欽差大臣。他看到有機(jī)可乘，便以欽差大臣自居，騙取當(dāng)?shù)匾蝗贺澒傥劾舻腻X(qián)財(cái)。喜劇用笑聲譴責(zé)了貪官污吏們的丑惡嘴臉和卑污靈魂。赫爾岑說(shuō)它是“最完備的俄國(guó)官吏病理解剖學(xué)教程”。

　　契訶夫《一個(gè)官吏之死》原文打印出來(lái)還不到一頁(yè)半，譯成中文也不過(guò)幾百字。講的是一個(gè)小官吏看劇引出的悲劇。他看劇時(shí)打了一個(gè)嚏噴，懷疑吐沫星子噴到了坐在前面的一位高官頭上，便向那高官道歉。高官要看演出，沒(méi)有太理睬他。幕間休息時(shí)，他又湊上前去道歉，高官也沒(méi)太當(dāng)回事。他回家以后，覺(jué)得那是高官生氣的表示，第二天便到高官家去道歉，高官有許多來(lái)訪者需要接待，拿不出很多時(shí)間來(lái)搭理他。高官接待完來(lái)訪者離開(kāi)接待室時(shí)，他又追上去道歉。道過(guò)歉回到家里以后，覺(jué)得高官像是怒氣未消，便決定第二天再去道歉。這次高官真的被他惹怒了，認(rèn)為他是無(wú)理取鬧，把他趕了出來(lái)。

回家后，這個(gè)小官吏活生生地被嚇?biāo)懒�。全文沒(méi)有一句提到官僚制度，卻用生動(dòng)的形象揭露了這個(gè)制度的可怕。

　　當(dāng)然，推動(dòng)思想現(xiàn)代化，不只是揭露反面現(xiàn)象，也可以從描寫(xiě)正面現(xiàn)象入手。

　　屠格涅夫的《獵人筆記》只寫(xiě)了一些農(nóng)奴的聰明能干，卻推動(dòng)了俄國(guó)的廢奴運(yùn)動(dòng)。高爾基的《母親》寫(xiě)了一個(gè)母親在革命斗爭(zhēng)中覺(jué)醒的故事，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》寫(xiě)了一個(gè)少年在革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的過(guò)程，都鼓舞了不止一代人走上了革命道路�？箲�(zhàn)時(shí)期趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》正面描寫(xiě)了一對(duì)農(nóng)村青年男女自由戀愛(ài)的經(jīng)歷，卻起到了推動(dòng)反對(duì)封建包辦、爭(zhēng)取婚姻自主的作用。

　　類似的例子有的是，不勝枚舉。

　　（六）

　　那么，文學(xué)推動(dòng)思想現(xiàn)代化，其創(chuàng)作的切入點(diǎn)在哪兒呢？

　　首先是用科學(xué)與民主的思想去檢驗(yàn)一切，分析一切，發(fā)現(xiàn)阻礙社會(huì)前進(jìn)的思想障礙——任何社會(huì)要前進(jìn)，都會(huì)遇到一些思想障礙。一個(gè)好的作家都同時(shí)應(yīng)該是一個(gè)思想家。他應(yīng)該很敏銳地在一般人看不出問(wèn)題的地方看出問(wèn)題來(lái)。只有這樣，他的作品才能獨(dú)樹(shù)一幟，引人注意，載入史冊(cè)，萬(wàn)世流傳。我認(rèn)為，這里特別值得稱道的有兩個(gè)作家。一個(gè)是中國(guó)的魯迅，一個(gè)是俄國(guó)的契訶夫。魯迅不僅用小說(shuō)也用雜文對(duì)生活里的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和揭露。大家都熟悉，不必多說(shuō)。這里想說(shuō)說(shuō)契訶夫。他跟魯迅一樣，也是學(xué)醫(yī)的，受過(guò)科學(xué)洗禮，具有濃厚的民主思想。他在1889年4月9日給普列謝夫的信里就寫(xiě)道：“我的目的是一箭雙雕：既真實(shí)地描寫(xiě)生活，也順便指出這生活是多么偏離正常標(biāo)準(zhǔn)�！彼麑�(duì)生活的觀察異常深刻，能在一般人習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象里看出應(yīng)當(dāng)引起人們注意的嚴(yán)重問(wèn)題。同時(shí)他的寫(xiě)作技巧也是無(wú)比高超的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這樣，他就通過(guò)一些平淡無(wú)奇的情節(jié)把專制壓迫、固步自封、虛偽庸俗、猥瑣自私、社會(huì)不公等生活里一些丑惡現(xiàn)象呈現(xiàn)在讀者面前，發(fā)蒙啟蔽，震古爍今。像《套中人》《一個(gè)官吏之死》《變色龍》《醋栗》《帶狗的女人》《萬(wàn)卡》《苦惱》《六號(hào)病房》等等，時(shí)至今日仍然膾炙人口，具有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。我覺(jué)得，我們現(xiàn)在非常需要像魯迅和契訶夫這樣的作家來(lái)清除我們前進(jìn)道路上的種種思想障礙。

　　用科學(xué)與民主的思想反思?xì)v史也是一個(gè)重要切入點(diǎn)。中國(guó)近代從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)發(fā)生了那么多可歌可泣的驚天動(dòng)地的大事，歷史學(xué)家在進(jìn)行深入的研究，哲學(xué)家也在進(jìn)行睿智的反思。我們的作家應(yīng)當(dāng)跟上去，通過(guò)藝術(shù)思維發(fā)掘其偉大含義，汲取其歷史教訓(xùn)，展示中國(guó)人的偉大心靈，推動(dòng)中華民族思想的發(fā)展�？上В�真正稱得上反思?xì)v史的文學(xué)作品并不多。我們只知道張正隆的《雪白血紅》、郭建英的《戰(zhàn)爭(zhēng)的碎片》、白石馮以平的《從囚徒到省委書(shū)記》、龍鳳偉的《中國(guó)一九五七》、嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》等為數(shù)不多的幾部。如果跟俄國(guó)文學(xué)比較一下的話，我們可以看到，無(wú)論在廣度上還是深度上，中國(guó)作家都還大有施展才華的空間。俄國(guó)1812年的抗法戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，蘇聯(lián)時(shí)期的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)了肖洛霍夫的《靜靜的頓河》。1941-1945年間的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，只進(jìn)行了4年，可他們的作家卻寫(xiě)了將近60年，而且每一部作品都有一個(gè)新視角，新高度，新深度。2005年是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。我看到過(guò)一篇短篇小說(shuō)《勝利者》（作者是卡恰洛夫）。它從一個(gè)嶄新的角度審視了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利：德國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了，但是當(dāng)時(shí)被蘇軍從自殺邊緣上挽救的一個(gè)德國(guó)少年幾十年后卻以慈善家的身份來(lái)訪問(wèn)蘇聯(lián)，而當(dāng)年挽救他的那個(gè)蘇軍軍官卻在晚年飽受著貧窮的折磨。作者沒(méi)有說(shuō)什么，但小說(shuō)的標(biāo)題卻讓我們思考：究竟誰(shuí)是勝利者？

　　我相信，只要我們的作家認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，用不了多久，一部一部的像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的恢宏巨著會(huì)相繼出現(xiàn)在我們面前。

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　　推動(dòng)中國(guó)思想現(xiàn)代化，不僅是中國(guó)國(guó)內(nèi)文學(xué)家的責(zé)任，也是全球海外華人文學(xué)家的責(zé)任。在這方面，海外華人作家具有特殊的優(yōu)越條件。這就是他們：

　　——眼界開(kāi)闊。他們身居國(guó)外，通過(guò)跟其它民族比較，更容易看清中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也更能看清中國(guó)人的歷史。

　　——沒(méi)有條條框框的限制。他們完全可以按自己的愿望寫(xiě)。

　　海外華人作家是大有可為的。我覺(jué)得旅美華人女作家嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作特別是她的《第九個(gè)寡婦》的成功可以證明我們的論斷是正確的。《第九個(gè)寡婦》寫(xiě)的是一個(gè)童養(yǎng)媳冒著危險(xiǎn)把被打成惡霸地主遭到槍斃未死的公公搶救出來(lái)掩藏了三十來(lái)年的故事，小說(shuō)通過(guò)主人公王葡萄的感受和見(jiàn)聞?wù)凵淞酥袊?guó)從解放到改革開(kāi)放的整個(gè)歷程。我覺(jué)得這部小說(shuō)對(duì)啟發(fā)讀者重新審視這段歷史是頗有幫助的。從這個(gè)意義上講，它是可以推動(dòng)人們思想現(xiàn)代化的。

　　歷史上有許多作家的許多重要作品是在國(guó)外寫(xiě)的。

大家都熟悉的俄國(guó)作家屠格涅夫從25歲就僑居國(guó)外，他的許多重要作品就都是在國(guó)外寫(xiě)的，包括上面提到的他的成名作《獵人筆記》。談到《獵人筆記》時(shí)他甚至說(shuō)過(guò)：“我只知道，如果留在俄國(guó)，我一定寫(xiě)不出《獵人筆記》�！�

　　當(dāng)然，在國(guó)外寫(xiě)作也會(huì)遇到一些困難，如對(duì)國(guó)內(nèi)生活的不夠熟悉等。但是在交通便利的信息化時(shí)代，這些困難解決起來(lái)，可能不那么困難。

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　　這里還應(yīng)提到翻譯。中國(guó)人之所以能意識(shí)到必須沖破封建思想的束縛，得力于翻譯的地方實(shí)在很多。中國(guó)老一代作家都很重視翻譯作品推動(dòng)思想現(xiàn)代化的作用。

　　魯迅從一開(kāi)始文學(xué)活動(dòng)就想利用翻譯小說(shuō)的力量來(lái)“改良社會(huì)”，而且一直把翻譯作為自己文學(xué)活動(dòng)的一部分。他不僅自己翻譯，還推薦別人的翻譯，他把翻譯家比喻為為人類竊火的普羅米修斯。當(dāng)有人貶低翻譯時(shí)，他還挺身而出，為翻譯辯護(hù)。巴金也把翻譯當(dāng)做跟封建、專制、壓迫、迷信戰(zhàn)斗的武器。

　　歷史已經(jīng)多次表明， 好的翻譯作品不僅可以供作家借鑒，而且也可以直接鼓舞讀者去參加變革行動(dòng)。

　　我想，翻譯家在方面是大有可為的。他們應(yīng)當(dāng)選譯一些可以幫助中國(guó)人完成這一艱巨歷史使命的作品來(lái)推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化。

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　　總之，我認(rèn)為

　　——推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化是中國(guó)文學(xué)應(yīng)該走的一條康莊大道。魯迅等許多老一代中國(guó)作家走的就是這一條路；

　　——推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化是中國(guó)文化界目前當(dāng)務(wù)之急，歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都應(yīng)為之努力奮斗；

　　——推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化實(shí)際上就是吸收中華民族乃至全人類的文化精華創(chuàng)造一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的民主的中華民族的新文化。只有這種文化，才能使我們中華民族昂首挺立在世界民族之林。只有創(chuàng)造出這樣一種文化來(lái)，我們才能無(wú)愧于創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化的我們偉大的祖先。

　　當(dāng)然，推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化，只靠專家學(xué)者的努力是不夠的。他們還需要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的出版家鼎力相助。當(dāng)然更需要黨政各部門(mén)的倡導(dǎo)和支持。

　　我希望，有識(shí)之士共同努力

　　用民主與科學(xué)筑成我們新的長(zhǎng)城！

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