三、制度變遷與邊緣士紳的社會(huì)心理

　　以科舉制廢除為核心的一系列教育制度的變革，重新規(guī)定了各種社會(huì)資源的集中控制與動(dòng)員方式，造成了鄉(xiāng)紳劉大鵬所見(jiàn)所聞的近代社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷。這個(gè)變遷過(guò)程就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō) ，是結(jié)構(gòu)分化和新的結(jié)構(gòu)整合的過(guò)程，同時(shí)也意味著原有模式化關(guān)系的破壞和新的聯(lián)系機(jī)制的產(chǎn)生；
而就其背景來(lái)說(shuō)，則是制度以社會(huì)結(jié)構(gòu)為中介變量同社會(huì)成員心理的互動(dòng)過(guò)程，一方面任何制度變革都必然以觀念變革為先導(dǎo)，有一定的社會(huì)心理基礎(chǔ)，另一方面制度結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)，從而決定和影響著人們的社會(huì)心理特點(diǎn)。

　　對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)心理和行為的分析，可以從文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體心理三個(gè)層次上進(jìn)行。上一章我們以嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊�等人為案例，著重探討了紳�?知識(shí)階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期內(nèi)心所經(jīng)歷的文化價(jià)值觀念的沖突及心理危機(jī)。這里我們以劉大鵬個(gè)人在科舉廢除前后的心理變化為分析路徑，力圖說(shuō)明他所代表的下層士紳群體的社會(huì)心理特征。

　　1．“不能有一日之安”的情緒

　　社會(huì)心理是社會(huì)成員對(duì)生活于其中的社會(huì)的反映。作為與客觀社會(huì)形態(tài)不同的主觀體驗(yàn)，社會(huì)心理反映社會(huì)成員與社會(huì)之間的關(guān)系，反映個(gè)體內(nèi)部的不平衡、占有社會(huì)資源的心理傾向。這就是社會(huì)要求。作為動(dòng)力狀態(tài)，社會(huì)要求促使人選擇最有價(jià)值的社會(huì)資源，形成價(jià)值目標(biāo)，確定行為取向，并引發(fā)實(shí)際的社會(huì)行為，社會(huì)行為是否達(dá)成了目標(biāo)，社會(huì)要求是否得到滿足，就會(huì)在社會(huì)情緒上反映出來(lái)，表現(xiàn)為個(gè)體的人生感受、滿意感、壓力感以及自我對(duì)前景的預(yù)測(cè)。

　　劉大鵬在科舉廢除前后的心理變化，首先表現(xiàn)為情緒的變化，而情緒的變化在某種程度上體現(xiàn)了劉氏認(rèn)知、態(tài)度及行為取向的一致性。因此，我們以情緒為切入點(diǎn)，對(duì)劉氏1892-1921年所記日記的內(nèi)容按情緒的好壞進(jìn)行了分類，按好、一般、壞三個(gè)等級(jí)排列，用“3”代表好，用“2”代表一般，用“1”代表壞，并將分類的結(jié)果錄入計(jì)算機(jī)中，用SPSS8.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行了數(shù)據(jù)處理，得到了這個(gè)時(shí)期劉氏總的情緒變化曲線圖和數(shù)據(jù)總表（參見(jiàn)附錄）以及分年度的情緒變化曲線圖和數(shù)據(jù)表。這里我們主要以1895年、1903年、1905年、1906年、1914年這五個(gè)年份的情緒變化曲線圖和數(shù)據(jù)為分析的對(duì)象。

　　下面是1895年劉大鵬的情緒變化曲線圖。圖中的豎軸表示情緒變化，橫軸表示具體的時(shí)間。從圖中可以看到，這一年劉氏的心情不錯(cuò)，情緒變化起伏不大，尤其是6月份以后一直在“2”上是連續(xù)的線，說(shuō)明他心理狀態(tài)很穩(wěn)定。1895年是戊戌維新運(yùn)動(dòng)的第一年，也是乙未科會(huì)試之期。劉大鵬在這一年第一次赴京參加會(huì)試，各地舉人云集京城，也是他滿懷“青云之志”準(zhǔn)備在科場(chǎng)中一展身手的時(shí)候。雖然圖中有5個(gè)時(shí)點(diǎn)情緒是在“1”上，但對(duì)照這五個(gè)時(shí)間日記的具體內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)劉氏情緒低落的原因是：

　　（1）“于今在京，見(jiàn)夫人才薈萃，其多若林，倍覺(jué)自己愚昧無(wú)知，無(wú)地可容”。（1895年3月9日）[1]

　　（2）“倭夷入寇，我軍征剿不力，望風(fēng)潰退，爵相一意立和”。劉氏這里所說(shuō)的是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗，被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》，割臺(tái)灣，賠巨款，“聞之者莫不扼腕憤恨”。（1895年4月23 日、27日）[2]

　�。�3）“三晉西館下會(huì)試場(chǎng)者共十人，俱落孫山之外”，[3]劉氏亦在其中。（1895年5月6日）

　　可見(jiàn)，此時(shí)劉大鵬作為傳統(tǒng)士人所擔(dān)心的首先是社稷國(guó)家的危亡，所憂慮的是時(shí)局的變化，而對(duì)于自己的仕途并不擔(dān)心。雖然會(huì)試不第，但他對(duì)自己社會(huì)角色的認(rèn)定是明確的，仍然以讀書做官“為人生第一要?jiǎng)?wù)”，因?yàn)榭婆e取士沒(méi)有年齡限制，且每三年舉行一次，客觀上為像他這樣的落第者保留了下一次成功的機(jī)會(huì)和希望，而只要存在著這種機(jī)會(huì)和希望，科場(chǎng)失意之人內(nèi)心的挫折感會(huì)“自我消解”[4]，不會(huì)積聚為群體性的反社會(huì)的力量。

　　相比之下，在1903年的情緒變化曲線圖中，我們看到的劉氏的情緒曲線是不穩(wěn)定的，除了年初曲線有在“3”上的點(diǎn)，其余大部分時(shí)間均在“2”以下波動(dòng)，他此時(shí)已處于心理緊張和焦慮狀態(tài)，這與他對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)知及態(tài)度相關(guān)聯(lián)。這一年，劉大鵬個(gè)人生活事件中，有年初“父子登科”的喜悅（其長(zhǎng)子于1902年中舉，鄉(xiāng)人紛紛送“父子登科”匾），也有第三次參加會(huì)試而不中的沮喪，更有喪母的哀痛。這種個(gè)人生活中的大喜大悲固然能在人的心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)和人生感受，并在一定程度上控制、強(qiáng)化或弱化人的相關(guān)心理或行為。但是，作為社會(huì)化的個(gè)體，其心理緊張和焦慮的根源還在于社會(huì)的變遷，如制度的改革及重大的社會(huì)事件。

　　前已述及，1903年正是清政府的“新政”逐項(xiàng)推開(kāi)的時(shí)期。在政治上側(cè)重強(qiáng)化中央集權(quán)；
在經(jīng)濟(jì)上倡辦實(shí)業(yè)，修鐵路，開(kāi)礦山；
在教育方面，劉大鵬所魂?duì)繅?mèng)縈的科舉制度“自國(guó)家變法以來(lái)，校士皆以策論考試，所最重者外洋之法，……故當(dāng)時(shí)人士俱舍孔孟之學(xué)而學(xué)西人之學(xué)，以求速效�！保�1903年8月9日）[5]與此緊密相連的延續(xù)千年的書院制度也已被學(xué)校制度所取代。面對(duì)上述種種變化，劉大鵬卻感到“大局甚�！保�“不能安枕而臥”。這時(shí)使他感到不安和焦慮的，一是“鐵路成而輪車通，礦務(wù)大興，取煤取鐵，其勢(shì)紛如，……且必受夷人之凌辱，即欲逃避而莫能矣”( 1903年12月24日)[6]。

　　圖5-1 1895年劉氏日記中所表露的情感曲線 圖中縱向指標(biāo)中，3.0為高興、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；
2.0為平和的心態(tài)；
1.0為情緒不好的狀態(tài)，如生氣、焦慮、憤怒等。橫向指標(biāo)為所記日記的具體時(shí)間

　　圖5-2 1903年劉氏日記中所表露的情感曲線 圖中縱向指標(biāo)中，3.0為高興、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；
2.0為平和的心態(tài)；
1.0為情緒不好的狀態(tài)，如生氣、焦慮、憤怒等。橫向指標(biāo)為所記日記的具體時(shí)間。

　　二是《 辛丑條約》簽訂以后，“賠款緊迫，加征加稅，民已不堪”，再加上各省因?yàn)榕d辦新式學(xué)堂，勒令百姓捐獻(xiàn)經(jīng)費(fèi)，“民困愈甚，思亂之心更深”[7]。三是因沙俄在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期出兵中國(guó)東北，《 辛丑條約》簽訂后拒不撤兵。劉大鵬認(rèn)為，“此時(shí)外洋各國(guó)視中國(guó)為一塊肉，均欲吞而食之”，“中國(guó)若仍偷安，不思自勝之策，徒取西法以求自強(qiáng)，恐岌岌乎不可支持也�！保�1903年7月17日）[8]

　　種種內(nèi)憂外患使劉大鵬感到“處此時(shí)世如在荊棘中不能有一日之安”[9]。劉氏的不安和焦慮與他對(duì)制度變革的認(rèn)知和評(píng)價(jià)緊密相關(guān)。自社會(huì)化以來(lái)所接受的儒家學(xué)說(shuō)在他那里已經(jīng)內(nèi)化為一種精神力量和人格，并成為他社會(huì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于長(zhǎng)期處在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式條件下，恪守中庸之道，已經(jīng)認(rèn)同社會(huì)資源（如土地、礦山）高度分散化和個(gè)體之間同質(zhì)性的劉大鵬來(lái)說(shuō)，在心理上是難以容忍由變法維新所引發(fā)的各種社會(huì)差異與變化的，自然對(duì)新政所效法的核心——西方的器物、制度及觀念產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的排拒心理。在劉氏看來(lái)，“新政之不善”，就是因?yàn)椤胺沧冎�法，悉效外洋各�?guó)之所為，而先代之良法美意均棄之如遺”[10]。對(duì)此帕森斯的這段話是一個(gè)很好的說(shuō)明：“我們的社會(huì)特有的緊張根源，至少?gòu)牧康闹匾�性�?lái)說(shuō)，是韋伯所說(shuō)的迅速理性化過(guò)程的結(jié)果，理性或偽理性的批評(píng)、理性化模式的發(fā)展都瓦解了傳統(tǒng)的模式與象征……其結(jié)果是使得許多人難以具有充分的、確定的慣例與取向模式——強(qiáng)到足以使他們感到理所當(dāng)然的地步。隨之而來(lái)的是普遍的精神不安與焦慮�！盵11]

　　劉大鵬內(nèi)心的不安和焦慮并沒(méi)有隨時(shí)間的推移而消除。相反，1905年科舉制度的廢除使他的緊張與焦慮轉(zhuǎn)化為精神上的幻滅感[12]，所憂慮的就不僅僅是世道人心了，在突然失去制度依托的情況下，他所要面對(duì)的最直接的、最現(xiàn)實(shí)的則是生存上的壓力，是失館失學(xué)，謀生無(wú)路。劉氏在日記中記述了自己得知詔廢科舉消息后的心理反應(yīng)[13]：

　　下詔停止科考，士心散渙，有子弟者皆不作讀書想，別圖他業(yè)，以使子弟為之，世變至此，殊可畏懼。（1905年10月15日）

　　甫曉起來(lái)心若死灰，看得眼前一切，均屬空虛，無(wú)一可以垂之永久，惟所積之德庶可與天地相終始。但德不易積，非有實(shí)在功夫則不能也。

　　日來(lái)凡出門，見(jiàn)人皆言科考停止，大不便于天下，而學(xué)堂成效未有驗(yàn)，則世道人心不知遷流何所，再閱數(shù)年又將變得何如，有可憂可懼之端。（1905年10月17日）

　　昨日在縣，同人皆言科考一廢，吾輩生路已絕，欲圖他業(yè)以謀生，則又無(wú)業(yè)可托，將如之何？（1905年10月23日）

　　科考一停，同人之失館者紛如，謀生無(wú)路，奈之何哉�。�1905年11月3日）

　　劉氏的心理危機(jī)和精神上的幻滅感我們?cè)谒?905年、1906年的情緒變化曲線圖中也可以看得很清楚。在1905年的圖中（參見(jiàn)圖5-3），只有10月11日這個(gè)時(shí)點(diǎn)是在“3”上（他為父親做壽），其余都在“2”以下，而且10月份以后在“1”上是連續(xù)的線，表明劉氏情緒持續(xù)地低落，心情一直不好。而1906年的圖中（參見(jiàn)圖5-4）曲線則頻繁在“2”以下，日記中表露沒(méi)有一天是高興的日子。前途的渺茫和生存的困境使他無(wú)法從情緒的低谷中走出來(lái)。

　　圖5-3 1905年劉氏日記中所表露的情感曲線 圖中縱向指標(biāo)中，3.0為高興、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；
2.0為平和的心態(tài)；
1.0為情緒不好的狀態(tài)，如生氣、焦慮、憤怒等。橫向指標(biāo)為所記日記的具體時(shí)間。

　　圖5-4 1906年劉氏日記中所表露的情感曲線 圖中縱向指標(biāo)中，3.0為高興、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；
2.0為平和的心態(tài)；
1.0為情緒不好的狀態(tài)，如生氣、焦慮、憤怒等。橫向指標(biāo)為所記日記的具體時(shí)間。

　　我認(rèn)為，廢除科舉制度對(duì)劉大鵬的打擊是雙重的。一方面，傳統(tǒng)士人最大的成就目標(biāo)是“仕”，即努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以爭(zhēng)取功名，進(jìn)而獲得一官半職，這一目標(biāo)的達(dá)成是以科舉考試為主要途徑的。而科舉制度突然被取消則將這條上升性流動(dòng)的通道徹底堵死了，從根本上改變了人的社會(huì)變動(dòng)取向，也使劉大鵬的人生理想和追求目標(biāo)變得越來(lái)越虛幻。因?yàn)榭婆e制度廢除以后，進(jìn)入新式學(xué)堂和出國(guó)留學(xué)便成為士人獲取功名和社會(huì)地位的主要途徑，而此時(shí)已經(jīng)48歲的劉大鵬，既無(wú)法進(jìn)入新式學(xué)堂，又無(wú)經(jīng)濟(jì)能力出國(guó)留學(xué)，對(duì)自己的前途只感到心如死灰，天意茫茫。另一方面 ，在某種意義上是科舉制度產(chǎn)物的士紳階層，其自身的生存又要依附于科舉制度及其衍生物，如書院和蒙館。隨著科舉制度的廢止與新的教育和選拔人才的制度——學(xué)校制度的最終確立，像劉大鵬這樣在蒙館教書的邊緣士紳紛紛失業(yè)，失去了賴以謀生的手段，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活備感絕望。相比之下，這種打擊對(duì)劉大鵬們是更為致命的，衣食不足，何談禮儀？！無(wú)以為生，怎么發(fā)展？！因而清政府在沒(méi)有采取有效措施相應(yīng)地拓寬士人出路的情況下，毅然決然地廢除了科舉制度，這一制度變革的急劇性、突發(fā)性以及消極后果已經(jīng)超出了士人的心理承受能力。這是清政府和主張廢科舉者所始料不及的。

　　經(jīng)過(guò)辛亥革命到1914年，劉大鵬的心理震蕩趨于緩和，情緒變化曲線圖已呈現(xiàn)常態(tài)。此時(shí)，從制度層面上看，決定劉氏所屬的紳士階層的形成及其地位確立的兩個(gè)基本制度——科舉制和封建等級(jí)身份制先后在1905年、1911年廢棄與傾覆，從根本上推倒了紳士階層得以生存和發(fā)展的制度支撐，由此整個(gè)紳士階層由分化走向了消亡。從劉大鵬自身的情況看，他在做過(guò)短暫的小學(xué)校教員以后，已回家務(wù)農(nóng)，自稱“以農(nóng)為業(yè)”，所接觸的大多是自家及親朋鄰里的家務(wù)事。從劉大鵬的心理層次看，雖然他相對(duì)剝奪感仍然很強(qiáng)烈，但因求之不得而產(chǎn)生的退縮心理已經(jīng)居于主導(dǎo)地位。

　　圖5-5 1914年劉氏日記中所表露的情感曲線 圖中縱向指標(biāo)中，3.0為高興、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；
2.0為平和的心態(tài)；
1.0為情緒不好的狀態(tài)，如生氣、焦慮、憤怒等。橫向指標(biāo)為所記日記的具體時(shí)間。

　　至此，劉大鵬從科舉制廢除前后的失望、絕望到不再有希望，其情緒變化趨勢(shì)是一個(gè)向下的拋物線（頻率較高地落在2.0以下的1.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　0點(diǎn)上（見(jiàn)圖5-5））。這一年他對(duì)自己的一生做了如下總結(jié)，我以為頗能反映他的心理變化過(guò)程。

　　予之幼時(shí)，即有萬(wàn)里封候之志，既冠，而讀兵書，及至中年被困場(chǎng)屋，屢戰(zhàn)屢躓，乃嘆自己志大而才疏，不堪以肩大任，年垂四十，身雖登科，終無(wú)機(jī)會(huì)風(fēng)云，不得已而舌耕度日。光緒季年國(guó)家變法維新，吾道將就漸滅，迄宣統(tǒng)三年，革命黨起，紛擾中華，國(guó)遂淪亡，予即無(wú)舌耕之地，困厄于鄉(xiāng)已數(shù)年矣，年垂六十，遭逢世亂，無(wú)由恢復(fù)中原，不才孰甚焉，儼具七尺之軀，毫無(wú)補(bǔ)于時(shí)艱，不亦虛生矣，予慚仄曷極。（1914年11月2日）[14]

　　可以說(shuō)，劉氏的“生活目標(biāo)、希望、失望，皆系于此一制度，可謂成亦科舉、敗亦科舉。在大致喪失‘風(fēng)云’之機(jī)會(huì)后，他的主要生活來(lái)源仍靠與科舉制密切關(guān)聯(lián)的耕讀生涯。從科舉制的改革、廢除到民國(guó)代清，劉氏的生存條件和社會(huì)地位都每況愈下，最后不得不‘困厄于鄉(xiāng)’，慨嘆‘不亦虛生’，以‘慚仄曷極’的心態(tài)度過(guò)余生”[15]。

　　2．欲新還舊：劉大鵬的角色沖突和歸因心態(tài)

　　劉大鵬情緒的變化反映了改革所致的“失衡--危機(jī)--調(diào)適”的社會(huì)心理嬗變過(guò)程。但情緒作為一種本能的心理反應(yīng)，是伴隨著人的認(rèn)知產(chǎn)生的，因而劉氏對(duì)角色的認(rèn)知和社會(huì)變遷的歸因則在更深的層次上表明了他的社會(huì)心理特征。

　　劉大鵬對(duì)功名身份的追求實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)地位的追求，因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)地位總是與一定的財(cái)富、權(quán)力、聲望等相聯(lián)系的，獲得了一定的社會(huì)地位就等于獲得了相應(yīng)的利益�，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，社會(huì)地位是通過(guò)社會(huì)角色表現(xiàn)出來(lái)的，地位是角色的內(nèi)在依據(jù)，角色是地位的外在的、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式。具體而言，社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為的期望。

　　而劉大鵬由于自身角色的錯(cuò)位，使他對(duì)角色的認(rèn)知產(chǎn)生了落差，進(jìn)而內(nèi)心出現(xiàn)了角色沖突[16]。在劉氏的觀念中有兩種角色沖突一直困惑著他。一是紳士的社會(huì)角色與自己的職業(yè)角色的沖突；
二是紳士應(yīng)有的主流地位與實(shí)際日益邊緣化的沖突。下面我們對(duì)這兩種角色沖突加以具體分析。

　　當(dāng)儒家的價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合在一起時(shí)，對(duì)于社會(huì)群體，特別是官僚階層和士紳階層的觀念與行為的影響必然進(jìn)一步強(qiáng)化。關(guān)于這點(diǎn)一個(gè)很好的說(shuō)明就是，劉大鵬對(duì)紳士社會(huì)角色的認(rèn)知同封建王朝對(duì)紳士所扮演的社會(huì)角色的權(quán)利義務(wù)要求是完全一致的。首先，經(jīng)過(guò)書院的培養(yǎng)和科舉制度的選拔，“貢之朝廷之上，為舟楫、為鹽梅。上者致君為堯舜之君，下則使民為堯舜之民”[17]，即士紳居于國(guó)家與民眾之間，既是國(guó)家對(duì)基層社會(huì)統(tǒng)治的工具，又是地方利益的代表和民眾的代言人，因此是官民發(fā)生聯(lián)系的中介和一種緩沖[18]。他們正是憑借這一角色的“神奇的特性”[19]獲得了社會(huì)的尊重，并成為基層社會(huì)生活的主導(dǎo)者和組織者。正如張仲禮先生所指出的：“紳士作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)。他們視自己的家鄉(xiāng)福利增進(jìn)和利益保護(hù)為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、興修，公共工程，有時(shí)還有組織團(tuán)練和征稅等許多事務(wù)。他們?cè)谖幕�上的領(lǐng)袖作用包括弘揚(yáng)儒學(xué)社會(huì)所有的價(jià)值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，諸如維護(hù)寺院、學(xué)校和貢院等。”[20]

　　而劉氏之所以對(duì)標(biāo)準(zhǔn)紳士的角色孜孜以求，一方面是紳士階層的特權(quán)地位所具有的強(qiáng)大的吸引力使然，另一方面是在特定社會(huì)地位上更好地表現(xiàn)自己的成就動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)。因此，他以讀書、應(yīng)試、功名、入仕為本業(yè)、“正途”。但實(shí)際上他在中舉以前“為貧所迫”不得不“舍己之田，耕人之田”，以教書為業(yè)�？墒牵�1894年中舉以后地位的變化，使劉氏對(duì)塾師這個(gè)職業(yè)角色愈加不能認(rèn)同，尤其是第一次參加會(huì)試之后，在1896、1897 這兩年的日記中角色沖突的反映非常強(qiáng)烈，據(jù)我統(tǒng)計(jì)有關(guān)不安心、不甘心教書的內(nèi)容有13條之多，他認(rèn)為出門教書“依人門戶度我春秋，終非久遠(yuǎn)之計(jì)”，“讀書一場(chǎng)未能身登仕版，上致君而下澤民，而乃流落教學(xué)一途，受東家之氣，被弟子之惡，真有負(fù)于讀書矣”[21] �？梢哉f(shuō)，這種理想與現(xiàn)實(shí)、角色認(rèn)知與角色實(shí)踐之間的矛盾和沖突在劉大鵬的內(nèi)心深處始終不能釋懷，以至他年逾花甲時(shí)以“老農(nóng)”自稱，作為其耕讀之家的一種象征。

　　其次，在傳統(tǒng)社會(huì)中作為四民之首的士紳，其社會(huì)角色的另外一個(gè)含義就是為其他三民的楷模，即以倫理綱常與法定戒律為自己的行為規(guī)范，在社會(huì)生活中起到道德表率的作用，成為國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制的倫理手段。[22] 但是，這種角色期望隨著紳士來(lái)源的多元化與中心地位的失落，與士紳日常所扮演的“角色”經(jīng)常發(fā)生沖突，即這一時(shí)期士林盛行趨利之風(fēng)，一些士紳的行為嚴(yán)重背離倫理道德規(guī)范，使士的傳統(tǒng)社會(huì)形象受到損害。比如，劉氏發(fā)現(xiàn)“士林之內(nèi)多浮文而少實(shí)行，則孝悌忠信禮義廉恥諸端，亦皆不講……” 有的士人騙領(lǐng)別人的膏火錢，還有一位士紳為兒子娶媳婦時(shí)，四處討要賀喜錢，“觀其所為，蕩檢逾閑，背理滅□，反為老農(nóng)大商所嗤笑”，這些現(xiàn)象讓劉大鵬極為痛心疾首。劉氏認(rèn)為，“士為四民之首，平居鄉(xiāng)里，所言所行，使諸編氓皆有所矜式”，但這樣的士人“喪品玷行”，寡廉鮮恥，不僅不能成為一般民眾的榜樣，“而反為鄉(xiāng)人所化，不足以為士矣”。（1897年2月16日）[23] 因此，盡管劉氏自己以綱常倫理為立身準(zhǔn)則，并且身體力行，但并不能挽回整個(gè)士紳階層道德中心地位的失落，這種既不能“在朝美政”，又不能“在下美俗”的邊緣化境地，使他心里僅存的對(duì)過(guò)去顯赫社會(huì)影響的留戀也被更多的失落感所代替。

　　值得注意的是，劉大鵬的一個(gè)顯著的心理特點(diǎn)，是將自己對(duì)社會(huì)變革時(shí)期各種現(xiàn)象（諸如綱常倫理“敗壞”、世道人心“不正”、輕學(xué)重商風(fēng)氣等等）的不滿，以及造成角色認(rèn)同危機(jī)的原因均歸結(jié)為以科舉廢除為核心的各項(xiàng)教育制度改革，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歸因心態(tài)。他認(rèn)為，“人心不正，邪說(shuō)波行之甚，由于停止科考設(shè)立學(xué)堂、并遣學(xué)生游學(xué)外洋之所致也�！盵24]劉氏還將“學(xué)堂之害”歸納為三點(diǎn)：一是“老師宿儒坐困家鄉(xiāng)，仰屋而嘆”；
二是“聰慧弟子，亦多棄儒而就商”；
三是“凡入學(xué)堂肄業(yè)者，莫不染乖戾之習(xí)氣，動(dòng)輒言平等自由，父子之親，師長(zhǎng)之尊，均置不問(wèn)”。（1907年9月13日）[25]劉氏就曾聽(tīng)到一則傳聞，說(shuō)有一京官王某送子出洋留學(xué)，兒子歸國(guó)后“跪請(qǐng)”父親答應(yīng)，從此以后不以父子相稱，而以平等相待。從劉大鵬在日記中的記述來(lái)看，他所總結(jié)的這三條大概只有第三條可以算是廢科舉興學(xué)堂以后發(fā)生的事情，而且也僅在劉氏的家鄉(xiāng)山西而已（東南沿海的各個(gè)省份在興辦學(xué)堂以前就已講自由平等），有關(guān)第一條、第二條的記述最早在1893年1月2日就有了。廢科舉、興學(xué)堂、派遣學(xué)生出國(guó)留學(xué)等一系列教育改革只不過(guò)對(duì)它們起到了進(jìn)一步強(qiáng)化的作用。劉氏之所以會(huì)有這種極具個(gè)人偏見(jiàn)的看法和歸因心態(tài)，固然與他的儒家的價(jià)值觀念有內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也與他對(duì)科舉制度的依附性有關(guān)。

　　就劉大鵬自身來(lái)說(shuō)，他對(duì)于傳統(tǒng)的修身齊家治國(guó)平天下的模式是根深蒂固的，如果科舉制度不廢止，而僅僅是取士標(biāo)準(zhǔn)的改變，他勢(shì)必會(huì)努力學(xué)習(xí)新學(xué)，去追求自己的人生目標(biāo)。然而，在儒家價(jià)值取向和官本位社會(huì)心態(tài)沒(méi)有發(fā)生根本變化的情況下，科舉制的廢除以及取而代之的學(xué)堂制度使劉大鵬之類的人成為“不達(dá)時(shí)務(wù)”的“棄才”[26] ，他們隨之而來(lái)的人生的挫折感和失敗感就會(huì)急劇膨脹。因?yàn)閺男睦韺W(xué)上說(shuō)如果失敗是由個(gè)體自身的能力所致，作為一個(gè)理性的個(gè)體會(huì)更加努力，以提高自身的能力爭(zhēng)取下一次的成功。但如果失敗與挫折是由個(gè)體無(wú)法控制的外部因素限制所致，那么個(gè)體將會(huì)出現(xiàn)十分復(fù)雜的心理和行為反應(yīng)。他或許會(huì)從此一蹶不振 ，日益消沉，失去了積極向上的熱情與努力；
或許會(huì)在遭受挫折之后，對(duì)導(dǎo)致其失敗的因素如制度、規(guī)范及公共政策等產(chǎn)生攻擊性心理或行為，如上述劉大鵬對(duì)教育制度變革的不滿，對(duì)清末各種弊端的歸因，這種心理不斷積聚便形成群體性的社會(huì)心理危機(jī)，并進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)陷入失序狀態(tài)的深刻的心理根源。[27]辛亥革命前后的整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　3．“不肯效俗趨時(shí)”的社會(huì)態(tài)度與行為取向

　　從心理活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)等心理要素是相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合的，由此而形成的某種意見(jiàn)和看法，以相對(duì)穩(wěn)定的心理反應(yīng)傾向而成為外在行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，這就是社會(huì)態(tài)度。

　　在清末民初，隨著制度變革的不斷深入，主流士紳“棄舊圖新”“人心莫不如斯”。在劉大鵬對(duì)國(guó)家和個(gè)人的前途命運(yùn)憂心如焚時(shí)，維新者卻“欣欣然有喜色而相告曰：‘舊制變更如此，其要天下之治，不日可望，諸君何必憂心殷殷乎？’”[28]對(duì)那些認(rèn)為以科舉為核心的社會(huì)整合機(jī)制無(wú)法應(yīng)付民族危機(jī)和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的士人來(lái)說(shuō)，這樣的態(tài)度是自然而真誠(chéng)的，且連劉大鵬都承認(rèn)維新“合于時(shí)而為時(shí)人所喜”。即使這樣，劉大鵬面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的世風(fēng)流俗也很鮮明地表達(dá)了自己的不同態(tài)度。1906年7月15日他在日記中寫到：“自幼所學(xué)者孔孟之道，迄今謹(jǐn)守之不敢一疏。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)家變法，設(shè)立學(xué)堂，停止科考，士皆舍孔孟之學(xué)而學(xué)洋夷之學(xué)，區(qū)區(qū)之心，殊覺(jué)不安，而況隨俗浮沉，靡然從風(fēng)乎？人棄而我不棄，此其志也�！盵29]

　　劉氏對(duì)儒家學(xué)說(shuō)“謹(jǐn)守弗失”的態(tài)度體現(xiàn)在他的行為取向中就是“講求孔孟之道”，“不肯效俗趨時(shí)”。他喜歡逢人便講綱常倫理，他的日記開(kāi)篇就講倫理，結(jié)束時(shí)仍講的是倫理。在他看來(lái)，“天地之間只有一個(gè)倫理，倫理者，維持天下萬(wàn)世之大綱也�！钡�在廢除科舉之后不久他又講倫理時(shí)，一個(gè)朋友就勸他說(shuō)，你講的雖然有道理，“但不合乎時(shí)，若對(duì)維新之人，非特受其譏訾，且必招其斥罵”（1906年3月10日）[30]。由此可知，劉氏固守儒家倫理的態(tài)度與行為是落后于時(shí)代的，并且是屬于“頑固黨”之列。盡管在士人趨新的大潮中他沒(méi)有簡(jiǎn)單地人云亦云，隨波逐流，表現(xiàn)出了獨(dú)特的人格魅力，但長(zhǎng)期浸淫于科舉文化之中的劉氏已習(xí)慣了背誦經(jīng)典教條的求同思維，其社會(huì)心理也就以循規(guī)蹈矩、重守成而輕創(chuàng)新為取向，所以說(shuō)他這種反對(duì)變革的保守陳腐的思想觀念，正是科舉制所造成的僵化的思維定勢(shì)的必然結(jié)果。

　　我認(rèn)為，在社會(huì)普遍的價(jià)值取向逐步發(fā)生轉(zhuǎn)換的情況下，劉大鵬對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念的堅(jiān)持與捍衛(wèi)在他那里只具有精神上的象征意義。實(shí)際上，在成就動(dòng)機(jī)和切身利益的驅(qū)使下，他在行為上不得不做出某種改變。在1895年劉氏第一次到京應(yīng)試之前，他的日記中毫無(wú)洋務(wù)、西學(xué)、新學(xué)這樣的詞語(yǔ)，但在閱讀了托人買回的一箱子“經(jīng)世”書籍以后，日記中就開(kāi)始出現(xiàn)這類詞語(yǔ)了。這一現(xiàn)象雖不能說(shuō)他的態(tài)度有了變化，至少說(shuō)明他開(kāi)始關(guān)注這類事情。當(dāng)科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)改變以后，為了這塊功名利祿的“敲門磚”，盡管劉氏對(duì)新學(xué)有很強(qiáng)的排斥感，但仍然要補(bǔ)習(xí)新學(xué)以追趕社會(huì)的變化。他曾很后悔自己學(xué)過(guò)算學(xué)卻把它給忘了。不僅如此，1902年山西省城將各書院改為大學(xué)堂（是當(dāng)時(shí)除京師大學(xué)堂以外中國(guó)惟一的一所“大學(xué)”），該校不僅“所學(xué)以西法為要”，而且“又延洋夷為師”，這是劉氏內(nèi)心所不能接受的。他聽(tīng)說(shuō)有數(shù)位“在堂助教”的中國(guó)老師因“聞洋夷為師而告退”，盛贊他們“可謂有志氣者矣”。但當(dāng)劉氏得知這個(gè)大學(xué)堂還要補(bǔ)招26名學(xué)生，已經(jīng)開(kāi)始報(bào)名時(shí)，立刻由太谷縣的教館趕回家，讓自己的二兒子去省城報(bào)名應(yīng)考。[31]由此可見(jiàn)，劉大鵬的態(tài)度和實(shí)際行為并不完全一致，在他身上似乎出現(xiàn)了“義”與“利”的矛盾。究其原因還在于劉大鵬所固守的儒家價(jià)值體系和劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。

　　劉氏自社會(huì)化以來(lái)所接受的儒家“重義輕利”的價(jià)值觀，從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），到孟子的“何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王章句上》），深刻地影響了中國(guó)民眾特別是士紳階層的社會(huì)心理，使士紳階層形成了以傳承圣賢之道為己業(yè)，立身行事以“重義輕利”為準(zhǔn)則的行為取向。但這并不意味著在社會(huì)生活中完全摒棄“利”，儒家所倡導(dǎo)的是“以義統(tǒng)利”、“以義制利”，即在“重義輕利”的基礎(chǔ)上使義利得到統(tǒng)一。[32]劉大鵬對(duì)此就有清楚的表述：“天地之間，原是一個(gè)利藪，自天子以至于庶人壹是，皆以求利為事。以義為利者，則天下國(guó)家長(zhǎng)久而治；
以利為利，則天下國(guó)家必將傾覆�！保�1897年3月23日）[33]在這里，他的價(jià)值取向與行為取向是一致的，即求道就是求利，因?yàn)樵趧⒋簌i們求道崇義的過(guò)程中，以科舉這一制度化結(jié)構(gòu)為中介，在獲得功名的同時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　不僅獲得了相應(yīng)的身份和社會(huì)地位，而且也獲得了相應(yīng)的特權(quán)和利祿，正所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

　　但是，作為上述“義利統(tǒng)一”原則的制度體現(xiàn)的科舉制，雖然統(tǒng)治者設(shè)置的目的在于以利祿誘導(dǎo)士人熟讀儒家經(jīng)典，進(jìn)而加強(qiáng)儒家的道德人格修養(yǎng)，但是士人則往往從自身生存和發(fā)展的需要出發(fā)，更為看重的是由讀書而能得到的富貴利祿，再加上晚清捐納功名成風(fēng)，而使科舉仕進(jìn)向“求利”一邊傾斜�？婆e制度本身所包含的這種義利之間的沖突與矛盾，使得士人雖然本質(zhì)上崇尚儒家“重義輕利”的價(jià)值觀，但行為上則往往自覺(jué)或不自覺(jué)地受到利的引導(dǎo)，因而劉大鵬態(tài)度與行為的不一致也就容易理解了。

　　注釋：

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　　[1] 劉大鵬：《退想齋日記》，40頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[2] 劉大鵬：《退想齋日記》，599頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[3] 同上書，42頁(yè)。

　　[4] 參見(jiàn)蕭功秦：《危機(jī)中的變革》，228頁(yè)，上海三聯(lián)書店，1999。

　　[5] 劉大鵬：《退想齋日記》，126頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[6] 同上書，131頁(yè)。

　　[7] 劉大鵬：《退想齋日記》，128頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[8] 劉大鵬：《退想齋日記》，125頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[9] 同上書，128頁(yè)。

　　[10] 同上。

　　[11] 轉(zhuǎn)引自宋林飛：《西方社會(huì)學(xué)理論》，395頁(yè)，南京大學(xué)出版社，1997。

　　[12] 參見(jiàn)何懷宏：《選舉社會(huì)及其終結(jié)》，414頁(yè)，三聯(lián)書店，1998。

　　[13] 劉大鵬：《退想齋日記》，146、147頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[14] 劉大鵬：《退想齋日記》，198頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[15] 羅志田：《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》，188頁(yè)，湖北人民出版社，1999。

　　[16] 這里的角色沖突是角色內(nèi)期望之間的沖突，參見(jiàn)喬納森·H· 特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，446頁(yè)，浙江人民出版社，1987。

　　[17] 劉大鵬：《退想齋日記》，70頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[18] 參見(jiàn)孫立平：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中貴族與士紳力量的消長(zhǎng)及其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，1992（4）。

　　[19] 參見(jiàn)韋伯：《儒教與道教》，150頁(yè)，江蘇人民出版社，1993。

　　[20] 張仲禮：《中國(guó)紳士》，48頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991。

　　[21] 劉大鵬：《退想齋日記》，57、72頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[22] 羅斯將社會(huì)控制分為兩類，一類是包括輿論、個(gè)人理想、宗教和社會(huì)評(píng)價(jià)在內(nèi)的倫理的控制手段，另一類是法律、禮儀、教育等政治的控制手段。參見(jiàn)羅斯：《社會(huì)控制》，313頁(yè)，華夏出版社，1989。

　　[23] 劉大鵬：《退想齋日記》，20、50、63、49、69頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[24] 劉大鵬：《退想齋日記》，247頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[25] 劉大鵬：《退想齋日記》，162～163頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[26] 同上書，168頁(yè)。

　　[27] 參見(jiàn)李路路、王奮宇：《當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變革》，291～292頁(yè)，浙江人民出版社，1992。

　　[28] 劉大鵬：《退想齋日記》，214、149頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[29] 同上書，152頁(yè)。

　　[30] 劉大鵬：《退想齋日記》，126、2、149頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[31]劉大鵬：《退想齋日記》，111、115頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[32] 參見(jiàn)李長(zhǎng)莉：《晚清士人趨利之風(fēng)與觀念的演變》，載薛君度、劉志琴主編：《近代社會(huì)生活與觀念變遷》，317頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001。

　　[33] 劉大鵬：《退想齋日記》，71頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　2003年12月31日

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