中山大學(xué)歷史系

　　蓋棺詩百首，姑射神人姿。(散原老人評語。)崢嶸經(jīng)世志，豈料空文垂。早樹攘夷論，功成棄若遺。故人滿廊廟，窮居惟說詩。欲持敦厚教，力挽風(fēng)俗衰。人心茍不死，此業(yè)終可期。晚遘猾夏禍，講席多苦詞。心契亭林翁，大任天所歸。一瞑不可贖，國難更無涯。幸有侯芭在，（雨僧為黃先生弟子。）玄經(jīng)勤護(hù)持。――繆鉞《吳雨僧寄贈黃晦聞先生<蒹葭樓詩>》

　　眼前放著一本張孟劬先生作序的線裝本《蒹葭樓詩》，藍(lán)灰色粗紙封面，書頁多有殘損，這是先師繆彥威（鉞）先生留下的遺物。

　　彥威師是愛書之人，但由于歷經(jīng)動亂，流離播遷，藏書散失損壞很多。尤其文革期間，住房被占，許多藏書不得已堆于陋室屋檐之下，屢遭雨淋水漬。這本《蒹葭樓詩》雖然是先生心愛之書，但也未免于厄。所以筆者見到這本書時，差不多每頁紙上都留有水浸蟲龁的痕跡，一些書頁已經(jīng)嚴(yán)重破損甚至脫散，字跡也開始斑駁。盡管如此，彥威師生前仍然將其置于案頭，時時披誦，許多篇章都有先生的朱筆圈點。

　　后來筆者逐漸知道，彥威師所以對這本詩集如此珍愛，除了深喜其中高潔芳美的詩篇外，還因為這里面寄寓了先生內(nèi)心對幾十年師友情緣的深切懷念。

　　其中所蘊含的，首先是彥威師對作者黃晦聞（節(jié)）先生的欽敬景仰之情。

　　黃晦聞先生是近代著名學(xué)者和詩人，早年加入同盟會，創(chuàng)辦刊物，撰寫詩文，抨擊帝制，宣傳反清革命。辛亥革命之后，又堅決反對袁世凱稱帝。自1917年始，受聘為北京大學(xué)教授（后又兼任清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師），此后潛心學(xué)術(shù)，專治文學(xué)，在先秦漢魏六朝詩文研究箋證方面尤有建樹，堪稱一代宗師。其所作舊體詩既有唐人之韻，又有宋人之骨，成就極高，為嶺南近代四家之首。其詩三百馀首，集錄于《蒹葭樓詩》。

　　從現(xiàn)有材料看，和彥威師關(guān)系最密切的幾位師友如張孟劬、吳雨僧先生等，都與黃晦聞先生過從甚密，但先生本人與黃先生有沒有直接的交往關(guān)系則較難查考。彥威師于1923年考入北京大學(xué)文預(yù)科，到1924年冬因父歿而輟學(xué)肄業(yè)，此期間黃先生任教文學(xué)院（1923年一度赴粵，旋即北返），專授詩學(xué)。推算起來，黃先生和彥威師之間應(yīng)有師生之誼，只是先生在北大時是否聽過黃先生授課，今已無法確知。按臺灣大學(xué)中文系林麗真教授在其所撰的《戴君仁先生傳》中曾提到，1923年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系的戴君仁先生，其讀書期間嘗“受教於沈兼士、吳瞿安、黃晦聞、張孟劬之門”。戴氏在大學(xué)讀書時“愛好文字學(xué)”，尤得沈兼士先生之深許，“因從治小學(xué)訓(xùn)詁�！保� 而以彥威師自幼對古代詩文的興趣素養(yǎng)，似可推測先生入校后，若有機(jī)緣，必會選擇修讀黃先生開設(shè)的有關(guān)課程；
黃先生《曹子建詩注·序》中 “壬戌（1922年）之秋，余在大學(xué)說陳王詩，始為之注”２之言， 說明了晦聞先生此時期在北大講授漢魏六朝詩的情況，或可為之旁證。不過，無論其事能否得到確證，毫無疑問的是，彥威師在以后長達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，對黃晦聞先生的學(xué)問人品始終非常推崇，治學(xué)為人方面，也每見來自黃先生的深刻影響。

　　深具詩人氣質(zhì)的黃晦聞先生，是一位懷有強烈憂國救世之思的真誠學(xué)者，于學(xué)術(shù)事業(yè)中寄托了極高的理想追求。其《阮步兵詠懷詩注·自敘》中說，“余職在說詩，欲使學(xué)者繇明詩以明志而理其性情，于人之為人，庶有裨也”；
３ 他注《曹子建詩》，對《薤露》篇“孔氏刪詩書，王業(yè)粲已分，騁我逕寸翰，流藻垂華芬”的詩句尤為感慨，《曹子建詩注·序》說這首詩“余讀之而悲。蓋悲乎人之不如鱗蟲，自昔而然也。后之讀余是注者，儻亦有悲余之悲陳王者乎？”４ 注文中還說：“‘王業(yè)粲已分’者，言自孔子刪詩書以來，帝王之業(yè)已粲然分寄于文章矣。故我今日懷王佐之才而不能展其功勤，亦欲馳騁寸翰，以垂芬于后世耳”之言， ５其言正為夫子自道。20世紀(jì)20－30年代，目睹國運日頹，黃晦聞先生將內(nèi)心的報國熱情，更移于振興傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的努力之中，思想上逐漸傾向以“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知”為幟志的學(xué)衡一派，藉以維護(hù)自己所珍視的人文價值和精神家園。吳雨僧先生嘗謂黃先生之有關(guān)見解“與Babbitt師之論合”， ６所合者，正是白璧德“欲使人性不役于物，發(fā)揮其所固有而進(jìn)于善。一國全世，共此休戚，而藉端于文學(xué)”之“新人文主義”。７

　　彥威師為人，同樣具有詩人理想主義氣質(zhì)，對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化事業(yè)，懷有真誠的使命感，在思想上亦贊同接受學(xué)衡派融匯中西的思想文化主張。在1926年致《學(xué)衡》編者的一封信中，彥威師深感于“神州厄運，百事殂落。文化沈黯，尤為大憂”的局面，提出在文化上應(yīng)兼采東西方之長，既不抱殘守闕,“湛溺舊聞，墨守故榘，傲然自尊”，亦不可迎合潮流，盲目崇外,“以膚受末學(xué)，投國人嗜奇趨易之心”，“惟有鏡照衡權(quán)，擷長棄短，镕冶為嶄。然之真新文學(xué)，兼蓄新質(zhì)，而能存故美，庶幾得之”，由此始可起中華文運之衰。

８彥威師治學(xué)的重點，早年在先秦諸子，后逐漸轉(zhuǎn)向漢魏六朝唐宋之文學(xué)和歷史，因?qū)�業(yè)之故，先生對黃晦聞先生的思想與學(xué)術(shù)旨趣，尤其有著一份深厚的理解認(rèn)同。上世紀(jì)80年代后期，彥威師指導(dǎo)筆者做有關(guān)魏晉詩人與政治的博士論文，黃先生《曹子建詩注》、《阮步兵詠懷詩注》、《謝康樂詩注》、《鮑參軍詩注》諸書，都在彥威師開列的最重要的參考文獻(xiàn)中；
而黃先生對魏晉時期詩人及其作品深徹細(xì)微的理解，也是彥威師在授課時反復(fù)強調(diào)推重的。另據(jù)聽過黃晦聞先生講授漢魏樂府和六朝詩的馮至說，黃先生執(zhí)教，有著“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人耿介”的特點，而此點，恰好是彥威師自己治學(xué)為人的寫照和對學(xué)生的基本要求所在。

９黃晦聞先生晚年憂慮時局，每借講授顧亭林詩以抒內(nèi)心郁曲，而彥威師亦曾在“九一八”事變后，與吳雨僧、郭斌龢先生慷慨論天下事，“以顧亭林的民族氣節(jié)相勉”；

１０晚年給學(xué)生授課，也極力闡發(fā)顧炎武“行己有恥，博學(xué)于文”的治學(xué)宗旨，與黃先生精神相通之處，固隱然可見。

　　在近世詩人中，黃晦聞先生之詩以宕折幽艷，蒼涼悱惻，富于感發(fā)力而著稱。自幼喜作詩詞的彥威師，對《蒹葭樓詩》，一向非常喜愛。記得先生給我們講授古典詩歌時常說，好詩應(yīng)兼有唐宋詩之長，既有情韻，綿邈幽深；
復(fù)具哲理，曲折峭拔，相互融合，可創(chuàng)新境。在先生心目中，今人詩作能達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的，只有黃晦聞、陳寅恪幾位前輩而已。彥威師晚年所寫的一則《冰繭庵詩話》，在說明自己對傳統(tǒng)詩歌欣賞旨趣的同時，更進(jìn)一步表達(dá)了對黃先生《蒹葭樓詩》的敬佩之意，指出晦聞先生在近代詩人中所獨具的“芳馨之氣韻”；
為此并引用散原老人對《蒹葭樓詩》的評語：“格澹而奇，趣新而妙，造意鑄語，冥辟群界，自成孤詣。莊生稱藐孤射之神人，肌膚若凝雪，綽約若處子，又杜陵稱一洗萬古凡馬空，詩境似之”，以為其言乃“洞微之論”。１１

　　覽彥威師《冰繭庵詩詞稿》中詩作，亦有風(fēng)格意境酷肖《蒹葭樓詩》者。如作于1940年的《惘惘》一詩：“惘惘心情入世非，宛然弱喪漸知歸。滋蘭未必花能發(fā)，訪舊其如燕已飛。夜讀不嫌燈照影，早行猶惜露沾衣。芬馨難盡追懷意，爭奈秋桐葉日稀”，芳馨幽微，清逸澹宕，能得《蒹葭樓詩》之神韻。當(dāng)年受教彥威師門下，還常常聆聽先生講解《蒹葭樓詩》中的名篇，先生每以之為例，幫助筆者理解古典詩歌藝術(shù)的曲折之美，高邈之境�？上�80年代末遭遇竊賊，筆記失落，先生的許多精識妙解，今已不能盡述。記得有一次講到晦聞先生《滬江重唔秋枚》，彥威師先以低緩沉抑的語調(diào)，頗帶感情地誦出“國事如斯豈所期，當(dāng)年與子辨華夷。數(shù)人心力能回變，廿載流光坐致悲。不反江河仍日下，每聞風(fēng)雨動吾思。……”的詩句，繼而對黃先生早年以一介書生投身民族革命，創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，以數(shù)人心力推動世變，喚起民心，終使帝制傾覆，然而革命成功，社會卻昏暗如舊，志士壯志銷磨，理想成空，猶不甘一腔熱血付之流水的經(jīng)歷心態(tài)，予以細(xì)致入微地分析揭示，盡現(xiàn)詩中無限沉郁蒼涼悵惘之慨。聯(lián)想到黃先生在《阮步兵詠懷詩注·自敘》中“余亦嘗以辨別種族，發(fā)揚民義垂三十年。其于創(chuàng)建今國，豈曰無與。然坐視疇輩及后起者藉手為國，乃使道德禮法壞亂務(wù)盡。天若命余重振救之，舍明詩莫繇” １２的感慨，可明彥威師之解黃先生詩，正是所謂能得雅人深致。

　　《蒹葭樓詩》作為彥威師心愛之書，其中還蘊含了一份先生深藏于心始終不渝的摯友之情。

　　根據(jù)前引《吳雨僧寄贈黃晦聞先生<蒹葭樓詩>》詩，可得知這本詩集來自吳雨僧（宓）先生之贈；
而在先生手訂的《冰繭庵詩詞稿》中，此詩系于1935年，是年也正是黃晦聞先生去世之年。按吳雨僧先生在北京前后近十年間，與黃晦聞先生交往甚篤，進(jìn)而遂執(zhí)弟子之禮。據(jù)《吳宓日記》第3冊記載，雨僧先生在1925年受聘為清華大學(xué)外文系教授，到京甫及一月，即前往造訪黃晦聞先生，此后與黃先生頗多往還。僅《日記》所載，從1925到1930的數(shù)年間，雨僧先生謁訪黃先生不下數(shù)十次，每次唔談常在一至數(shù)小時之間，談詩問學(xué)，從對六朝古詩之理解深研之方法路徑，到所作近體詩之音節(jié)格律等等，得到黃先生指點之處甚多。１３ 由于對黃晦聞先生“深至推崇”， １４雨僧先生對黃先生徑以“師”稱之，而黃先生對雨僧先生治學(xué)讀書乃至生活感情等問題也多有關(guān)切。雨僧先生還曾力請黃先生擔(dān)任其所編《學(xué)衡》雜志詩錄之編輯，黃先生雖以精力不濟(jì)辭謝，但仍允助其評定，代決疑難。

１５黃晦聞先生去世時，雨僧先生仍任教清華，其《空軒詩話》九中說，“蓋當(dāng)《空軒詩話》正在撰作之際，黃師忽于一月二十四日[民國二十四年]在北平寓宅病逝。幸遺詩《蒹葭樓詩》，已由今行政院長汪公[名兆銘，字精衛(wèi)]為師印行�！� １６另據(jù)臺灣學(xué)者陳慶煌所著《蒹葭樓詩論》，《蒹葭樓詩》是黃晦聞先生在1928年自選結(jié)集，編為兩卷，到1934年始由番禺汪氏資助印行。

１７推想雨僧先生寄出《蒹葭樓詩》，當(dāng)是在黃先生病逝之后，或乃紀(jì)念黃先生之所為。算起來，自雨僧先生寄贈此書，這本詩集在彥威師身邊，已是近60個春秋了。

　　彥威師與吳雨僧先生訂交于20世紀(jì)20年代中期，神交數(shù)年之后，于1929年夏，在雨僧先生所居的清華園藤影荷聲之館與吳先生初次相見。據(jù)彥威師回憶，藤影荷聲之館的匾額正是黃晦聞先生所書，“館外春藤夏荷，環(huán)境幽靜。我在這里住了兩三天，與吳先生傾懷談?wù)�。�?１８在以后的近50年間，兩先生道義相期，在學(xué)術(shù)上切磋砥礪，精神上相互勖勉，論學(xué)談詩，始終保持著深厚的友情。彥威師對雨僧先生熱情耿直誠懇的人品個性、學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)造詣以及用文化教育振興國運的志向等至為稱贊。經(jīng)由雨僧先生等人推介鼓勵，彥威師放開眼界，研讀了許多西方的哲學(xué)、文學(xué)書籍，吸取精華，啟發(fā)新知，在研治傳統(tǒng)國學(xué)時融會西方學(xué)術(shù)，治學(xué)力辟新境；

１９而在另一方面，雨僧先生對彥威師“讀書多而行道篤”， ２０于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化識見深湛也十分推許。在1936年的日記中，雨僧先生嘗記彥威師與己“談中國民族盛衰變化之史略，甚精實，可佩。” ２１以后彥威師《詩詞散論》問世，雨僧先生倚枕夜讀，不忍釋卷，以為“極欽佩”。

２２有意思的是，彥威師有關(guān)傳統(tǒng)詩歌的的一些見解，往往還與黃晦聞先生所言有針芥之合，如吳先生日記里記黃先生嘗指出治六朝人詩“宜深研以得其真，而當(dāng)從陶淵明入手”時，又附記稱“繆鉞君細(xì)讀宓詩稿，為序以評之，所論亦同”。

２３彥威師先后執(zhí)教于浙江大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)等校的經(jīng)歷，也都和雨僧先生有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。從今日所見材料看，如果說彥威師一生，從思想學(xué)術(shù)取向到職業(yè)經(jīng)歷、人事交游，都與《學(xué)衡》一派有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么在這中間，吳先生就是一位最重要的關(guān)鍵人物。實際上，彥威師與雨僧先生，雖為摯友，但論其年輩交誼，實在半師半友之間。因此故，彥威師平生所寫的許多深切懷念舊友故人的詩文中，有關(guān)雨僧先生者用墨尤濃，而這本《蒹葭樓詩》，正是兩位先生半個世紀(jì)摯友深情的一個見證。

　　2002年3月末，筆者第一次來到清華園內(nèi)工字廳藤影荷聲之館。正是仲春時節(jié)，校園繁花滿枝，丁香如雪，清芬盈溢。工字廳修葺一新，為學(xué)校行政辦公之地，門禁森嚴(yán)。時近日暮，悄悄進(jìn)入小院，見庭中花木蔭翳，奇崛的太湖石磷峋矗立。沿著回廊漫步，佇觀藤影荷聲之館匾額依然，遙想七十年前，彥威師與雨僧先生在此煮茗相聚，談詩論學(xué)，“委宛平生，情瀾不竭”， ２４一種難以言說的親切悵惘之情浮上心頭。歷經(jīng)大半個世紀(jì)，名園滄桑變幻，多少前塵舊事如煙云邈然消散，唯有先賢音徽猶在，英華靡絕，其心志所凝聚的精神文化，尚能郁郁其中，讓我輩后人到此，(點擊此處閱讀下一頁)

　　追憶典型，無限懷感。

　　謹(jǐn)錄彥威師1935年所作《乙亥南遊雜詩十六首》中的兩首詩，作為這篇小文的結(jié)束：

　　重譯贏糧遇碩師，(謂美國白璧德先生。)十年歸國久棲遲。起衰爭望昌黎出，正是文章零落時。

　　水木清華喜此園，浮屠三宿戀常存。紫藤花發(fā)荷風(fēng)暖，復(fù)欲因君倒酒樽。（以上二首，清華園留別吳雨僧。余每至故都，必留宿于雨僧藤影荷聲之館。此次南游，期于明年春夏間北返省親，可道過故都，與雨僧相唔也。）

　　2004年5月寫于中大蒲園

　　注：

　　１、見《臺灣大學(xué)中國文學(xué)系系史稿》林麗真撰述《戴君仁先生傳》及其《學(xué)術(shù)年表》。

　�。�、黃節(jié)《曹子建詩注》，臺灣藝文印書館1975年9月第3版（下同），第1頁。

　�。�、黃節(jié)《阮步兵<詠懷>詩注》，人民文學(xué)出版社1984年版（下同），第2頁。

　　４、《曹子建詩注》，第2頁。

　�。�、《曹子建詩注》卷二，第124頁。

　　６、見《吳宓日記》1927、5、22，三聯(lián)書店1998年版（下同），第3冊第341頁。

　�。�、吳宓《空軒詩話》九，見呂效祖編《吳宓詩及其詩話》，陜西人民出版社1992年版（下同），第221－222頁。

　�。�、繆彥威師《與〈學(xué)衡〉編者書》節(jié)錄，《學(xué)衡》第59期，1926年12月。

　�。�、彥威師對門下弟子提出三條要求：“為人耿介，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，作事勤敏”。

　　１０、繆彥威師《懷念吳宓先生》，1988年，見黃世坦編《回憶吳宓先生》，陜西人民出版社1990版（下同），第3頁。

　�。保薄ⅰ侗�繭庵詩話》六，見1991年5月25日《四川政協(xié)報》第4版。

　�。保�、《阮步兵<詠懷>詩注》，第3頁。

　�。保场⑷纭度沼洝�1927、10、7所記，《吳宓日記》第3冊第416－417頁。

　�。保础ⅰ度沼洝�1926、8、30，《吳宓日記》第3冊第213頁。

　�。保�、見《日記》1926、8、5，《吳宓日記》第3冊第201頁。

　�。保丁⒁姟秴清翟娂捌湓娫挕返�220頁。

　　１７、陳慶煌《蒹葭樓詩論》第貳章《黃節(jié)生平年譜與著作》，臺灣里仁書局2001年版，第31頁。

　�。保�、《懷念吳宓先生》，《回憶吳宓先生》第2頁。

　　１９、參見《懷念吳宓先生》，《回憶吳宓先生》第8頁。

　�。玻�、見《日記》1936、7、14，《吳宓日記》第6冊第14頁。

　�。玻薄⑼�上。

　�。玻病⒁姟度沼洝�1948、12、18，《吳宓日記》第10冊第486頁。

　�。玻场⒁姟度沼洝�1927、10、7，《吳宓日記》第3冊第416－417頁。

　　２４、繆師語，見《奉贈吳宓兄二十四韻·序》，1944年作。

相關(guān)熱詞搜索：師友 情緣 景蜀慧 蒹葭樓詩 彥威師