春秋戰(zhàn)國時期是中國文化和政治的一個時間窗，它瞬間打開，便永久地關(guān)閉了。今天的中國，歷史似乎又在向我們招手，時間的窗口正在打開，第二次百花齊放、百家爭鳴的時代正在到來。

　　對春秋戰(zhàn)國這段歷史，今天存在著很多認(rèn)識上的誤區(qū)和曲解。兩千多年的封建文化熏養(yǎng)，中國人認(rèn)識歷史的方法往往已經(jīng)畸形，再加上這么多年來對國學(xué)的冷落和揚(yáng)棄，已經(jīng)使我們在很大程度上認(rèn)不清歷史的真面貌。

　　一、國學(xué)是否真得炒糊了？

　　最近有人寫文章說要給國學(xué)熱退燒，國學(xué)已經(jīng)炒糊了。其實(shí)現(xiàn)在世面上的熱，譬如清史熱，漢史熱，儒教熱，等等，這些熱都不是全部的國學(xué)。當(dāng)今一些炙手可熱的學(xué)者大都是一些史學(xué)家，這些人更多地是在搬弄帝王將相史，權(quán)術(shù)史，因此，講得多了，便會招人厭倦和反感。

　　至于說國學(xué)是否已經(jīng)炒糊了，真實(shí)的情況恰恰相反，我認(rèn)為中國人對自己的歷史和思想文化研究得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，正是對這種現(xiàn)狀的無知，有人才得出了國學(xué)過熱的說法。

　　因此，我們要對中國傳統(tǒng)的文化學(xué)說進(jìn)行重新梳理，中國的國學(xué)是博大精深的，決不是被后代封建帝王剪裁過的儒家文化，也不象有些學(xué)者所蔑視的那樣丑陋不堪。那些一味崇拜西方文化的學(xué)者，要么便是思想方法的問題，要么是對本國歷史知識的淺薄。

　　其實(shí)我們以及我們的祖輩都是世世代代、實(shí)實(shí)在在生活在這個國家中的人，所以要按我們可能行得通的方法去探討和研究問題，不能整天搞食洋不化主義�，F(xiàn)在很多人希望重建中國文化，但要重建中國文化，必須首先認(rèn)清什么是中國文化，如果連基本的史料都不清楚，連源流和表象都看不清楚，就可能出現(xiàn)盲目照搬和盲目否定的現(xiàn)象。

　　因此，我們要首先認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化的真面目，中國思想文化的糟粕主要是在秦漢以后形成，要想發(fā)掘中華文化的精華，必須上溯到先秦時期。如果說中國文化是一群高大的山峰，那么當(dāng)今大家所熟悉的可能只是其中的一座，我們對中國文化全貌的研究必須起自先秦以前。那里有我們所希望的真精神和真思想。

　　中國文化是一座巨大的寶庫，中國有著足夠的思想礦產(chǎn)資源，我們沒有必要整天仰望西方。中國人今天對國學(xué)的研究僅僅只是個皮毛，國學(xué)不僅沒有炒熱，甚至連炒都沒炒。請問當(dāng)今社會有幾個人懂得管子，有幾個人讀過《國語》，有幾個人了解墨經(jīng)？有幾個人研究過楊朱或《黃帝四經(jīng)》？

　　二、揭開中國歷史和國學(xué)的真面目

　　近年來國學(xué)大倡，中國人對自己的歷史又產(chǎn)生了興趣，社會出現(xiàn)了讀史熱、讀經(jīng)熱、孔子熱等，重視自己的歷史和文化，這是非常好的事情，但當(dāng)前社會最大的問題是，錯把儒學(xué)當(dāng)作國學(xué)，錯把秦漢之后形成的皇權(quán)文化當(dāng)作中國文化的全部。由于秦漢之后的封建文化與現(xiàn)代精神格格不入，因此，在一些史學(xué)文人連篇累牘大講封建帝王史時，這些文化又遭到了社會內(nèi)部瓦解性的揚(yáng)棄和否定。

　　實(shí)際上儒學(xué)代表的只是中國文化的一條道路，在先秦以前，中國本來有著很多不同的文化選擇，只是后來的帝王文化專制，將一些更接近現(xiàn)代精神的文化思想給窒息了和絞殺了。所以要揭開中國國學(xué)的真面目，要把歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的一些好的東西發(fā)掘出來，揚(yáng)棄和改造那些丑陋的和不符合現(xiàn)代精神的文化。譬如我國歷史上有堯舜禹的尚賢政治，有墨家的親士思想和平民思想，這些思想到了后代完全被窒息了。中國今天重要的任務(wù)是發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)那些已被湮沒的好的精神財富，批判封建特權(quán)專制文化。

　　我們要清醒地認(rèn)識到，秦漢之后的封建統(tǒng)治者對先秦文化的圍剿是十分殘酷的。在戰(zhàn)國早期十分興盛的楊朱學(xué)派，其代表人楊朱連個人資料都沒留下，中國最早的個人主義、自由主義學(xué)者根本沒在歷史上留下記錄。這除了是封建專制圍剿的結(jié)果，還能找出其他什么理由？

　　李大釗曾說過：“中國文字之劫，烈于秦火�！� 清人有詩云：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀�！�

　　與封建主流文化極其沖突的墨家學(xué)派，今天其著作僅剩下53篇。孟子曾經(jīng)無奈地說過：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨�！笨梢姂�(zhàn)國早期這兩個思想家的社會影響和勢力有多大。但這兩個影響如此大的思想家，都沒有留下清楚的生卒年月，甚至連出生地、哪國人都不清楚。司馬遷在《史記》對墨子的記敘只有24個字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后�！�

　　為什么儒家的學(xué)者事跡記載清晰，而其他學(xué)派的學(xué)者卻語焉不詳？這不是文化圍剿的結(jié)果，又是什么！

　　還有，象《黃帝四經(jīng)》這樣寶貴而重要的著作干脆就失傳了，只是在湖南馬王堆漢墓中才被重新出土發(fā)現(xiàn)。中國歷史上有多少寶貴的思想遭到專制帝王的殘酷圍剿？誰也不清楚。春秋戰(zhàn)國時期又有多少歷史之謎已經(jīng)石沉大海！

　　譬如，孔子殺少正卯，孔子為什么殺少正卯？少正卯是一個什么樣的學(xué)者？他的思想為什么被孔子嫉恨？他代表了什么人的利益？為什么沒有他的著作流傳？

　　少正卯僅僅是一個例子，春秋戰(zhàn)國時期有多少思想家被人為地翦滅了？又有多少被視為邪端異說的書籍被焚毀了？中國的先秦時期真的不出人才，真的沒有民主自由和人權(quán)思想的誕生，中國的學(xué)者真的比不上亞里士多德嗎？稍微有一點(diǎn)歷史知識的人都會對著蒼天發(fā)問。

　　只有那些對中國歷史一無所知或極端偏執(zhí)的人才會對中國歷史采取妖魔化的態(tài)度。但是，我歌頌和贊揚(yáng)先秦那個中國，中國歷史真正的輝煌是發(fā)生在秦統(tǒng)一六國以前。就象西方的歷史一樣，當(dāng)古希臘和古羅馬文明輝煌之后，歐洲陷入了黑暗的中世紀(jì)。中國又何嘗不是如此。但是，中國今天與西方最大的不同是，由于近代以來的落后與挨打，至今中國人還未來得及和顧得上掀起一場文藝復(fù)興，發(fā)掘春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌。中國的古希臘至今還未被人認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。因此，我們必須挖掘和梳理本國的歷史文化，特別是挖掘和梳理那些在歷史上被人為壓制了的思想文化，如以管子代表的齊文化和墨子創(chuàng)建的墨文化以及富有自由主義和人本精神的楊朱文化。

　　我必須鄭重地指出，當(dāng)前中國對歷史的研究狀況，不能再延續(xù)傳統(tǒng)的獨(dú)尊儒術(shù)的模式和思路，不跳出這一模式和思路，今天的中國社會仍會象過去兩千年里一樣，走一條狹窄的國學(xué)之路。譬如現(xiàn)在社會上流行讀經(jīng)，但一些機(jī)構(gòu)出版的《兒童經(jīng)典誦讀》教材里面基本上不選法家、墨家、管子和《國語》里的文章，既沒有管子的“四維”，也沒有墨子的“尚賢”與“節(jié)用”。

　　是法家和墨家著作的文學(xué)性不強(qiáng)、語言不美嗎？不是！而是法墨等幾家的思想遭到了排斥。春秋戰(zhàn)國一個百花齊放、百家爭鳴、昌盛繁榮的思想文化時期，到了后來只剩下儒家一脈。兩千年間，中國人祖祖輩輩誦讀的只有儒家一家的書籍。這種狀況實(shí)在是中華民族的悲劇和大不幸。然而到了21世紀(jì)的今天，中國的這種文化局面仍然未得到改變，更是悲劇中的悲劇了。

　　我是儒家人士的后裔，我的祖上仲由子路是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，論輩份我是仲由子路的第75代孫，實(shí)際上我對儒學(xué)一直有深厚的感情和研究，但我認(rèn)為獨(dú)尊儒術(shù)是對中國其他思想學(xué)派最大的不公，并對中國社會特別是近代的落伍帶來致命的影響。

　　到了21世紀(jì)的今天，中國社會必須打破封建文化專制，開拓思想，恢復(fù)中國國學(xué)的真面目（其中包括恢復(fù)儒家人物的真面目），重建中國文化，將我國歷史上真正優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)和恢復(fù)起來。

　　三、將中國人民從“獨(dú)尊”的思維狀態(tài)下解放出來

　　重建中國文化的首要任務(wù)，是將中國人民從“獨(dú)尊”的思維狀態(tài)下解放出來。只有這種治學(xué)態(tài)度和方法，才能真正弄清楚什么是中國文化，弄清楚中國文化的淵源和源流。

　　對于中國文化的態(tài)度，目前社會上主要表現(xiàn)有幾大觀點(diǎn)，一是復(fù)興中國文化，發(fā)揚(yáng)和發(fā)掘中國文化中好的東西，結(jié)合西方文化中好的東西，走一條兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展的道路。本人就是這種主張。

　　第二種觀點(diǎn)是中國還要按傳統(tǒng)的文化模式塑造自己，要重新回到儒家文化傳統(tǒng)或法家文化傳統(tǒng)，只有堅持自己的文化模式，中國在下一個時代才有希望。這一派的代表有新儒家和新法家。其代表人物有蔣慶、翟玉忠等。

　　第三種觀點(diǎn)是基本否定中國的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為國學(xué)不能救世，不能再成為中國人的核心價值。這種觀點(diǎn)以最近《粵海風(fēng)》雜志上發(fā)表的一篇《炒糊了的國學(xué)熱》一文最為代表。

　　坦率地說，自辛亥革命以來，中國就開始了如饑似渴地學(xué)習(xí)西方文化，到今天為止，這種學(xué)習(xí)已歷整整一個世紀(jì)。但在很多人眼里，中國的學(xué)習(xí)還完全不到位，好象只有全盤西化，中國才有希望。我認(rèn)為只所以出現(xiàn)了第二種和第三種較為偏執(zhí)的觀點(diǎn)，主要是這些人的視野和思維方式被定格在歷史的“獨(dú)尊”思想模式里。這種“獨(dú)尊思維”往往只能崇尚一種思想，絕對排斥其他思想。說哪派好就只有哪派好，不容許其他派別存在。這些人如果認(rèn)準(zhǔn)了某一派別，就會奉為圭臬。譬如有人在我中心是網(wǎng)站上寫文章說，亞里士多德比中國的諸子百家要先進(jìn)千萬倍。在他眼里，中國人都是愚蠢的，丑陋的。

　　說到底這是中國歷史上“獨(dú)尊”思維的流行。在傳統(tǒng)的專制、獨(dú)尊思維模式下熏陶培養(yǎng)出來的人，往往愿意走極端，要么獨(dú)尊儒術(shù)，要么獨(dú)尊西洋，反正就是沒有一種民主、寬容、理解和開放的態(tài)度�？纯粗袊�當(dāng)今的社會，要么左，要么右，總是形同水火，勢不兩立。如果今天的中國被這些極端思想左右，那么中國未來的命運(yùn)又是可悲的。

　　中國這樣的一個大國，如果沒有自己的意志和思想，便會國將不國，不知會落到什么地步。因此，今天溯本清源，下大力氣清理我國的思想文化源流，十分必要。

　　另外，我還想指出的是，目前之所以有全盤西化派或盲目尊儒、尊法派，都是因為對歷史了解和研究不深而造成的。建國后的半個多世紀(jì)里，整整兩代人中斷了對歷史的學(xué)習(xí)與傳承，以致于今天很多中國人對西方非常了解，但對自己的國家歷史文化卻很模糊。

　　當(dāng)對中國歷史和文化沒有深入全面的研究和了解時，當(dāng)對歷史的全貌一知半解的時候，往往會出現(xiàn)瞎子摸象的偏執(zhí)現(xiàn)象。如果對自己的歷史全然不清楚，或者只知一點(diǎn)，不知其余，也會出現(xiàn)武斷和偏執(zhí)的表現(xiàn)，特別是會出現(xiàn)西方的月亮比中國的圓。因此，搞清楚歷史的真相，是研究和重建中國文化的首要任務(wù)。目前我認(rèn)為最重要的事情，是將中國人民從“獨(dú)尊”的狀態(tài)下解放出來，進(jìn)入一個全面、寬容的研究氛圍。

　　四、春秋戰(zhàn)國時期最大的政治特點(diǎn)是民權(quán)高于君權(quán)

　　西化派的人總是把中國歷史看得昏暗，齷齪，總感到中國的月亮沒有西方的圓。其實(shí)世界各地的人都是一樣的人，思想意識和感覺都是一樣，西方人能想到，東方人也能想到。這些思想是否記錄下來是另一 會事，各個地區(qū)的人類總是有著相同思想和行動。

　　實(shí)際上中國歷史上也有過相當(dāng)輝煌的民主自由時期，并非都是秦漢以后那樣高度王權(quán)集權(quán)專制。中國至高無上的君權(quán)崇拜和帝王權(quán)力完全是秦漢以后經(jīng)歷代帝王一步步打造出來的，并形成了一直影響至今的牢固偉人崇拜意識和奴才思想。

　　中華民族的歷史行進(jìn)到周朝，已經(jīng)出現(xiàn)了一個相對民主的君主政治時期。這一時期的最大特點(diǎn)就是民權(quán)高于君權(quán)。有文字記載的最早的歷史就是周厲王被國人所驅(qū)殺。公元前841年，周厲王鉗制國人輿論，不讓人民自由言論，搞得“國人莫敢言，道路以目”。結(jié)果平民百姓聯(lián)合貴族起來造反，把周厲王趕走，殺掉。

　　自那以后，周朝的政治實(shí)際上是相當(dāng)開明的。由大臣執(zhí)政的共和行政持續(xù)了14年，才把政權(quán)交與姬周家族。到了公元前770年周平王東遷，王室衰落，諸侯崛起，王權(quán)的權(quán)威已經(jīng)蕩然無存，華夏民族迎來了一個相當(dāng)自由民主的歷史時期。

　　在這一時期，國君并沒有什么了不起，有沒有你都行。公元前645年，秦國和晉國戰(zhàn)于韓原，晉惠公被俘，秦國以此要挾晉國，但晉國人拒不講和，晉國使者說：“必報仇，寧事戎狄。必報德，有死無二�！睍x國人認(rèn)為國家是由君子和小人共同組成的，國家的意志必須由國人來決定，而不能由君主一個人說了算。

　　時隔300多年后，秦昭襄王約趙惠王到澠池相會，廉頗將趙惠王送到邊境時說，如果大王30天后還不回來，我就冊立太子為王，以斷絕秦國扣你做人質(zhì)進(jìn)行要挾的念頭。趙惠王也只有答應(yīng)。通過這些事情，都可以看出當(dāng)時社稷為貴、君為輕的時代特點(diǎn)。

　　東周和春秋時期是一個十分值得追憶的歷史時代，中華民族許多好的思想資源都可以從這一時期挖掘。譬如民主政治問題，盡管當(dāng)時的國家是氏族社會，是君主世襲王權(quán)政治，但當(dāng)時的君主政治是相當(dāng)開明民主的。首先是言論自由，朝廷不僅有諫議大夫，各國都有“庶人謗”的傳統(tǒng)和風(fēng)氣�！爸r”就是批評，就是平民議論國事，就是平民參政議政。

　　《左傳》襄公十四年（公元前558年）記載了這樣一個故事，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　晉平公問師曠：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”師曠回答說：“自王以下，各有父兄子弟，以輔察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝�！�

　　師曠的意思是，衛(wèi)國人之所以趕跑了國君，是因為國君做得不對。衛(wèi)國人趕走國君是對的，因為自古以來，人民就有議論政治、監(jiān)督政治和參與政治的權(quán)利。

　　《國語·周語》里有“庶人傳語”一語，《左傳》里的“庶人謗”與“庶人傳語”都是一個意思，就是人民大眾參與國事政事，進(jìn)行輿論批評。譬如，在“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)�！币晃睦�，記載了鄭國人聚集在鄉(xiāng)校里議論國事的情形。由此可見，周朝的春秋戰(zhàn)國時代，中國人民在言論上還是有相當(dāng)大的自由的，盡管當(dāng)時的社會由于不同的身份等級，并不是所有的人都能暢所欲言，但至少有一大批人還是擁有自由發(fā)言權(quán)的。

　　從周厲王被國人驅(qū)逐，到衛(wèi)國公被國人趕跑，再到鄭人議政于鄉(xiāng)校，整整三百多年間，周朝政治都可以看出它的民主性和自由性。到了春秋后期和戰(zhàn)國時期，這種民主性和自由性更加明顯�？鬃娱_始在民間自由講學(xué)，墨子聚徒結(jié)社，并且將學(xué)習(xí)成員組織化，成為帶劍而行的武裝學(xué)術(shù)集團(tuán)。

　　至于齊國人，在都城北門之外建造了稷下學(xué)宮，建立了中國最早的大學(xué)城，各國學(xué)子紛紛集于稷下，人數(shù)多達(dá)一千多人，形成了人類歷史上最自由民主的學(xué)術(shù)王國。

　　但這樣一個民主自由開放文明的歷史時代，卻被后人扣上一頂頂“春秋無義戰(zhàn)”的帽子，甚至被后來的弄權(quán)文人視做批判的對象。如韓非子批評管子遏制君權(quán)，簡直就是顛倒是非。中國后來的王權(quán)霸術(shù)就是由韓非子等一批無恥文人研造出來的。這恰恰說明中國的歷史是一個被歪曲的歷史。今天中國史學(xué)界和思想界的一個重要任務(wù)是掀起一場復(fù)興先秦文化的運(yùn)動，正確評說諸子百家，恢復(fù)春秋戰(zhàn)國時期的歷史真相。

　　四、王權(quán)政治的平民性

　　如果仔細(xì)研究歷史，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，那個歷史時期，中國人民還保留著相當(dāng)多的美德，甚至比今天還要美得多。

　　大家都知道，魯國自公元前600多年后就被貴族把持了朝政，魯僖公的三個兒子架空了國君，為什么魯國出現(xiàn)三家分魯?shù)臓顟B(tài)？主要是因為當(dāng)時的國君不稱職，不受國人的擁護(hù)，因此季氏家族把持魯國國政有二百多年。而季氏為什么能把持朝政，也是有一定原因的。

　　《國語·魯語》中記載：“季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬�！奔疚淖釉隰斝�公和魯成公時兩代為國相，然而他的妻妾卻從不穿絲帛，馬匹也從不喂精料。封建統(tǒng)治者過著如此儉樸的生活在今天難以想象。對此，季文子解釋說，國人都過著貧苦的生活，我怎么能搞特殊呢！

　　季氏家族還最早實(shí)行租稅制，解放農(nóng)奴，瓦解氏族社會的井田制和公社制，這些措施都在很大程度上順應(yīng)了社會的發(fā)展。這除了與季氏家族特殊的秉性有關(guān)，也與當(dāng)時魯國人的政治監(jiān)督有關(guān)。任何優(yōu)秀的統(tǒng)治者，如果沒有民眾的制約，都會走向腐敗的。

　　楚莊王也是一個雄才大略的國君，但楚莊王的功績在很大程度上與孫叔敖等一班賢良的大臣有關(guān)。孫叔敖兩次出任國相，但家里十分清貧。孫叔敖去世后，其兒子過著困窘的生活，這種情況后來被楚王得知，才得到了一定的改善。

　　在為政方面，中國的官員們早就處理好了公與私的關(guān)系。在《國語·晉語》中有“趙宣子論比與黨”一篇文章，趙宣子向晉靈公推薦韓獻(xiàn)子（韓厥）任司馬，推薦之后又特意試驗韓是否講情面，在河曲之戰(zhàn)中他故意讓自己的車夫沖撞隊伍，結(jié)果韓獻(xiàn)子把車夫抓來殺掉了。

　　當(dāng)人們以為韓獻(xiàn)子要遭殃了的時候，趙宣子卻把韓厥找來對他說：“吾聞事君者比而不黨。夫周以舉義，比也；
舉以其私，黨也。夫軍事無犯，犯而不隱，義也。吾言女于君，懼女不能也。舉而不能，黨孰大焉！事君而黨，吾何以從政？”

　　趙宣子告訴韓厥，在政府做事要“比而不黨”，就是官員們互相親近，但不結(jié)黨營私，不徇私。趙宣子生怕他不能秉公執(zhí)法，內(nèi)藏其私，才特意讓車夫犯規(guī)考驗他。這段話語闡明了當(dāng)時政府官員們之間的關(guān)系，是“比而不黨”。比就是友好，親近；
黨是偏私。不結(jié)黨營私，這是當(dāng)時中國政治的基本原則。

　　當(dāng)趙宣子看到自己挑選的接班人合格之后，欣慰地告訴諸大夫說：“吾舉厥也而中，吾乃今知免于罪矣�！边@句話反映出，如果韓厥上臺營私舞弊，趙宣子也會被牽連進(jìn)去。從這些事例可以看出，我國古代以道德維系的王權(quán)政治的特點(diǎn)。

　　聯(lián)系今天我國的政治情況，能比得上兩千多年的晉國政治嗎？中國自近代以來就學(xué)習(xí)西方，一百多年了，不但沒學(xué)好，反而出現(xiàn)了許多更壞的現(xiàn)象。自己的優(yōu)良傳統(tǒng)丟掉了，西方真正好的東西也沒學(xué)進(jìn)來。改革到底改了什么？今天的政治哪有一點(diǎn)古代的淳樸？

　　五、春秋時的反專制精神和約束君權(quán)思想

　　中國的先秦政治具有很大的氏族民主性。從根本上說，中國的歷史文化有兩大傳統(tǒng)，一種是約束君權(quán)的傳統(tǒng)，如管子和墨子都是這一傳統(tǒng)。另一種是加強(qiáng)君權(quán)專制傳統(tǒng)，如商鞅、范睢和韓非子。這兩種傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期力量不相上下，但秦漢以后，后者占了上風(fēng)，中國從此走上了一條君王高度集權(quán)專制的道路。

　　秦漢以后，凡是約束君權(quán)的思想都被貶到下位，凡是崇君、捧君、擁君的思想都被揚(yáng)至高位，孔子被捧上了圣位，而管子、老子和墨子都受到冷落。墨家的境地最慘。

　　現(xiàn)在讓我們來看看《管子》一書中有哪些是讓封建帝王不高興的話。在《管子》一書里，有多處體現(xiàn)出反對獨(dú)裁專制、約束君王統(tǒng)治者的思想。如“形勢”一篇中有這樣的語言：“獨(dú)王之國，勞而多禍；
獨(dú)國之君，卑而不威�！�

　　這句話的意思是說，獨(dú)裁專制的國家，雖然操勞忙碌，也不免動蕩不安。獨(dú)裁專制國家的君主，往往是卑鄙而沒有威信的。

　　在“權(quán)修”一篇里，管子再次提到“獨(dú)王”的危害：“功之不立，名之不章，為之患者三：有獨(dú)王者，有貧賤者，有日不足者�！� 這里的意思是，君主搞獨(dú)裁專制，必然使國家貧窮卑劣，財政收入入不敷出。

　　在反對君主獨(dú)裁的同時，管子告戒齊桓公：“君不君則臣不臣……上失其位則下逾其節(jié)，上下不和，令乃不行。衣冠不正則賓者不肅，進(jìn)退無儀則政令不行。且懷且威，則君道備矣。”（《管子》）

　　從這些話里，可以看出齊國當(dāng)時的君臣關(guān)系，沒那么多君道尊嚴(yán)，并不象秦始皇以后那樣，君王至高無上，一言九鼎。國君對大臣都是相當(dāng)尊重的，齊桓公將管仲稱為“仲父”，顯示出當(dāng)時社會的政治關(guān)系。

　　正因為管子是一個反對獨(dú)裁專制、限制君權(quán)和約束君主的人，所以，管子到后來受到韓非子猛烈的攻擊。在韓非子眼里，管子對君王的大不敬，是帝王霸業(yè)最大的危害。這是先秦文化的兩個極端，一個是有限的民主文化，一個高度的極權(quán)專制文化。可悲的是中國后來走上了一條高度極權(quán)專制的道路。在這樣的歷史背景下，管子的學(xué)說怎么能流行呢？管子思想怎么能被人們熟悉呢？

　　看看今天的中國，孔子的塑像到處矗立著，被人供奉著。但為什么不樹立管子的雕像？是管子的學(xué)說不夠豐富嗎？管子的思想不夠偉大嗎？大家打開管子的著作看看，諸子百家中有誰的著作量比管子的大，有誰的著作內(nèi)容比管子豐富？

　　這樣一位奠定了禮義廉恥和法德兼施的政治家和思想家，這樣一位開中國思想先河的人物，居然在后代不被人們所重視，完全是后代封建帝王屏蔽、排斥的結(jié)果。

　　中國真正的國學(xué)是博大精深的，決不是后來被歷代封建帝王剪裁過的儒家文化。我們要認(rèn)清中國國學(xué)的真面目，如果說國學(xué)是一群高大的山峰，那么儒家只是其中的一座，而不能代表全貌。

　　六、管子思想中的精華

　　管子思想是中華民族思想的源頭，在管子時代，中國思想還沒有大的分歧和分野。在管子的思想中，既有仁義文化，也有法制文化。也就是說，管子既重視道德和教育的力量，也重視刑法和法律的威力。另外，管子還是一個開明、民主的政治家，既尊重當(dāng)時的封建等級制度，也大力從平民百姓中選拔人才。

　　打開《管子》第一篇文章“牧民”，我們可以看到：“凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處；
倉廩實(shí)則知禮節(jié)；
衣食足則知榮辱；
上服度則六親固。四維張則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時則財不生；
不務(wù)地利則倉廩不盈；
野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不障兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；
不祇山川，則威令不聞；
不敬宗廟，則民乃上校；
不恭祖舊，則孝悌不備；
四維不張，國乃滅亡�！�

　　文章讀起來朗朗上口，文字美和語音美都不錯，但中國歷代的教育課本就是不選管子。這是一種對歷史的歪曲。大家知道，管子是我國春秋早期一位重要的政治家（公元前725--645年），他擔(dān)任齊國的國相長達(dá)40年，擁有豐富的治國經(jīng)驗。正是在他輔佐齊桓公的時期，齊國成為當(dāng)時強(qiáng)國，齊桓公得以“九會諸侯，一匡天下”。

　　管子的思想言論經(jīng)過記錄流傳下來，祖祖輩輩影響了齊國文化，并經(jīng)過歷代學(xué)者不斷地豐富完善，最終形成了規(guī)模和聲勢浩大的齊文化，使齊國發(fā)展成戰(zhàn)國時期中國文化的最大集中地。并且，《管子》一書的內(nèi)容量最大，篇幅最長，政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、歷史甚至醫(yī)藥無所不包。在諸子百家中，《管子》是一部重頭著作。當(dāng)然，《管子》一書并非管子一人之作，它是齊國學(xué)者在歷時五六百年間的時間里不斷補(bǔ)充整理而成的。

　　自齊威王之后（約公元前350年），中國的文化中心實(shí)際上就是齊國的首都臨淄。臨淄城外的稷下學(xué)宮匯集了上千人的各國學(xué)者，臨淄成了是中國最早的“大學(xué)城”。當(dāng)然，在這個大學(xué)城里，起主宰作用的是管子學(xué)說，管子思想象一棵大樹之根，生長延伸出了后來的儒、道、墨、法。從戰(zhàn)國時期的狀況看，齊文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于魯文化，管學(xué)才是當(dāng)時的顯學(xué)。

　　譬如儒家所宣揚(yáng)的仁義道德在很大程度上都受到了管學(xué)影響。管子是最早宣揚(yáng)“禮義廉恥”的人，齊國是最早講究禮義廉恥的國家�！豆茏印烽_篇的第二段這樣說：

　　“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨玻�覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；
不自進(jìn)，則民無巧詐；
不蔽惡，則行自全；
不從枉，則邪事不生�！�

　　這里的“四維”就是禮義廉恥，缺了一維，國家就傾斜；
缺了兩維，國家就危險；
缺了三維，國家就顛覆；
缺了四維，國家就會滅亡。管子認(rèn)為有了禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；
有了義，就不會妄自求進(jìn)；
有了廉，就不會掩飾過錯；
有了恥，就不會趨從壞人。有了“四維”，國家就有了秩序，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。

　　但管子也十分重視法制，甚至可以說是管子開辟了中國法家學(xué)派的先河。管子十分善于運(yùn)用“六柄”，即“生殺貧富貴賤”�！傲�柄”簡而約之就是兩柄：賞與罰。生、富、貴是賞，殺、貧、賤是罰。管仲就是利用這六柄來管理國家。管仲曾說：“畏威如疾，民之上也；
從懷如流，民之下也；
見懷思威，民之中也�！保ㄒ姟秶�語·齊語》） 也可能就是自管子開始，齊國有了比較嚴(yán)格的刑法。

　　從這里可以看出，當(dāng)時的齊國政治，既講法治，也講德治，是個文武之道、一張一弛的國家。然而，就是這樣一個齊文化，到后來讓位于以孔子代表的魯文化。到底是什么原因使管文化受到冷落，使孔文化受到吹捧？讓我們來分析一下原因。

　　七，齊文化精神中的民主性不適合后代的帝王專制

　　齊文化有自己獨(dú)特的精神，與儒家代表的魯文化有根本的不同。這種不同起源于周朝的建國之初。大家知道，齊國是姜太公的封地，魯國是周公的封地，這兩個人一個是周朝的國相，一個周武王的弟弟；
一個姜姓，一個是姬姓。所以在兩個人各自的封地上，便產(chǎn)生了兩種不同的文化傳統(tǒng)。

　　周公兒子到了魯國之后，便推行周文化，改造當(dāng)?shù)氐囊笪幕�。而姜太公的兒子到了齊地之后，順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，遵從當(dāng)?shù)貣|夷人的文化傳統(tǒng)，所以使齊文化從一開始便帶有順民意、得民心的特點(diǎn)。

　　《管子》開篇第一章就說：“政之所行，在順民心，政之所度，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之，民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之，民惡滅絕，我生育之�！保ā豆茏印つ撩瘛罚�

　　從這里可以看出，我國以人為本的文化，最早就體現(xiàn)在齊文化里。不僅是順民意，而且姜太公的后人特別尊重能人和賢人，因為他們先輩的職業(yè)就是國相，是靠輔佐國君起家的，他們也特別重視和尊重賢人和能人來輔佐國政。因此，在齊國的歷史中先后出現(xiàn)了兩位著名的國相，一個是管仲，一個是晏嬰。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在為政方面，姜氏家族不太重視血緣關(guān)系，而是任人唯賢，唯能。這與周公后裔的魯國形成了較大的不同。魯國的政治一般要掌握在權(quán)貴之手，自三家分魯之后，魯國的政權(quán)一直操控在魯君家族手里。后來魯國出了孔子，一味鼓吹周禮，固守封建特權(quán)等級制，維護(hù)姬姓家族的天下。這就成了魯文化的特點(diǎn)。

　　了解了這段歷史，便可以看出齊國政治的民主性、開放性和魯國政治的專制性、保守性。管子曾經(jīng)是射殺過齊桓公的人，但齊桓公居然不記一箭之仇，拜管仲為相。這充分說明了當(dāng)時齊國的招賢納士風(fēng)氣。

　　在當(dāng)時那個種族和種姓家族封建統(tǒng)治時代，齊國的這種做法就是開明的民主政治，體現(xiàn)在《管子》這部書里的是大量的精英政治思想和民主政治思想。這些思想當(dāng)然不能被后來的帝王們所容忍，所以，管子一書便被打入冷宮，春秋戰(zhàn)國時期興盛一時的顯學(xué)----管學(xué)，從此少有人過問。

　　八、發(fā)掘墨家文化中好的東西

　　今天我們要恢復(fù)中國國學(xué)的真實(shí)輪廓，更不能不了解墨家這一學(xué)派的思想內(nèi)容。墨家的平民思想最具有現(xiàn)代精神。墨子學(xué)派在戰(zhàn)國時陣容強(qiáng)大，聲勢浩大，由于它訴諸平民百姓，深得人民大眾的歡迎，因此墨子門徒甚眾。

　　墨學(xué)是戰(zhàn)國時期的熱學(xué)和顯學(xué)，在社會中的影響甚至超過了儒家。墨家被人稱道的主要是它吃苦耐勞、為人服務(wù)的思想。盡管孟子對墨家的兼愛思想有過猛烈的批判，但孟子最后還是不得不贊賞地說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”

　　而莊子對墨家的贊賞評價就更高，在《莊子·天下》篇里，有這樣一段話：“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻（jue）為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨’……后世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛（腿肚子消瘦、小腿上無毛）相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！”

　　墨家一派，繼承和發(fā)揚(yáng)了大禹的思想精神，這一脈精神傳到墨家，之后便中斷了。這對于中華民族是一的損失。現(xiàn)存的《墨子》一書中有“親士”、“修身”、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”等五十多篇文章。過去的評論一般認(rèn)為，兼愛是墨子的核心思想，節(jié)用、尚賢為其次。但用現(xiàn)在的眼光看，《墨子》“親士”、“尚賢”和“尚同”篇中的政治學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是比較重要的。

　　我們先來看墨子的平民思想和平等思想，這一思想主要體現(xiàn)在“尚賢”一篇中，在“尚賢上”中，墨子指出：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令�！�

　　“雖在農(nóng)與工肆之人”這一句話相當(dāng)重要，在墨子眼里，只要是有才能的人，不管他出身多么微賤，國家都要起用他,重用他。這對于當(dāng)時的封建種族等級特權(quán)社會來說，是十分難得的思想。墨子的這一思想，打破了當(dāng)時的身份等級制和封建等級世襲制，是向封建血緣等級特權(quán)制度發(fā)起的猛烈攻擊和挑戰(zhàn)。

　　墨子特別推崇和贊賞古代圣王，這些圣王主要是指堯舜禹。墨子說：“堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；
雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。（尚賢上）”

　　這段意思是：古時堯推舉舜于服澤之北，將政事授給他，而天下太平。禹推舉益于陰方之中、把政事授給他，而九州太平。湯推舉伊尹于庖廚之中，把政事授給他，而計謀得以實(shí)現(xiàn)。文王推舉閎（hong）天、泰顛于獵漁人夫之中，把政事交給了他們，而使西方各小國臣服。所以在那個時候，祿厚位尊的大臣們沒有不心懷恐懼、兢兢業(yè)業(yè)地積極工作的，平民百姓沒有不爭相努力，提高自己的才能和道德的。

　　所以，墨子總結(jié)出最重要的一個結(jié)論：“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之�！� 這一思想對于當(dāng)時的封建貴族家族統(tǒng)治無疑于一顆重磅炸彈，是對封建秩序的嚴(yán)重顛覆，因此，墨家被打入冷宮是勢所必然的。

　　我說墨子是有民主精神的，但有人不同意，還寫文章反駁我。為什么出現(xiàn)這種分歧？主要是有人拿今天的民主標(biāo)準(zhǔn)去要求古代的民主了。在當(dāng)時那個時代，讓下層人自由地進(jìn)到上層，國家領(lǐng)導(dǎo)者注意聽取下層人的意見，這就是很大的民主了，這比權(quán)力由封建貴族家族獨(dú)攬要好。

　　墨子主張的是精英政治，盡管精英政治不會有現(xiàn)代民主政治舉手投票一類的內(nèi)容，但在那個時代，精英政治相對于家族血緣政治是一大進(jìn)步，它最起碼是打破了姬氏家族的血緣統(tǒng)治。實(shí)現(xiàn)了社會其他成員對政治的參與。所以，人類社會的民主制是一步一步走到今天的，沒有當(dāng)年那一小步，就沒有今天這一大步。墨子“尚賢”和“尚同”篇里的主要思想是民治思想，就是由有德和有智慧的人民來治理國家，而不是由世襲者來管理國家。

　　試問，墨家的這些思想能被后來的封建統(tǒng)治者所容忍嗎？大家可以翻開《史記》看一看，關(guān)于墨子的敘述只有24個字，只是在“孟子荀卿列傳”最后提了一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后�！� 這與其他諸子連篇累牘的記載比起來，司馬遷的做法真是厚此薄彼。是司馬遷有意冷落墨子，手頭確實(shí)沒有墨子的記述材料，還是別有其他的原因？我想這兩方面的原因都有。

　　從觀點(diǎn)上講，司馬遷傾向儒家，可能從心里反感墨家思想，因此，在寫《史記》時特意將其省略。要么就是礙于當(dāng)時的政治氣氛，不敢記錄封建專制統(tǒng)治者不喜歡的學(xué)說。從《史記》的撰寫已經(jīng)可以看出當(dāng)時獨(dú)尊儒術(shù)造成的社會思想“白色恐怖”，可以說漢武帝的專制比秦始皇差不了多少。后來墨子和墨學(xué)被冷落的原因是由于這一學(xué)派獨(dú)有的遏制帝王思想、反專制精神、環(huán)保精神、節(jié)用精神、平民精神、平等精神、民主精神和自由竟?fàn)幘�神�?

　　九、墨子“選天子”的思想也不能被封建統(tǒng)治者所容

　　墨子更不被當(dāng)權(quán)者所容的是他的“選天子”思想，墨子比管子更進(jìn)了一步，不僅大臣要選擇，而且連天子也要民主推選�！吧型�” 上篇里這樣說：“夫天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。”

　　雖然墨子書里未說明天子是怎么個選法，但一個“選”字，表現(xiàn)出墨家的基本思想，那就是反對世襲，反對血緣家族統(tǒng)治。這種思想與法家形成了鮮明的對比，看看《韓非子》一書就可以知道，法家是千方百計地加強(qiáng)和鞏固帝王的權(quán)力，而墨家是制約和約束帝王的權(quán)力。墨家與儒家也是不同的，儒家把王公貴族等級制視做固定的，不可逾越和改變的，而在墨家眼里，一切權(quán)威和權(quán)力都可改變，社會是可以變的。平民百姓可以進(jìn)入上層，王公貴族可以淪為平民。這一切都取決于競爭的結(jié)果。

　　墨子思想是競爭的，社會位置不是固定的，而是通過競爭來變動的，這是對封建家族等級特權(quán)制的巨大挑戰(zhàn)，墨家思想在當(dāng)時對封建秩序的影響是顛覆性，如果不是秦國靠武力統(tǒng)一了六國，墨家思想會得到相當(dāng)大發(fā)展，今天的中國也不會是這個樣。

　　至于墨子環(huán)保思想和科技思想都體現(xiàn)在“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“經(jīng)說”等篇里，墨子對邏輯和科學(xué)實(shí)驗都有大量的研究，但這樣一部墨家著作卻不被后人重視，科舉讀書人只會搖頭晃腦背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。這種現(xiàn)象如其說是中華民族對傳統(tǒng)文化的提練和篩選，不如說是對傳統(tǒng)文化的禁錮與封閉。

　　十、儒學(xué)喊出了時代的最強(qiáng)音：民為貴，君為輕

　　我不反對儒家學(xué)派，但反對獨(dú)尊儒術(shù)。我曾經(jīng)寫過為儒家辯護(hù)的文章，因為儒家精神里有著非常寶貴的獨(dú)立的民間精神。儒家的真實(shí)面目是它的民間性，而不是政府性。在孔子74歲的一生中，只有三年的時間在政府里工作，其他大多數(shù)時間是以民間學(xué)者的身份出現(xiàn)的。

　　特別是儒家與墨家一道，奠定了戰(zhàn)國時期社會的基本思想，這就是孟子最有代表性的一句話：“民為貴，君為輕�！庇捎谌迥珒杉夜餐�推動，使民本思想、重民思想成為中國日后最重要的思想。即使明朝時朱元璋刪改《孟子》，想抹掉這句話，但民本的思想也仍然有一定的影響。

　　漢代以后，儒家被捧上了越來越高的地位，儒學(xué)被極大地官方化了，成了為官方封建統(tǒng)治服務(wù)的一個工具，而其他一些優(yōu)秀的文化思想被人為地湮沒了。之所以出現(xiàn)這種局面，也是因為儒學(xué)相對于墨學(xué)和法學(xué)不那么走極端，在利與義、刑與德中間，選擇了大多數(shù)人相對可以接受的原則。

　　但今天的中國，仍然只尊儒家不顧其他的狀態(tài)，其實(shí)這不是真正的公平態(tài)度，也不利于中國與世界民主潮流接軌。21世紀(jì)的中國必須恢復(fù)真正的國學(xué)面貌。特別是要發(fā)掘那些與現(xiàn)代和當(dāng)代精神最接近的思想。譬如墨家，墨家的很多主張都接近于現(xiàn)代，還有管學(xué)思想和法家思想。

　　法家文化盡管重視功利，但卻是相當(dāng)具有競爭力的一種文化。在今天的世界上，中國要運(yùn)用法家精神，崇賢任能，在國際市場上積極競爭，以其人之道還治其人之身。與此同時，我們也要保持儒家文化道德仁義的精華，廣采博收，全面吸取諸子百家之長，這樣我們便有豐富的知識寶庫和思想寶庫，這樣我們便不會只知道照搬外國，盲目地學(xué)習(xí)西方。

　　總之，中國文化決不能被儒學(xué)一葉障目。如果不改變兩千年來獨(dú)尊儒術(shù)的做法，那么中國文化不能前進(jìn)，中華民族也不能進(jìn)步。我們的頭腦仍然是偏狹的，我們的心理仍然是小器的，我們的作風(fēng)仍然是專制的，我們的社會仍然是特權(quán)與等級的，我們的發(fā)展仍然是不平等的。

　　現(xiàn)在讓我們來讀一段墨子，看看墨子的文字能不能進(jìn)入我們學(xué)校的教科書，墨子的文字是不是就那么晦澀難懂，墨子的文字語言美不美：

　　“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；
守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽(yù)不自長。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；
多力而伐功，雖勞必不圖。”（《墨子·修身》）

　　大家可以看到里面這樣的一句話：“據(jù)財不能以分人者，不足與友�！边@是中國最早的共產(chǎn)主義思想。而這樣的文字為什么不能成為中國人的口頭語，廣泛流傳呢？顯然是文化和思想封鎖的結(jié)果。

　　在一個英語和西方商業(yè)文化大行其道的時代，這些語言和思想何曾在今天的世面上見到過？說國學(xué)被炒糊了，豈不是癡人囈語！

　　十一、我們梳理先秦文化的目的是干什么？

　　中國要建立一個什么樣的官民關(guān)系？

　　只要對春秋戰(zhàn)國時期稍加了解，我們便會產(chǎn)生諸多感想和感嘆。就以官民關(guān)系來說，戰(zhàn)國時期似乎是個民間力量大于官家力量的時期。王公貴族都要看民間的眼色辦事。憑什么這樣說？我們可以舉幾個例子。

　　戰(zhàn)國時期，私人講學(xué)風(fēng)氣大昌，孔墨之學(xué)都是以私人講學(xué)形式出現(xiàn)的顯學(xué)，他們的弟子多，影響大。《呂氏春秋·當(dāng)染》中在論述孔子和墨子時有這樣一段話：“無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者必稱此二士也，皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下，王公大人從而顯之�！� 《韓非子·顯學(xué)》中也說：“世之顯學(xué)，儒墨也�！�

　　儒家和墨家的社會影響能大到什么程度？連王公大人都要附庸民間力量，尊敬民間學(xué)者，并借依傍民間學(xué)者達(dá)到“從而顯之”，即借助孔墨來顯榮自己�？山裉斓那闆r恰恰反過來了，政府成為至高無上的權(quán)威。

　　當(dāng)時的儒家和墨家都是些什么人呢？不過是民間學(xué)者，但就是這些民間學(xué)者，主導(dǎo)和主宰了當(dāng)時整個社會的思想和輿論。所以孟子感嘆地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨�！�

　　深入研究之下，我們可以看到，春秋戰(zhàn)國時期，思想資源和輿論資源并沒有被政府如此高度地集中和掌握，王公大臣更多的時候是聽民間學(xué)者的�？鬃油砟陼r，經(jīng)常被魯哀公恭恭敬敬地請到府上做客。而墨子的聲望更大。衛(wèi)國君慕墨子的名氣，讓墨子推薦一名弟子到衛(wèi)國做官。墨子推薦了高石子，衛(wèi)國君對高石子非常敬重，但并不全采納他的意見。于是高石子“背祿而向義”，自動辭職。

　　孟子的晚年聲望更大，經(jīng)常成為王公官府的座上客。翻開《孟子》一書，首先就可以看到孟子與粱惠王的對話。這是當(dāng)時的民間學(xué)者善于走上層路線，還是民間學(xué)者已成為政府不得不咨詢的智囊和智庫？答案肯定是后者。這是因為，在那個時候，官府并未壟斷教育，并沒象今天這樣高度的教育壟斷，甚至高度壟斷思想的產(chǎn)出。

　　從孔子時代，民間學(xué)者便采取了“用之則行、不用則藏”的超然獨(dú)立的態(tài)度。不與貪官污吏同流合污，積極入世，但又保持自己的政治觀點(diǎn)。在這一歷史階段，王室或公室的權(quán)力從來沒達(dá)到秦漢以后那種壟斷地位。特別是思想資源，幾乎是被民間所壟斷。政府的智囊大部分來自民間。相比之下，那個時代才是真正的市場經(jīng)濟(jì)，民主社會。

　　因此，我們可以給中國的官民關(guān)系史劃一個分水嶺，先秦時期是個官民力量相當(dāng)，甚至是個民間力量大于官方的時代。先秦之后，力量的天平終于傾斜過來，官的力量絕對超過了民。從此之后，小民百姓終于匍匐于帝王和官府腳下，中國社會一切都仰賴政府的時代開始了。這一模式一直持續(xù)到今天，中國的民間力量被徹底壓抑，民間再也不出思想，更出不了人才，所有的專家權(quán)威資源都出自政府，出自官員。

　　只有進(jìn)行深入的研究歷史，我們才能清楚地發(fā)現(xiàn)古今這一差別。今天我們有沒有必要進(jìn)行深刻反思，掀起一場矯正兩千年中國發(fā)展史的運(yùn)動？中國的改革難道僅有經(jīng)濟(jì)改革，而沒有思想文化和政治體制的改革嗎？

　　看看今天的中國，從大學(xué)到研究所和科研單位，統(tǒng)統(tǒng)是政府所辦。中國已經(jīng)深深地患上了政府依賴癥，連腦子思維都要讓政府來替自己思考。這樣一種文化，這樣一種體制，怎么能追趕先進(jìn)！

　　但是，隨著氏族社會和宗法社會一步步瓦解，國人干政和庶人參政的局面終于讓位于王權(quán)專制，中國的歷史也終于走上了另一條道路，當(dāng)關(guān)東六國君主各自為私利相持不下的時候，一股更加專制加自私的力量從西方呼嘯而來，秦軍的鐵蹄和劍戈摧毀了東方的民本文明，一個專制獨(dú)裁的君本文明從此在中國拉開了序幕。

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