公元二零零五年十月十七日十九時零六分，巴金先生在上海市華山醫(yī)院逝世，中國一代文學(xué)巨匠永遠地離去了。

　　從廣義來說，巴金是最后一位離世的“五四時期”作家，“五四”的血在他身上奔流了八十多年。他洞察了一個世紀(jì)的世相人心。他是二十世紀(jì)中國苦難的文化命運和苦難的社會命運的見證人。

　　他是一個尋夢者、覺醒者、反思者、批判者。

　　《隨想錄》與重返巴黎：晚年巴金與青年巴金之間精神行程的連接

　　一九二七年一月，巴金從黑漆大門的公館里跑出來，到了法國。出生於成都一個官僚地主大家庭的他，自小目睹耳聞“上等人”的壓榨，“下等人”的呻吟，以及年輕生命的痛苦甚至絕望的抗?fàn)�，終于，在巴黎圣母院的孤寂鐘聲里，那心頭的火從筆端源源噴發(fā)出來。當(dāng)年二月，他開始寫第一個中篇《滅亡》。他“從探索人生出發(fā)走上文學(xué)道路”；
他的“靈魂為世間的不平而哭泣”。

　　過了半個世紀(jì)，巴金再次走進巴黎。這是一九七九年四月，巴金以中國作家代表團團長的身份，訪問法國。

　　陪同巴金一行并擔(dān)任翻譯的高行健，在〈巴金在巴黎〉一文中，這樣寫道：

　　巴金的話不多，卻總是樸實誠摯而謙遜，他談到他來到法國尋找他舊日的足跡，談到他是在法國學(xué)會寫小說的，談到痛苦而悲哀的時候，法國作家盧梭、伏爾泰、雨果和左拉曾給予他精神上的支持，他是來向法國老師們致謝來的。

　　巴金研究專家李輝指出，重返巴黎，這是晚年巴金與青年巴金之間精神行程的一次連接。年輕時候的巴金曾在巴黎盧梭的雕像前沉思。盧梭的《懺悔錄》對他影響巨大。他說過：“我勉勵自己講真話，盧梭是我的第一個老師。”現(xiàn)在，剛剛經(jīng)歷過“文革”浩劫的巴金，思想正處在一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點上。舊地重游，為重新開始獨立思考、呼吁說真話的巴金，提供了一次直接感受歷史的機會。他不只是興奮、親切，更是對歷史進行了深深的反思。他在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的一些疑惑、思慮，因而得到廓清，認識更加深切，表述也更加明確�！皭壅胬恚瑦壅�義，愛祖國，愛人民，愛生活，愛人間美好的事物，這就是我從法國老師那里受到的教育�！卑徒鹫劦街胤蛋屠钑r說的這番話，絕非一般地泛泛而談，而是有著非常具體的歷史內(nèi)容。

　　于是，便有了紀(jì)念碑式的皇皇巨著《隨想錄》——一部當(dāng)代中國的《懺悔錄》，像遺囑般地沉重、深刻。

　　是在一九七八年十二月，巴金開始動筆。當(dāng)時，巴金已是高齡七十五歲，思想?yún)s異常活躍。他覺得自己的時間并不多了，應(yīng)該先將憋在心里的話說出來，也許對社會更有用。結(jié)果一寫八年，思考越來越深邃，感情越來越深厚，批判越來越深刻。從第一篇〈談《望鄉(xiāng)》〉，到最后一篇〈懷念胡風(fēng)〉，《隨想錄》共五卷，一百五十篇，計有四十二萬字。寫〈懷念胡風(fēng)〉是在一九八六年，當(dāng)時巴金已經(jīng)得了帕金森病，每一個字都是用左手推扶著右胳膊，顫顫巍巍畫出來的。每天寫一百多個字，七、八千字的文章前前后后竟寫了一年時間。

　　巴金這部晚年最為重要的作品，再現(xiàn)了中華民族曾經(jīng)噩夢的場景，更直面自己靈魂曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲：

　　今天我回頭看自己在十年中間所作所為和別人的所作所為，實在不能理解。我自己仿佛受了催眠一樣變得多么幼稚，多么愚蠢，甚至把殘酷、荒唐當(dāng)做嚴肅、正確。我這樣想：要是我不把這十年的苦難生活作一個總結(jié)，從徹底解剖自己開始弄清楚當(dāng)時發(fā)生的事情，那么有一天說不定情況一變，我又會中了催眠術(shù)無緣無故地變成另外一個人，這太可怕了！這是一筆心靈上的欠債，我必須早日還清。它像一根皮鞭在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。“寫吧，寫吧�！焙孟裼幸粋�聲音經(jīng)常在我耳邊叫。

　　一次又一次的精神自責(zé)，不住地折磨著巴金。他痛苦地喊出：

　　我怎么忘記了當(dāng)年的承諾？我怎么遠離了自己曾經(jīng)贊美的人格？我怎么失去了自己的頭腦，失去了自己的思維，甚至自己的語言？

　　一個在“五四”時代狂熱信仰無政府主義的人，一個曾把真誠、勇敢作為做人的道德標(biāo)準(zhǔn)的人，怎能不對自己靈魂因屈服于強權(quán)政治的威逼利誘而被扭曲而感到痛苦呢？正是這種精神的痛苦，成了巴金晚年寫作的動力，這與當(dāng)年在巴黎寫作《滅亡》時的精神狀態(tài)頗為相似。用他自己的話說，“仿佛我又遇到五十年前的事情。”

　　催生革命卻為革命所不容：中國一代文學(xué)巨匠的命運

　　《滅亡》于一九二九年一月開始連載發(fā)表，立刻轟動文壇。之后，長篇小說《家》于一九三三年出版，巴金時年二十九�！都摇泛秃髞黻懤m(xù)出版的《春》、《秋》一起，合稱“激流三部曲”，奠定了巴金在中國文壇的地位。這期間巴金還寫了“愛情三部曲”（《霧》、《雨》、《電》）；
一九四零年至一九四五年寫了“抗戰(zhàn)三部曲”（《火》）；
抗戰(zhàn)后期創(chuàng)作了中篇小說《憩園》和《第四病室》；
一九四六年完成長篇小說《寒夜》；
短篇小說則以《神》、《鬼》為著名。巴金一生發(fā)表了二十多部中長篇小說，七十多篇短篇小說，二十多部譯作及眾多散文隨筆，共計一千三百萬字，可謂著作等身，成就斐然。

　　“向一個垂死的制度叫出我底‘我控訴’�！薄�—這是巴金第一部長篇《家》扉頁上的題字�！凹ち魅�部曲”最集中地凸現(xiàn)巴金博大的愛心與青春的力量，充滿著對人的命運的深切關(guān)懷，對弱者的悲憫同情，對腐朽丑惡的憤怒。論者說，當(dāng)時的巴金，也許沒有魯迅的憂憤深廣，沒有茅盾的鞭辟入里，但他強烈的激情，對于青春沖力的強烈的渴望，讓他成為“五四”青春精神的最好象征。他的作品激勵了無數(shù)青年走向反封建、反壓迫，追求自由與個性解放，甚至參加共產(chǎn)黨革命的道路。一九四五年九月二十二日，當(dāng)巴金到桂園拜訪來渝進行“重慶談判”的毛澤東時，毛就曾與巴金親切握手，感謝地說：“我在延安聽很多年輕人說，由于讀了你的《家》才走上革命道路……”當(dāng)時毛的感謝應(yīng)該是由衷的。巴金的作用為許多人所證實。如老一輩評論家、文化官員陳荒煤回憶說，他在“魯藝”當(dāng)教員時發(fā)現(xiàn)，許多青年投奔延安并非因為看了馬列主義書籍，而是讀了巴金的作品。

　　反對任何形式的強權(quán)、追求個性自由解放，是巴金那個時期作品的核心價值；
強烈叩擊讀者心扉的，也正是巴金作品中那種人道主義的永恒魅力。可是，不幸的歷史的荒謬發(fā)生了：巴金以他的作品催生革命卻為革命所不容。巴金所追尋的人類平等、博愛與自由，在本質(zhì)上或者在理論上也許與馬克思關(guān)于“人的自由發(fā)展”學(xué)說相一致（馬克思認為共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”），卻與中國革命的現(xiàn)實需要相沖突。毛澤東在取得革命成功之后，進一步搞個人崇拜、個人獨裁，擴大階級斗爭，要在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，越來越遠離他曾經(jīng)大肆鼓吹的民主、自由的革命目標(biāo)。這注定了巴金的不幸的命運（也注定了所有正直的中國大陸知識分子包括文學(xué)家的不幸的命運）。

　　現(xiàn)在首先要消除巴金作品的影響力了。甚至當(dāng)了中宣部文藝處處長但本身也是個作家的丁玲居然也對廣大青年說：“你們現(xiàn)在不要老讀巴金的作品了，要讀解放區(qū)的新文藝作品�！痹谝痪盼灏四辍芭d無滅資”（“興無產(chǎn)階級思想，滅資產(chǎn)階級思想”）的口號指導(dǎo)下，更出現(xiàn)了一場“拔白旗”運動，許多青年學(xué)生特別北師大、武大、北大的學(xué)生社團和《中國青年》、《讀書》、《文學(xué)知識》等刊物，被發(fā)動對巴金群起而攻之，長達半年多之久。巴金的作品被指責(zé)為無政府主義和個人主義，說覺慧（“激流三部曲”中的主要人物）出走以后肯定是無政府主義，不可能是革命者�！皭矍槿�部曲”曾經(jīng)是巴金最喜歡的作品，它描繪了三十年代一群知識分子在信仰與理想的指導(dǎo)下與黑暗勢力搏斗的故事，也遭到了粗暴的批判，巴金被指責(zé)歪曲地描寫革命。

　　在強權(quán)政治高壓下，巴金屈服了。他不得不承認過去自己是編造故事。和大部分二、三十年代中國作家一樣，現(xiàn)在他都不知道如何進行文學(xué)創(chuàng)作了。一九七六年“文革”結(jié)束后，他曾感嘆道：“十七年中沒有寫出一篇讓自己滿意的作品�！敝袊�社科院文學(xué)所前所長劉再復(fù)回憶他一九八八年五月到上海參加“文化戰(zhàn)略”會議時，一天，在巴金家里，當(dāng)劉告訴他，《文學(xué)評論》準(zhǔn)備發(fā)一篇“評巴金近三十年來的創(chuàng)作”的稿子，他立刻嚴肅地說：“千萬不要發(fā)表，近三十年來我寫的都是遵命文學(xué)，沒有甚么值得評論的。”巴金拉住劉的手說：“我是愈緊跟愈寫得不好啊�！�

　　整個悲劇還不單是“愈緊跟愈寫得不好”。從一九四九年共和國成立開始，巴金參加“思想改造運動”，參加揭發(fā)“胡風(fēng)反革命集團”，參加對“資產(chǎn)階級右派”的斗爭，參加“三面紅旗”運動，拔“白旗”，插“紅旗”，反“右傾”……在連綿不斷的各種政治運動中，巴金曾經(jīng)熱情地、誠心誠意地跟黨走，向黨交心，向毛表忠，寫出符合政治要求的違心之論，編造大話空話假話，甚至在政治運動中發(fā)表批判性言論�？墒牵瑳]完沒了的困擾，沒完沒了的揭發(fā)批判自己，揭發(fā)批判別人，把真說成假，把黑說成白，使他越來越痛苦，越來越不知所措。最后發(fā)生了“文革”，巴金自己成了牛鬼蛇神，相依為命的夫人蕭珊也在迫害中病死了……

　　而且，這并不僅僅是巴金個人的悲劇。

　　求真精神和懺悔意識：晚年巴金達到新的思想高峰

　　不過，巴金比大多數(shù)二、三十年代的作家幸運，他活過了“文革”，尤其是他活過來后能夠?qū)懗觥峨S想錄》，以其求真精神和懺悔意識，達到新的思想高峰。

　　我注意到，對《隨想錄》，對巴金整個人，是有各種不同意見的。當(dāng)年就有人認為《隨想錄》是“右”的代表，這種非議不但來自下面還來自上面。另一方面，有些人認為這部《隨想錄》沒有多少藝術(shù)性，所講的“真話”亦不過是人類最基本的生活和生存的常理，并沒有上升到哲理高度。后來夏衍寫了《懶尋舊夢錄》，韋君宜寫了《思痛錄》，有人覺得都超過《隨想錄》。文革史專家、自由主義學(xué)者徐友漁最近在《世紀(jì)中國》等網(wǎng)站上說：“巴金是一個善良、真誠的普通人，而不是思想巨匠。他在晚年提倡說真話，除了對自己的一些經(jīng)歷表示懺悔，并沒有為揭示歷史真相作出多大貢獻。要做到這一點，除了道德勇氣，還需要思想的勇氣和能力�！濒斞秆芯繉＜伊仲t治委婉地說：“回顧巴金一生，總體上是一個巨大的悲劇性的存在，從一個無政府主義的年輕的思想戰(zhàn)士、真理的追求者、為人類幸福而寫作者，成為一個純作家、一個一度跟風(fēng)的作家、一個理應(yīng)保持沉默未能保持沉默的作家，或者說成為一個無法保持沉默的人，這一點我深表遺憾�！保ā缎戮﹫蟆罚┪膶W(xué)評論家朱大可也以他慣常的口吻表達他的看法。在接受記者采訪時，他說他覺得用“生得短暫，死得漫長；
生得痛苦，死得幸�！边@句話很能概括他對巴老的評價。（《財經(jīng)時報》）

　　這些觀點、感覺，以及取舍角度也許自有道理。我也同意徐友漁另一段話：“我們確實應(yīng)該超越巴金，如果巴金晚年的認識和境界已經(jīng)是我們只能景仰而無法逾越的高度，那只說明我們的精神狀態(tài)和精神水準(zhǔn)是可悲的、令人遺憾的�！蔽抑皇窍胝f，我們對巴金也應(yīng)該給予寬容、理解。而且，對前人的批評要有歷史感，討論任何事情都不能脫離當(dāng)時的歷史狀況和時代背景�！峨S想錄》開始寫于上個世紀(jì)七十年代末，當(dāng)時才開始開放改革，許多觀念特別是政治觀念尚在更新的掙扎中。例如，在第一集巴金為《望鄉(xiāng)》寫了兩篇文章，幾年后《望鄉(xiāng)》還有什么問題嗎？巴金至少有四篇以“小騙子”為名，反反復(fù)復(fù)說這件事，甚至慷慨陳詞，為沙葉新的話劇《假如我是真的》辯護，如果對照今天社會腐敗的情況，人們更不知說什么好？！事實上，經(jīng)過八年的跨度，《隨想錄》第五集的文章比第一集深刻得多。

　　而且，當(dāng)年出版的《隨想錄》只是刪節(jié)本。根據(jù)由復(fù)旦大學(xué)教授陳思和等人主持編印的《隨想錄》的手稿本，巴金當(dāng)年所講的有些真話，在今天看來也是驚世駭俗的。在《病中集》手稿本的第一百九十二頁，有這樣一段話：“我們應(yīng)當(dāng)維護憲法，我們也有根據(jù)憲法保衛(wèi)自己應(yīng)有的權(quán)利。投票通過憲法之前全國人民多次討論它，多次修改它，憲法公布之后又普遍地宣傳它。平時大吹大擂，說是‘根本大法’，可是到了它應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用的時候，我們卻又找不到它了……”在〈長官意志〉中，巴金說：“為什么國民黨反動統(tǒng)治時期，三十年代的上海，出現(xiàn)了文學(xué)相當(dāng)繁榮的局面……”諸如此類的文字都刪除或部分刪改了。

　　“我明明記得我曾經(jīng)由人變獸，有人告訴我這不過是十年一夢。”巴金在《隨想錄》中無情剖析自己“由人變獸”的歷史，揭露自己“怎樣扮演自己憎恨的角色，一步一步走向深淵，這一切就像是昨天的事”。這是何等的自責(zé)精神！正如陳思和說，巴金是當(dāng)代中國活得最痛苦的老人！當(dāng)世人奔赴物欲的盛宴如過江之鯽時，他卻把自己作為箭垛，(點擊此處閱讀下一頁)

　　一鞭一條血痕地解剖自己、指責(zé)自己，提醒人們不要忘記不久前的民族劫難。這種對世人的愛心與對自己的苛刻情緒近似宗教信仰，不能不令人為之動容。

　　離寫完《隨想錄》又過了幾乎十年。一九九五年六月二十三日，巴金在杭州的療養(yǎng)住所為《十年一夢》增訂本新寫了一篇簡短的序：

　　十年一夢！我給趕入了夢鄉(xiāng)，我給騙入了夢鄉(xiāng)。

　　我受盡了折磨，滴著血挨著不眠的長夜。多么沉的夢，多么難挨的日子，我不斷地看見帶著血的手掌，我想念我失去的蕭珊。夢露出吃人的白牙向我撲來。

　　在痛苦難熬的時候，我接連聽到一些友人的噩耗，他們都是用自己的手結(jié)束生命的。夢的代價實在太大了。

　　我不是戰(zhàn)士！我能夠活到今天，并非由于我的勇敢，只是我相信一個真理：

　　任何夢都是會醒的。

　　這是年過九旬的老人再次發(fā)出的聲音。這一年，“文革”爆發(fā)即將三十周年，多少人沉默著，而“新左派”開始成了氣候，他們在用所謂新的時髦的理論來尋找、論證“文革”的“史無前例”的“貢獻”，甚至美化“文革”發(fā)起者的歷史錯誤與罪責(zé)。但巴金依舊在痛苦地反思，在懇切地呼吁，在提醒人們切勿忘記歷史血的教訓(xùn)！

　　也許人們不必一定要把巴金稱之為“時代的良心”，也許巴金因為未能直接指出“由人變獸”的更重要的原因是在制度方面而讓人感到遺憾，但晚年的巴金，以其求真精神和ڏ懺悔意識，的確感動了整個社會，具有不可磨滅的永恒的意義。

　　對巴金最好的紀(jì)念：建立“文革”博物館

　　而今又是另一個十年。巴金這盞微弱的、然而頑強的燈終于熄滅了。

　　這位深深自責(zé)幾十年懺悔幾十年的世紀(jì)老人，終得大解脫。

　　凡以著述中人自許，自覺是以文學(xué)為使命者，應(yīng)該如何面對逝去的中國一代文學(xué)巨匠？十月二十日，北京的《中國青年報》嚴肅地探涉這個問題。

　　正如巴金的活著，已經(jīng)是超出個體生命意義的符號象征；
他的逝去，也同樣超越一般的生死，成為一場蘊涵豐富的公共事件。巴金得到了無上的贊譽。但是，該報文章指出，贊頌別人的懺悔，決不能等同于自身的懺悔。文學(xué)的良心和勇氣，決定著一個時代的歷史標(biāo)高。沒有自嘲勇氣的文學(xué)，不僅無法拯救更多的心靈，甚至有可能將一些心靈引向膚淺和墮落。真正的文學(xué)家，第一流的知識分子，最應(yīng)該的姿態(tài)只能是批判、揭示和自省。他們都應(yīng)該以巴老為鑒，對自己的作品和良心進行一番回視內(nèi)省。比如，在當(dāng)前這個商業(yè)文化泛濫的時代，自己是否堅守住了文學(xué)的貞操？是否如巴金一樣務(wù)求“蘸著心血寫作”？對世人世事，是否抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察，像巴金一樣“以人類之悲為自己之悲”，勇作“人類苦難的歌人”？

　　這樣的充滿理性色彩的反躬自省，才是對巴金老人最好的緬懷。

　　那么，對于整個中華民族而言，什么是對巴金最好的紀(jì)念？是建立文革博物館！這是許多國人共同的希望。

　　晚年巴金有兩大心愿。一個是建立中國現(xiàn)代文學(xué)館。他多次給不同時期的中央領(lǐng)導(dǎo)寫信，終于促成了中國現(xiàn)代文學(xué)館——世界上最現(xiàn)代化、最宏麗的文學(xué)紀(jì)念館——于一九八五年在北京建成。巴金還有另一個心愿。他曾經(jīng)多次呼吁建立一個“文革”博物館，讓中國人永遠記住“文革”的瘋狂與荒謬，不再重演類似的歷史悲劇。

　　巴金是以他深刻的世界意識，站在整個人類的角度看待中國的“文革ڇ”的。一九八零年四月，在重返法國一年之后，巴金又到日本訪問，出席世界筆會大會。在向大會所做的演講〈文學(xué)生活五十年〉里，他這樣明確地指出：

　　我認為那十年浩劫在人類歷史上是一件大事。不僅和我們有關(guān)，我看和全體人類都有關(guān)。要是它當(dāng)時不在中國發(fā)生，它以后也會在別處發(fā)生。

　　后來，在一九八六年〈“文革”博物館〉一文中，巴金第一個提出建立“文革博物館”的構(gòu)想。他說：

　　建立“文革博物館”，這不是某一個人的事情，我們誰都有責(zé)任讓子子孫孫，世時代代牢記十年慘痛的教訓(xùn)。“不讓歷史重演”，不應(yīng)當(dāng)只是一句空話，要使大家看得明明白白，記得清清楚楚，最好是建一座“文革博物館”，用具體的、實在的東西，用驚心動魄的真實情景，說明二十年前在中國這塊土地上，究竟發(fā)生了什么事情？！讓大家看看它的全部過程，想想個人在十年間的所作所為，脫下面具，掏出良心，弄清自己的本來面目，償還過去的大小欠債。沒有私心才不怕受騙上當(dāng)，敢說真話就不會輕信謊言。只有牢記“文革”的人才能制止歷史的重演，阻止“文革”的再來。

　　文學(xué)評論家陳丹晨回憶巴金曾對他說：不懺悔，這是我們民族的弱點。這一點我們確實應(yīng)該向德國人學(xué)習(xí)。他們不認為法西斯是希特勒一個人的責(zé)任，而是全德國民族的恥辱，而我們卻把一場民族的悲劇推到林彪、四人幫幾個人身上。對“文革”沒有得到徹底清算，對民族信仰喪失的情形，巴金內(nèi)心很痛苦，說“文革”以后怎么還是這個樣子。他覺得他“走的還是一條荊棘叢生的羊腸小道”。

　　一九九五年，編寫大型圖錄《“文革”博物館》的楊克林隨翻譯家草嬰來看望巴金。巴金坐在輪椅上認真地瀏覽楊克林帶來他收集的一部分“文革”資料圖片。楊克林在這本圖錄的后記里寫到，巴金對他說：“這件事應(yīng)該做，‘文革’博物館每一個地區(qū)都應(yīng)該建立�！卑徒鸩粌H答應(yīng)將自己寫于一九八六年的〈“文革”博物館〉一文放在書首，還用顫抖的手為畫冊題詞：“不讓歷史的悲劇重演�！睏羁肆趾髞砀锌�地說：“這是一位偉大的哲人發(fā)自心底的聲音，是我們民族自信的表現(xiàn)。”

　　然而，過了這么多年，巴金這個心愿還沒有實現(xiàn)。現(xiàn)在在中國，各種博物館拔地而起，惟獨“文革博物館”遲遲不見蹤影�！拔母锊┪镳^是爸爸唯一未了的心愿�！卑徒鸬呐畠豪钚×终f。

　　十月二十日，廣州《南方都市報》的一篇文章說，十年“文化大革命”給中華民族帶來的災(zāi)難罄竹難書，可現(xiàn)在對于這段歷史卻是能掩則掩，大事化小，小事化無，好像根本就沒有發(fā)生過這回事。人們擔(dān)心，按照目前經(jīng)濟建設(shè)的速度和破壞古跡文物的速度，要是再拖上個三、四十年，隨著這一代最后的“文革”經(jīng)歷者的去世，尋找“文革”的物證和史料將更加困難，到時即使建起“文革”博物館，由于史料不足，以史為鑒的作用也將大大降低。

　　巴金晚年的夢想未能實現(xiàn)，這不僅是巴金個人的遺憾，也是整個中華民族的遺憾。前者已經(jīng)永遠無法消除，后者尚可補救。忘記過去就等于背叛，不讓后人知道過去則是雙重背叛，如果還是把巴金生前的警告視為不過一種杞人之憂，不啻是對這位逝去的世紀(jì)老人的褻瀆！

　　作為中國一代文學(xué)巨匠，巴金早年是一個勇敢的尋夢者，晚年是一個痛苦的覺醒者。由于個人的、時代的局限，他的反思、批判也許沒有達到時下世人所希望的更高更深的程度。他的善良，也伴隨軟弱。但這位世紀(jì)老人畢竟已經(jīng)走完他所能走的艱難的道路，后人就不必對前人太過苛求，后人還是應(yīng)該盡量贊揚前人值得贊揚的地方吧。

　　筆者僅以此文奇托對這位逝去者的悼念之情。

　　（二零零五年十月二十四日于悉尼。發(fā)表于《澳洲新報.澳華新文苑》第191期“沉痛悼念中國一代文學(xué)巨匠巴金”專輯。）

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