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潘維:核時代的意識形態(tài)

發(fā)布時間:2020-06-07 來源: 感悟愛情 點擊:

  

  不同的自然稟賦塑造了不同的歷史文化。人類生存方式的差異是必然的,中國人不可能像美國人那樣生存,日本人也不可能像俄國人那樣生存。財富資源的競爭其實是生存方式的競爭。競爭導(dǎo)致相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、取長補(bǔ)短,也導(dǎo)致壓迫與被壓迫、奴役與被奴役,導(dǎo)致生存方式的興盛或毀滅。

  在資本主義時代,生產(chǎn)力越發(fā)達(dá),物質(zhì)短缺感就越強(qiáng)烈,財富競爭也就空前地激烈。激烈的財富競爭迅速減少了人類生存方式的種類,滅絕了大多數(shù)生存方式。而今的競爭主要發(fā)生在四大生存方式之間:(1)以俄羅斯為核心的斯拉夫人生存方式;
(2)以美國為核心的西方生存方式;
(3)以突厥人、波斯人、阿拉伯人為核心的伊斯蘭生存方式;
以及(4)中華生存方式。這些生存方式的差異和歷史演變與自然稟賦的不同密切相關(guān)。斯拉夫人占有最遼闊的生存空間,卻有最稀少的人口;
中國人口規(guī)模為世界之最,卻占有最小的生存空間。

  直到原子彈出現(xiàn)以前,人類生存方式的競爭主要取決于軍事技術(shù)和軍事實力。無論是否擁有較先進(jìn)的生產(chǎn)力,擁有更強(qiáng)大軍事力量的一方總是獲勝。秦滅六國,漢人王朝被“五胡”所“亂",蒙、滿征服宋、明,古希臘的米賽尼人被多里亞人征服,羅馬人被日耳曼人征服,等等,中外皆然。六十多年前德國橫掃歐洲,蘇聯(lián)戰(zhàn)勝德國,是對這個道理的最后一次證明。但是,核武器改變了這個規(guī)律。

  核武器不是一般意義上的武器,而是絕對的、終極的武器,是可以消滅戰(zhàn)爭意義的武器。在大國的高壓之下,核擴(kuò)散雖然緩慢,卻難以避免。在擁有第二次核打擊能力的國家之間,武器再難決出大型生存方式的勝負(fù)。

  

  一、批判的武器與武器的批判

  

  自原子彈時代降臨,人類生存方式的主要競爭手段出現(xiàn)了根本變化。思想戰(zhàn)線上的競爭,即政治觀念體系的競爭,成了生存競爭的主要手段。民心向背依然決定競爭的勝負(fù),但政治話語權(quán)之爭決定民心向背。

  正如我們已經(jīng)看到,蘇聯(lián)的潰敗與軍事技術(shù)和生產(chǎn)能力幾乎無關(guān)。在軍事和生產(chǎn)技術(shù)上,蘇聯(lián)即使在潰敗之際也并不落后于美國。美國霸權(quán)也不取決于其生產(chǎn)能力。無論在生產(chǎn)還是金融服務(wù)方面,美國所占的世界份額一直在逐步下降,但美國卻獲得了世界霸權(quán),幾年前甚至開始談?wù)摻⒚览麍缘蹏C绹陌詸?quán)更不在其軍事能力。盡管美國軍工聯(lián)合體極力渲染其軍事技術(shù)的高超,自二戰(zhàn)后迄今六十多年里,美軍從沒打贏過任何一場真正的戰(zhàn)爭。朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克,哪一場戰(zhàn)爭以美國的勝利而告終?南斯拉夫沒有被美軍打敗,那里的人民急于加入歐盟,自我分裂,并向西歐繳械投降?扑魑种畱(zhàn)是在意識形態(tài)戰(zhàn)場上決出勝負(fù)的。

  美國到底靠什么取得和維持世界霸權(quán)?“自由民主”話語系統(tǒng)崛起稱霸才是美國獲勝的主因。1975年全球只有30個國家是所謂“民選政府”,到2005年有120個。至于那些“新興民主國家”是否陷入凋敝混亂并不重要。重要的是這些國家從此被邊緣化,屈從美國,美國獲得了世界的統(tǒng)治權(quán)。意識形態(tài)競爭是當(dāng)代生存方式競爭的主戰(zhàn)場,也是主要武器。世界霸權(quán)是靠政治話語霸權(quán)來確立的,也是靠政治話語霸權(quán)來維持的。

  “冷戰(zhàn)”是人類歷史上第一次靠意識形態(tài)競爭決出勝負(fù)的文明間的大戰(zhàn)。冷戰(zhàn)史證明,政治觀念體系競爭的成敗是文明興衰的關(guān)鍵。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層未能理解這個變化,全力獲取批判的武器,全力爭取軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)上的優(yōu)勢,卻在意識形態(tài)上采取守勢。了無生氣的官方話語系統(tǒng)無法說服知識界,于是就靠行政力量壓制國內(nèi)意識形態(tài)競爭,奉行意識形態(tài)上的鴕鳥政策?盔r鳥政策當(dāng)然打不贏思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)爭,思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)爭是靠激烈而高明的思想競爭來贏得的。于是蘇聯(lián)知識界首先被西方征服,然后他們征服蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),最終導(dǎo)致了觀念上的崩潰和投降。于是整個民族陷入生活的混亂和困頓,陷入失敗的絕望。

  什么是意識形態(tài)?在當(dāng)代,意識形態(tài)是關(guān)于社會發(fā)展道路的政治觀念體系,是關(guān)于生存方式的政治觀念體系。

  政治觀念體系凝聚成少數(shù)抽象概念,就號稱“普世價值",就成為現(xiàn)代宗教,成為知識界信奉的對象,就能如宗教般俘獲民心。

  類似于傳統(tǒng)宗教,現(xiàn)代政治宗教有三大作用:

  (1)確立人民對政權(quán)正當(dāng)性的認(rèn)同。從“君權(quán)神(天)授"到“主權(quán)民授’’都是神話。事實上,管理社會的權(quán)力只能由少數(shù)人行使;
再精致的“授權(quán)”儀式也不能取代管理者與被管理者的區(qū)別和矛盾。

  (2)使人民區(qū)分?jǐn)澄谊嚑I。比如從“基督徒與異教徒”之分到“民主與專制”之分。事實上,敵我劃分非常彈性,蘇美可以聯(lián)手攻擊德意日,中美可以聯(lián)手對付蘇聯(lián)。中國三千多年前雖有“華夷之辨”,卻可以奉行“王者無外”。

  (3)動員人民同仇敵愾。用美麗的神話包裝利益之爭,煽動大眾仇恨,這是“十字軍東征’’和當(dāng)代“民主與專制之戰(zhàn)"的共同特點。得民心者得天下,沒有道義包裝,赤裸裸的利益征服不了民心。

  自由、民主、市場的“三位一體”與圣父、圣子、圣靈的“三位一體”并沒有性質(zhì)上的區(qū)別。概念的外延越大,內(nèi)涵就越少,其標(biāo)準(zhǔn)也就越含糊,就越取決于誰掌控定義權(quán)。誰能證明中國傳統(tǒng)的自耕農(nóng)社會不自由,或者沒市場?從科學(xué)的意義上說,脫離了社會具體條件的抽象概念只是生存方式“陣營”的標(biāo)簽!白杂擅裰鳌边@種抽象標(biāo)簽對生產(chǎn)的進(jìn)步、生活的富裕、社會的秩序與和平、都沒什么實際意義,正如蘇聯(lián)以及大多數(shù)第三世界國家已經(jīng)展示的,正如我國改革開放三十年的曲折歷程也已經(jīng)展示了的。

  有人去探究,中國比法國“市場”得多,比加拿大或者日本“自由”得多,或者印度比美國“民主”得多。這種“事實證明”沒有意義,不過體現(xiàn)落入了西方的話語框架。所謂“話語霸權(quán)”,核心在于“概念定義權(quán)”,在于被知識界主流所真心信奉的定義。什么是當(dāng)今世界主流信奉的“自由民主”?你有再多的言論自由也不算數(shù),除非反共的言論占據(jù)主流地位才是真正的“自由”。你有再多的黨也不算數(shù),除非讓想推翻共產(chǎn)黨的政黨逐漸坐大并取而代之才是真正的“民主”。而美國在制度上排斥第三黨,其兩個黨的政綱看上去比共產(chǎn)黨更像一個黨,卻依然是“真正的"自由民主。掌控不了人們心目中的概念定義權(quán),自造的定義只會淪為知識輿論界的笑柄。

  為什么“自由民主"話語能夠成為世界意識形態(tài)的主流?

  第一,西方把自己征服世界,支配欠發(fā)達(dá)國家的成功,說成是因為上帝屬于他們,真理屬于他們,說成是因為他們掌握了自由民主的真諦。這就掩蓋了一個由強(qiáng)權(quán)支撐的資本剝奪游戲,掩蓋了資本主義世界體系制造的不平等。英語戰(zhàn)勝法語,不是因為英語本身比法語更美,而在于英國和美國相繼用戰(zhàn)爭手段取代了法國,成為世界霸主。

  第二,在二十世紀(jì)大約三分之二的時段里,被壓迫民族接過了自由民主話語系統(tǒng),用于反對帝國主義,殖民主義,霸權(quán)主義,并獲得了民族解放運(yùn)動的巨大進(jìn)步。在這段時間里,作為壓迫者的西方,被自己制造的利劍殺得一度失語。同時,另一部分被壓迫民族接過了共產(chǎn)黨的話語系統(tǒng),獲得了更大的成功。共產(chǎn)黨的話語系統(tǒng)也是一種西方的話語系統(tǒng),“西方的東方”話語系統(tǒng)與“西方的西方”話語系統(tǒng)有天然的血緣關(guān)系。兩者的混合,加上中國本土的話語,成就了中國革命的世界奇跡。自由民主話語系統(tǒng)在東方的成功,導(dǎo)致了東方對西方話語的依賴,而西方的失敗卻導(dǎo)致了這個體系的進(jìn)一步完善。

  第三,共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家中出現(xiàn)了思想領(lǐng)域的迅速僵化趨勢。這種僵化也使得改善原有社會落后現(xiàn)象的步伐放緩。于是,在共產(chǎn)黨國家里,自由民主天然成為內(nèi)部反僵化的旗幟,卻也成了攻擊外部中國的“第五縱隊”。同時,新獨(dú)立的欠發(fā)達(dá)國家由于原有的貧窮落后軟弱,呈現(xiàn)大量的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象。這些國家的知識層,政治領(lǐng)袖層,基本是在宗主國的話語環(huán)境下熏陶出來的,話語知識的獨(dú)創(chuàng)能力不足。他們執(zhí)政之后與本國大多數(shù)人民的日常生活脫節(jié),解決社會實際管理問題的能力更差。加上內(nèi)部經(jīng)濟(jì)買辦階層和思想買辦階層的控制,欠發(fā)達(dá)國家基本無法抵擋自由民主話語系統(tǒng)的攻擊,陷入被控制的局面。當(dāng)國家的血管被切開,外部給你輸血也是為了可持續(xù)地吸你的血。于是,你只能為他國打工,永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入雇主集團(tuán)。而這個事實的原因,卻被說成你沒有“真正”的自由民主。

  是的,東方怎么可能成為“真正”的西方?中國照美國的方式生存,地球就毀滅了。即便你想,西方會允許嗎!武器的批判不能代替批判的武器。意識形態(tài)是攻擊的利器,卻不是解決現(xiàn)實生活問題的法寶,不是管理社會的技術(shù),更不是關(guān)于吃穿住行的科學(xué)技術(shù)。

  轉(zhuǎn)奉自由民主的“真理"會變得繁榮富強(qiáng)?不,不會。思想上的被征服者會成為征服者支配和魚肉的對象。第三世界的“民主化"過程也是第三世界被邊緣化的過程,是被資本主義核心世界馴服的過程。為了傳播,宗教永遠(yuǎn)號稱是改善生存質(zhì)量的原因,未來的烏托邦恒定是宗教的魅力所在。然而,從科學(xué)的意義上說,宗教與生存質(zhì)量無關(guān)。西方人說“自由民主"使他們富裕,可他們明明是占有了南北美洲、大洋洲、非洲、中東、南亞和東南亞之后才變得富裕。除了俄國和日本,他們占據(jù)了,移居了,掠奪了地球上所有的陸地,而且還在繼續(xù)掠奪中。印度多數(shù)人民信奉“自由民主”,卻不可能像歐美人民那樣富裕。如果生存質(zhì)量沒有因為改宗“自由民主”而改善,那自然是因為你沒有信奉“真正的”自由民主,過上“真正的”自由民主生活。至于誰信的基督更“正宗”,誰的“自由民主”更“真正”,那標(biāo)準(zhǔn)是西方制定的,西方人有話語權(quán),即定義權(quán),處于世界資本主義體系邊緣的民族永遠(yuǎn)不可能達(dá)標(biāo)。在伊斯蘭世界播撒民主的龍種,收獲的是伊拉克跳蚤!白杂擅裰鳌敝皇莻標(biāo)簽,說明西方陣營的先進(jìn)和非西方國家被壓迫的合理。美國大兵刺刀下的伊拉克被認(rèn)作“自由”了,“民主”了,那么由美國控制巴士拉油田當(dāng)然有“合法性",美軍在那里永久的軍事占領(lǐng)當(dāng)然有“合法性”。誰會談?wù)搼?yīng)當(dāng)制裁每天都在濫殺伊拉克平民的美國軍政府呢!于是,必須制裁緬甸,因為那里還沒準(zhǔn)備接受美國指定的“民主"傀儡。當(dāng)然不能制裁巴基斯坦或者格魯吉亞,因為那里已經(jīng)有了美國控制的傀儡,而且連下一任傀儡都儲備好了。意識形態(tài)是攻擊別國,實現(xiàn)自己國家利益的武器。

  既然抽象概念與“實際”無甚關(guān)聯(lián),便只好轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“信奉”所謂“普世價值’’?墒,講究“實際"的我國領(lǐng)導(dǎo)人厭惡這種不講具體條件的抽象概念爭論。我國政府要求知識界“不爭論”,不空談“主義",要全民埋頭搞經(jīng)濟(jì)。受此影響,我國各級官員不愿在公開場合談?wù)撘庾R形態(tài),也不敢表明自己的立場,唯恐沾染上可能影響自己前程的“色彩”。

  然而,生存方式競爭的勝負(fù)從來都不取決于物質(zhì)生產(chǎn)狀況,否則大清國怎會敗于小日本,延安怎能勝過西安,又怎會有“端起碗來吃肉,放下筷子罵娘”?事實上,改革開放面臨的最大悖論是:物質(zhì)生產(chǎn)越成功,知識界和政界與我國政體離心離德的人反而越多。我國政治家早就懂得,民心向背決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。在當(dāng)代,民心向背之爭主要是意識形態(tài)的話語權(quán)之爭。沒有色彩其實就是色彩,就是默認(rèn)世界的“主流"色彩。

  從此,一種生存方式分成三個階段被對方征服:

  (1)對方的話語系統(tǒng)由知識界的非主流變成知識主流;

  (2)知識界的新主流話語滲入政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán);

  (3)政府認(rèn)同此種話語系統(tǒng),并使之成為社會主流。

  從此,被征服者看上去永遠(yuǎn)像是“自殺’’而非“他殺"。

  鴕鳥政策只會輸?shù)粢庾R形態(tài)之戰(zhàn)。意識形態(tài)之戰(zhàn),實質(zhì)不在是否有意識形態(tài)爭論的“自由”,而在是否有勇氣應(yīng)戰(zhàn),在于是否有能力去爭奪戰(zhàn)場的主動權(quán),在歷史、文化等主要戰(zhàn)線發(fā)動進(jìn)攻,而且戰(zhàn)而勝之。看看我國那部分缺少了靈魂的“文學(xué)藝術(shù)”吧,由生產(chǎn)純責(zé)任感而變成生產(chǎn)純美感,進(jìn)而生產(chǎn)純快感,然后生產(chǎn)純垃圾。文藝不可能是這樣復(fù)興的。

  換言之,在核時代,“批判的武器”遠(yuǎn)不如“武器的批判”重要。對文明生存的主要威脅不是批判的武器比較落后,而在于武器的批判比較落后。有了思想界的買辦階層,才會有經(jīng)濟(jì)界的買辦階層,才會有準(zhǔn)殖民地,才會有發(fā)達(dá)國家的永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)。在核時代,沒有抵抗霸權(quán)話語系統(tǒng)能力的民族,沒有意識形態(tài)競爭力的文明,注定要被擊潰。斯拉夫文明如此,伊斯蘭文明如此,中華文明也是如此。

  我們當(dāng)然渴望天下大同,但絕不是分成壓迫者與被壓迫者的天下。從根本上說,我國的廣大勞動者不是世界資本主義體系的股東,買辦階層才是。若能得到“太平世界,環(huán)球同此涼熱”,中國何惜將昆侖裁為三截,遺歐、贈美、還東國!在這太平的“天下”降臨之前,昆侖不能倒。

  

  二、新蒙昧?xí)r代與中國道路的啟蒙

  

  在對歐洲封建主義的戰(zhàn)爭中,本著開放解放的精神,(點擊此處閱讀下一頁)

  自由民主話語系統(tǒng)漸漸成熟為偉大的話語系統(tǒng)。這個系統(tǒng)在應(yīng)付共產(chǎn)黨人的批判中更加成熟壯大。然而,如同羅馬帝國時代獲得了統(tǒng)治地位的基督教,一旦贏得了世界的統(tǒng)治權(quán),這個話語系統(tǒng)就變成了教條,走向了墮落,成為壓迫者的外衣,征服者的武器,把當(dāng)今世界帶入了政治蒙昧?xí)r代。

  千年前的西方把世界分成“基督徒和異教徒”的世界,今天的西方把世界分成“民主與專制”的世界!懊裰髋c專制"的兩分傲慢地高踞于話語權(quán)的最頂端,解釋世界上發(fā)生的幾乎一切重要事情,輕浮地為一切重要的事情開同樣的藥方。如果治不好病,他們使被洗腦的人相信,責(zé)任永遠(yuǎn)不在藥方,而在病人。新的十字軍帶著自詡的道德優(yōu)越感發(fā)動了新的東征,以人權(quán)的名義摧殘人權(quán),以自由的名義限制自由,以民主的名義支持專制。他們冒犯了整個伊斯蘭世界,羞辱了斯拉夫世界,也使一部分中國知識界強(qiáng)烈反感。未來的歷史學(xué)家們

  會指出,所謂“反恐”戰(zhàn)爭,非常骯臟,目的是控制戰(zhàn)略要地,掠奪戰(zhàn)略資源。正如雅克·德里達(dá)曾經(jīng)指出的,人類歷史上最大規(guī)模的暴行,都以人性和人道的名義進(jìn)行。然而,即便認(rèn)識了這場新十字軍東征的實質(zhì),意識形態(tài)依然重要。宗教狂熱點燃了基督徒們參加十字軍的欲望之火,而“自由民主”之類的信仰煽動著今天愚昧或者功利的西方人民,也給受害者帶來了內(nèi)部的“第五縱隊",帶來了抵抗運(yùn)動的自殺。

  需要指出,新蒙昧主義在我國已經(jīng)流毒甚廣了。照著流行的說法,從秦始皇到今天,我國兩千多年都實行“專制”;
近六十年的制度則是“集權(quán)主義專制”,即最惡劣的一種專制。這種分類一筆勾銷了殖民主義和帝國主義,一筆勾銷了世界的社會主義運(yùn)動,一筆勾銷了二十世紀(jì)上半期的兩次世界大戰(zhàn),一筆勾銷了二十世紀(jì)后半期的民族解放運(yùn)動,也一筆勾銷了中華民族過去的輝煌和今天的復(fù)興。奇怪的是,中國居然有如此多的官員和知識分子把這兩分法奉為圭皋,大談特談?wù)w的“根本改革"。我國基本政體缺少“合法性”的說法是怎么進(jìn)入官方話語系統(tǒng)的?

  如社科院美國研究所的黃平教授所稱,我國已成功解決了挨打、挨餓問題,現(xiàn)在卻面臨挨罵問題。物質(zhì)不再匱乏,精神卻渙散了,靈魂開始自由地流浪。在現(xiàn)行的黨政體制下,我國取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就。但現(xiàn)行黨政體制卻不僅遭到西方各國指責(zé),而且主要遭遇本國知識界依據(jù)西方“自由民主”話語系統(tǒng)進(jìn)行的指責(zé)。許多人以為中國不會被“罵”垮,這是淺薄的。因為對政體正當(dāng)性的自我懷疑,“政治改革”成了我國的正式綱領(lǐng)!罢胃母餃笥诮(jīng)濟(jì)改革”不僅是我國知識界的主流認(rèn)知,而且已經(jīng)是官方話語的一部分了。對很多掌握話語權(quán)的知識分子來說,改革當(dāng)然不是改良,不是改善行政體制。對他們而言,“政治改革"就是從“專制”改成“民主”,就是拆房子,拆政體。無論是“躍進(jìn)”地拆,還是“漸進(jìn)”地拆,目標(biāo)都是把故宮拆掉建白宮。房子未拆,“政治改革”就沒完成。然而,世界上只有一個白宮,中國的白宮是“假”的,也只可能是假的。假白宮不是解放的標(biāo)志,而是被真白宮奴役的標(biāo)志。迷信,不僅成了我國知識界主流,而且已經(jīng)滲透到了我國決策層,開始威脅中國黨政體制的前途。西方把臺灣貼上“民主"標(biāo)簽,大陸貼上“專制”標(biāo)簽,毫不奇怪?稍谖覈蟊姾凸俜矫襟w里,甚至大學(xué)課堂里,也已普遍使用這種從西方進(jìn)口的標(biāo)簽,自承“專制’’。連我國的軍隊也不能免疫。有些高級軍官開始困惑,既然不應(yīng)為專制政權(quán)攻擊民主政權(quán)而戰(zhàn),自己怎能參與收復(fù)臺灣之戰(zhàn)?

  所有現(xiàn)存政體都漏洞百出。關(guān)于政體的理想不是現(xiàn)實,也永遠(yuǎn)不可能替代現(xiàn)實的政體。用自己的政體理想來攻擊他人的現(xiàn)存政體,并不會導(dǎo)致這種理想在他人土地上成為現(xiàn)實,只會削弱他人現(xiàn)存政體的正當(dāng)性。我國的政體當(dāng)然有毛病,正如所有現(xiàn)世政體都有毛病。而且,任何政體,放在鄉(xiāng)村與城市人口對半,放在東西南北巨大差異的我國,都會顯得蒼白。因為許多地理、歷史、文化原因,中華的生存方式從來就是獨(dú)特的,中華的政體也向來獨(dú)特。中華悠久、復(fù)雜、獨(dú)特的政治文明,豈是民主和專制兩個政治標(biāo)簽所能概括!

  我國的現(xiàn)存政體當(dāng)然有毛病?芍袊w比其他政體毛病更多?為什么不肯承認(rèn)六十年的巨大進(jìn)步也是在這個政體下獲得的?沒有戰(zhàn)爭和占領(lǐng),能有美國?拆了故宮建白宮,就會把我們變成美國,這難道不是當(dāng)初戈爾巴喬夫和葉利欽的臆想?有病需要服藥并不等于需要服毒自殺。蘇聯(lián)的對手就是這樣誘導(dǎo)蘇聯(lián)自殺了,通過沒有硝煙的意識形態(tài)戰(zhàn)爭,通過蘇聯(lián)那批天真的知識分子和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。

  解構(gòu)政治蒙昧主義沒有別的辦法,科學(xué)是去昧的唯一武器,啟蒙只能靠政治科學(xué)知識。過去的中國模式曾經(jīng)給了歐洲啟蒙運(yùn)動以重要的知識啟發(fā),今天的中國道路則應(yīng)成為世界新啟蒙運(yùn)動的主要發(fā)動機(jī)。

  以往六十年的中國,“不唯書,不唯上”,堅持“實事求是”,堅持“古為今用,洋為中用”,闖出了一條獨(dú)特的中國發(fā)展道路。稍加抽象,我們就能看出這個“中國模式”的端倪。在經(jīng)濟(jì)方面:自由的勞動力市場和商品、資本市場是我國經(jīng)濟(jì)的兩只翅膀,讓我國經(jīng)濟(jì)得以騰飛,搏擊長空。而大型國有企事業(yè)機(jī)構(gòu)及國家對土地的控制權(quán)如兩只腳,讓我國經(jīng)濟(jì)安全地落在堅實的大地上。在社會方面,我們的基本單元不是個人,而是家庭、社區(qū);
高度的社會流動使我們沒有穩(wěn)定的社會分層;
政府與社會的相互滲透,導(dǎo)致了一個有機(jī)的“社稷”;
這個整體塑造了我們獨(dú)特的社會倫常。在政治上,我國擁有現(xiàn)代化了的民本主義思想體系;
有以考試入選,以功過考評為提拔更換標(biāo)準(zhǔn)的官員遴選機(jī)制;
有單一、先進(jìn)、堅強(qiáng)的執(zhí)政黨;
還有特殊分權(quán)制衡安排下的政府構(gòu)成、行政手段,及獨(dú)特的決策修正機(jī)制。在世界觀上,我們看世界的觀念與西方自古就有重大的哲理意義上的不同,也由此催生了我國當(dāng)下與西方國家不同的外交原則。

  然而,經(jīng)驗的知識若不能凝煉成有關(guān)發(fā)展道路的政治科學(xué)理論,就打不破霸權(quán)意識形態(tài)的桎梏,我國就難以在生存方式的競爭中立足。哪怕獲得再大的物質(zhì)文明成就,國內(nèi)外的意識形態(tài)話語權(quán)掌握者仍會拿西方的“普世"尺度來測量,拿空洞的概念給我國政權(quán)貼上“缺少合法性”的標(biāo)簽。這類政治標(biāo)簽在知識界傳播,進(jìn)而滲入決策層,就會獲得自我實現(xiàn)的生命,引導(dǎo)中華文明走向“自殺"。

  走出了獨(dú)特的發(fā)展道路,還應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)特的政治觀念體系。為了解構(gòu)“民主"與“專制”兩分的政治蒙昧主義,為了中華生存方式的延續(xù),我國應(yīng)當(dāng)積極開放和大力開展意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭。如果沒有競爭的自信,沒有競爭的勇氣,如果連對一部電影的爭論都噤若寒蟬,我們的文明是沒有前途的。對于美國,半島電視臺不是言論是否自由的標(biāo)志,而是意識形態(tài)競爭的戰(zhàn)場?梢哉f,沒有思想戰(zhàn)線上的競爭就沒有思想的進(jìn)步,沒有思想的進(jìn)步就不能自立于世界民族之林,沒有在民族之林中思想競爭的成功就沒有中華生存方式的未來。

  我們不應(yīng)忘記,若從1973年8月1日簽署歐安會的《最后文件》(即《赫爾辛基宣言》)算起,作為超級大國的蘇聯(lián),解除思想武裝的自殺過程只用了18年。我們還可以預(yù)言,俄羅斯在全球政治中的重新崛起,靠的將不是普京政權(quán),不是石油財富,不是生產(chǎn)技術(shù),更不會是恢復(fù)戰(zhàn)略轟炸機(jī)的值班巡航;
俄羅斯將在摔倒的地方爬起來,因為發(fā)展出一套嶄新的、有說服力的、關(guān)于俄國發(fā)展道路的獨(dú)立理論體系而重放光芒。

  思想戰(zhàn)線上的競爭有兩大任務(wù),第一,要解構(gòu)所謂“普世”價值,說破這“皇帝的新衣",把一個藥方應(yīng)付百病的荒唐揭穿;
第二,要實事求是地總結(jié)我們中華的生存方式,給出關(guān)于“中國道路”或者“中國模式"的讓知識界信服的闡述和理論解釋。一個是破,破一個國際性的霸權(quán)話語系統(tǒng);
一個是立,在知識界確立對自己生存方式的自覺,也就是對中華發(fā)展道路的自覺。我們不是為對立而對立,是為擺脫思想桎梏,為中華的生存而對立。思想上的破與立是生存競爭的主戰(zhàn)場,強(qiáng)大的武器批判能力攸關(guān)中華文明的興衰續(xù)絕。

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