從“自己”出發(fā)，是一切學(xué)習(xí)行為的基礎(chǔ)，也是一切學(xué)科形成的基礎(chǔ)。
　　對(duì)于自己是誰(shuí)的思考可謂是一切文明發(fā)端的源流，這個(gè)反思在人類間的一致性將世界文明貫穿在了一起，從西方到東方，從神學(xué)到哲學(xué)再到科學(xué)，跨越學(xué)科界限影響著從古到今人們的生活，生產(chǎn)等等。
　　趨利避害是人的天性，人的本能會(huì)在遇到危險(xiǎn)的情況下越過(guò)日常生活中主導(dǎo)我們生活的那個(gè)愚鈍的我，而直接采取相應(yīng)的行動(dòng)規(guī)避危險(xiǎn)，這邊是一種“覺(jué)”。感覺(jué)、覺(jué)悟等都屬于“覺(jué)”的范疇，因其側(cè)重不同而有微妙的區(qū)別，但本質(zhì)都是“覺(jué)”的作用。但生活苦于太短，沒(méi)有時(shí)間讓所有人體驗(yàn)百味辛酸之后再去發(fā)奮，為了在有效的教學(xué)時(shí)間和學(xué)習(xí)的年華里有效的提高學(xué)習(xí)的成績(jī)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的能力，我們必須借鑒用手試火的思路帶給我們的啟發(fā)，讓學(xué)生能夠從根本上認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的主體究竟是誰(shuí)，這個(gè)學(xué)習(xí)的主體與他的關(guān)系究竟如何，唯有從這個(gè)根本上進(jìn)行培養(yǎng)，其它一切的問(wèn)題才能找到解決的根據(jù)。
　　在漫長(zhǎng)的人類歷史中，前人為我們留下了太多太多的文獻(xiàn)資料，公案典故，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)為我們做“自覺(jué)”的參考，這里我們就從《論語(yǔ)》中大家熟知卻不曾獨(dú)立反思的一句話來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮，也希望能將此作為一個(gè)反思傳統(tǒng)文化實(shí)際內(nèi)涵的思路，與大家分享。
　　君子博學(xué)而日參省乎己。這是荀子曾經(jīng)教誨我們的話。
　　古話講授之以漁，愛(ài)因斯坦認(rèn)為教育是忘掉了學(xué)校里交給我們的那些知識(shí)以后留下的那個(gè)東西。一句話放在那如同一塊璞玉，越是上乘的籽料雕琢的工匠越是不敢隨便動(dòng)手，斷句也是一樣，如果一上來(lái)就為了說(shuō)明自己的見(jiàn)解感悟而斷了子孫的后路，這樣的事是根本違背教育的本質(zhì)和目的的。
　　但是要讓一個(gè)人能夠?qū)σ陨系年U述感同身受（所感如同自身所受），就又不得不帶領(lǐng)學(xué)生將可能的斷句方式全部進(jìn)行細(xì)致的探索，讓他自己在探索中玩味各種不能道盡的滋味，找到自己的出路。
　　君子是儒家學(xué)派所名的最高人格，夫子不稱圣，也鮮稱人以仁，君子在人間實(shí)現(xiàn)的可能性似乎不大，但君子本身在我們的直覺(jué)中對(duì)我們的示現(xiàn)卻是完整和本能的。
　　古人講技不壓身，這不是一個(gè)判斷，而是期許和警告，一個(gè)人在其學(xué)習(xí)過(guò)程中一定會(huì)于所學(xué)中沾染各種習(xí)氣，來(lái)自同學(xué)的，來(lái)自學(xué)習(xí)思維的，體育上表現(xiàn)的尤其明顯，練武人有“練拳容易改拳難”的說(shuō)法，說(shuō)的就是習(xí)慣改變了自然生理，肌肉有了自己的記憶，等于下屬造反，喧賓奪主了。事實(shí)證明，技確實(shí)是會(huì)壓身的，中國(guó)話精細(xì)，這里面其實(shí)蘊(yùn)藏著一個(gè)改變這一無(wú)奈現(xiàn)狀的心法�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損�！睂W(xué)和道比尚且天壤之別，何況是技，在傳統(tǒng)看來(lái)，所謂一技之長(zhǎng)說(shuō)來(lái)就像大家都落水了，你胳膊比別人長(zhǎng)出一點(diǎn)，夠到根救命的草的一樣，一技充其量算混口飽飯吃的手段，雕蟲(chóng)的才是技。這就簡(jiǎn)單了，不管你學(xué)的是什么，學(xué)得怎么樣，都不要太當(dāng)回事，把它看成雕蟲(chóng)小技，自己就能不受影響了，所謂取其精華，精華都是人家的，去其糟粕，糟粕都是自己的，這也是一種修養(yǎng)，提高修養(yǎng)不一定非得高端大氣上檔次，本末倒置，攀高附貴是賤相。
　　看來(lái)能博學(xué)已經(jīng)不是一般人了。但人是舍近求遠(yuǎn)，化簡(jiǎn)就繁的動(dòng)物，不繞個(gè)大圈總也反應(yīng)不過(guò)勁來(lái)。文章可以寫成一篇，而覺(jué)悟卻往往來(lái)自篇中某一下的巧妙，文化本來(lái)沒(méi)有特點(diǎn)，有特點(diǎn)的人多了，文化也跟著有了特點(diǎn)，中國(guó)文化有特點(diǎn)是因?yàn)橹袊?guó)有人。關(guān)鍵在用心。
　　而，表轉(zhuǎn)折。文章不是胡寫的，寫文章妙處全在轉(zhuǎn)折，所謂“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。”精妙的東西往往細(xì)致，真實(shí)是保證其成立的前提，昆曲細(xì)致，南管細(xì)致，京劇本來(lái)不上臺(tái)面，但也唱念做打，生怕不能百轉(zhuǎn)千回，說(shuō)竟一個(gè)心思的曲折。我們的文化被毀了，很多事顛倒了過(guò)來(lái)，人因?yàn)椴粫?huì)表達(dá)，如啞口小兒，所以夫子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，表達(dá)的就是這種對(duì)人的可憐，用什么方式表達(dá)最貼近人的本來(lái)面目，人就能走得最遠(yuǎn)，寧?kù)o本來(lái)只是深遠(yuǎn)給人的一個(gè)撩動(dòng)，如今也成了境界高，看得清楚，說(shuō)得明白才是真性情，這是一個(gè)胡喊亂叫也能口口相傳的時(shí)代，細(xì)致成了矯情的表現(xiàn)，豪邁本來(lái)不是什么好詞。
　　既是轉(zhuǎn)折，往哪轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)就很重要，轉(zhuǎn)折可以表遞進(jìn)，也可以表轉(zhuǎn)折，意思可以向前引申，如康莊大道，闊步向前，也可以如初大夢(mèng)，如臨深淵，步步思維，日日警醒。
　　日，還是日參，從日講也可以，從日參講也能說(shuō)得通。從日則日日不同，六十天一個(gè)循環(huán)，六十年一個(gè)循環(huán)，人生能有一個(gè)循環(huán)已是大幸，一生一滅為一生，日升月落為一日，古人認(rèn)為每天都與昨天不同，適合干的事情也不同，每個(gè)時(shí)辰如此，一個(gè)時(shí)辰是兩個(gè)小時(shí)，古人以刻為記，把人對(duì)天道運(yùn)行的感應(yīng)從接出來(lái)供后人參考，要在最合適的時(shí)候做最合適的事，事半功倍，太周到了，但真理是不會(huì)局限在時(shí)間和空間里的，夫子說(shuō)“吾道一以貫之”，心無(wú)旁騖地走下去，就是“道”了。從日參，其實(shí)只是語(yǔ)言習(xí)慣使然，現(xiàn)代語(yǔ)言節(jié)奏習(xí)慣對(duì)古文閱讀的影響，從意義來(lái)說(shuō)，無(wú)論日，還是日參都是完整連貫的，但參單獨(dú)放在這難免顯得缺少實(shí)意，參考什么呢，參考學(xué)的東西，對(duì)比，體會(huì)。這樣做的目的又是為了什么呢，是為了省，所以日參醒，人的自省同樣容易使人陷入迷茫，“思而不學(xué)則殆”，人可以學(xué)于物，可以學(xué)于人，也可以學(xué)于己。參于學(xué)，省于己。
　　“冰生于水而冰扼水”，博學(xué)起到了磨練意志的作用，與此同時(shí)成為我們反省自身的重要參考，反省自己并不單純反省自己做的夠不夠好，符不符合規(guī)范，反省自己是要自覺(jué)，通過(guò)眾多所學(xué)來(lái)參考到底什么才是真正的自己，誰(shuí)才是真正的自己，所謂知人者智，自知者明，唯有反省覺(jué)悟了真正的自己，一個(gè)人才算是具備了鍛煉自己，塑造自己，成就自己，為自己做主的能力，才能“智明而行無(wú)過(guò)”，這就是我所謂的要從“自己”出發(fā)提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的提高才能使教學(xué)在有限的課堂教學(xué)實(shí)踐里發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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