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劉緒貽:中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒學(xué)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

  

  中南民族大學(xué)張世強(qiáng)博士問我:“先生曾說(shuō)過愛祖國(guó)和祖國(guó)傳統(tǒng)文化,但不喜歡儒學(xué),然而人們一般認(rèn)為,儒學(xué)在祖國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要甚至主要地位,這兩者怎么能統(tǒng)一起來(lái)呢?在先生的心目中,‘祖國(guó)傳統(tǒng)文化’是個(gè)什么概念呢?”我答:“這很難說(shuō),我現(xiàn)在還沒有把它想得很清楚,只能簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我的初步看法!

  在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化(或民族文化)以前,首先要弄清楚什么是文化。文化的定義非常多,有的書說(shuō)有幾十種,有的書說(shuō)有幾百種。對(duì)我來(lái)說(shuō),我是同意我的美國(guó)導(dǎo)師威廉·奧格朋(William F.Ogburn)的定義的。他把一切人為(manmade)的東西稱為文化,并將之分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。我也是。因此,我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化包括舊中國(guó)(或鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó))一切人為的事物,范圍很廣,決不僅僅是儒學(xué)或主要是儒學(xué)。比如在物質(zhì)文化方面,中國(guó)在夏、商、周時(shí)期就出現(xiàn)了著名的青銅制造業(yè)!蹲髠鳌、《尚書》、《越絕書》等古籍中就記載著夏鑄九鼎、夏啟鑄鼎和以銅作兵的傳說(shuō),到商代后期與西周時(shí),我國(guó)的青銅工藝已達(dá)到高峰階段,制造的青銅器在世界青銅器中無(wú)與倫比。其次,商代已經(jīng)出現(xiàn)了釉陶,是我國(guó)后來(lái)享譽(yù)世界的瓷器的前身。此外,商、周時(shí)期,中國(guó)的骨器、玉器、石器、漆器、皮革、紡織、建筑等業(yè),也都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。在非物質(zhì)文化方面,夏代已經(jīng)有歷法或歷書,如“夏歷”、“夏小正”。商代歷法更進(jìn)步,已經(jīng)有大、小月之分,而且有閏月的設(shè)置。商代甲骨文中保存了世界上最古老的日食和月食的記錄,并有火星、商星的記載。其次,商、周時(shí)期,我國(guó)已有甲骨文、金文這種相當(dāng)成熟的文字。西周至春秋時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》,只可惜其中有些內(nèi)容后來(lái)被儒學(xué)化了。此外,商、周時(shí)期青銅器上的紋飾和成組的樂器,如編鐘、編磬等,說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)雕塑和音樂也有相當(dāng)高的成就。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代,除儒家外,還有道家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家、縱橫家、小說(shuō)家等等。我認(rèn)為,在這些家中,墨家的思想就比儒家的好。因?yàn)槟抑v兼愛、非攻、尚賢、節(jié)葬、節(jié)用、非命,這都是比較好的,墨家學(xué)說(shuō)還對(duì)于先秦哲學(xué)、邏輯學(xué)、工程技術(shù)學(xué)有一定貢獻(xiàn)。當(dāng)然墨家也有些問題,但我覺得它的主流是好的。法家的君主專制思想當(dāng)然應(yīng)該批判,但它的代表人物荀況和韓非,在哲學(xué)思想上主張唯物主義,在政治思想上主張法治和“法后王”,這比主張唯心主義、人治和復(fù)古倒退的儒家是較勝一籌的。名家認(rèn)為在名實(shí)關(guān)系中“實(shí)”是第一性的,名必須符實(shí)。這比儒家的“存名正實(shí)”的復(fù)古思想當(dāng)然進(jìn)步。同時(shí),名家學(xué)說(shuō)中還具有樸素的辯證唯物主義思想,這也是儒學(xué)望塵莫及的。兵家《孫子》一書,直到當(dāng)代,不僅其中論點(diǎn)受到毛澤東高度贊揚(yáng)(毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中說(shuō):“孫子的規(guī)律,‘知彼知己,百戰(zhàn)不殆’,仍是科學(xué)的真理。”),而且全書在軍事學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)方面仍具有國(guó)際影響。在文學(xué)藝術(shù)方面,出現(xiàn)了思想性藝術(shù)性都很高的、包括《離騷》在內(nèi)的《楚辭》和大型壁畫。在科技方面,出現(xiàn)了農(nóng)學(xué)專著《后稷農(nóng)書》,工藝專著《考工記》,天文學(xué)著作齊國(guó)甘德《天文星占》和魏國(guó)石申的《天文》。著名的《九章算術(shù)》也可能出在這個(gè)時(shí)期。醫(yī)學(xué)方面除出現(xiàn)名醫(yī)扁鵲外,已分成內(nèi)、外、婦、兒等科,并發(fā)明了針灸、按摩等治療法。我國(guó)最早醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》大約也出現(xiàn)于此時(shí)。

  秦、漢以來(lái),除儒學(xué)的發(fā)展演變以外,中國(guó)文化中當(dāng)然還有許多優(yōu)秀的東西。在物質(zhì)文化方面,英國(guó)李約瑟教授的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書,已有詳細(xì)記載,可供參考。在非物質(zhì)文化方面,好東西也很多。比如文學(xué),有漢賦、魏晉文章、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),一直到近當(dāng)代龔自珍、黃遵憲、王國(guó)維、魯迅、毛澤東、柳亞子、陳寅恪、錢鐘書、郭沫若、冰心、茅盾、老舍、巴金、沈從文、聶紺弩、趙樸初等人的詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)、散文、雜文等,不勝枚舉(當(dāng)然,上面所列毛澤東及他以后諸人新中國(guó)成立后仍在創(chuàng)作,所以他們的著作既是傳統(tǒng)的,也是現(xiàn)代的)。比如藝術(shù),中國(guó)的國(guó)畫、書法、國(guó)樂、戲劇、曲藝、雕塑等,也都蔚然可觀。文學(xué)藝術(shù)以外,其他非物質(zhì)文化成果還很多,我所知有限,就不一一列舉了。還應(yīng)指出的是,由于歷代的人禍天災(zāi),特別是文字獄造成的失傳了而需要我們?nèi)ネ诰虻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),亦為數(shù)甚巨。

  綜上所說(shuō),足見除了儒學(xué)之外,中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是十分豐富的,只是我們研究、挖掘得還很不夠。因此,我們沒有必要擔(dān)心否定儒學(xué)或儒學(xué)的糟粕部分(綱領(lǐng)性內(nèi)容)便會(huì)否定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化(或民族文化)。儒學(xué)自西漢起統(tǒng)治中國(guó)兩千年,乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和擴(kuò)大其既得利益而極力保護(hù)和提倡它的緣故。中國(guó)人民大學(xué)出版社即將出版的拙著《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》,就是專門論述這個(gè)問題的。

  到這里,另有一個(gè)問題也是我們必須嚴(yán)肅對(duì)待的。那就是我們必須實(shí)事求是地、準(zhǔn)確地估價(jià)我國(guó)的傳統(tǒng)文化;
既不能估價(jià)過低,使吾人妄自菲薄,不求進(jìn)。
也不能估價(jià)過高,使吾人狂妄自大,故步自封。中國(guó)傳統(tǒng)文化是有不少缺點(diǎn)的;
它里面缺乏促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化、使中華民族穩(wěn)固地自立于世界民族之林的兩個(gè)重要因素“民主”與“科學(xué)”的種子,使中國(guó)在發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和廢除專制制度、發(fā)展人權(quán)的進(jìn)程上步履維艱。中國(guó)從漢代到清代,變化不大,有一個(gè)西方作者R. H. 托尼說(shuō),中國(guó)從前在用鐵犁的時(shí)候,西方還只能用木犁,但當(dāng)西方用鋼犁的時(shí)候,中國(guó)還在用鐵犁(見其著《中國(guó)的土地和勞動(dòng)》,倫敦:?jiǎn)讨巍ぐ瑐惡桶簻毓荆?937,第1頁(yè))。西方在十七世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命,特別是十八世紀(jì)的工業(yè)革命之后,進(jìn)步非常迅速。我的一個(gè)學(xué)生叫韓鐵,現(xiàn)在是南開大學(xué)教授,最近在《美國(guó)研究》(2005年第3期)上發(fā)表了一篇文章《環(huán)境保護(hù)在美國(guó)法院所遭遇的挑戰(zhàn)》,其中說(shuō)到:美國(guó)的一部法律史就是掌握法定權(quán)利的對(duì)象以及這些對(duì)象所擁有的權(quán)利不斷擴(kuò)大的歷史。比如說(shuō),美國(guó)的兒童、婦女、黑人、胎兒這些群體,原來(lái)都是沒有權(quán)利的(美國(guó)的婦女在1920年以前還不能參加選舉)。但隨著社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)在這些群體都取得了法定的權(quán)利,而且這種權(quán)利還在不斷地?cái)U(kuò)大,甚至于包括了像同性戀者。這是一個(gè)階段。后來(lái),除了人類的范疇以外,市政府、公民團(tuán)體這些社會(huì)組織也不斷地取得了法定權(quán)利。再后來(lái),上世紀(jì)七十年代以后,自然界也不斷地取得了法定的權(quán)利,有一個(gè)人寫了一本書,提出樹木應(yīng)不應(yīng)該有起訴權(quán)的問題,而且認(rèn)為,如果人類對(duì)待樹木太殘酷的話,樹木也應(yīng)有起訴的權(quán)利。美國(guó)的社會(huì)是這樣,你看我們的社會(huì),到現(xiàn)在,公民的一些基本權(quán)利還沒有可靠的保障哩!當(dāng)然,我不是說(shuō)美國(guó)什么都好,我就反對(duì)美國(guó)的霸權(quán)主義,對(duì)小布什政府借反恐怖主義之名削弱美國(guó)人民自由民主權(quán)利很反感。

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