了解過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)

　　人類歷史從封建主義到資本主義，中間經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。轉(zhuǎn)變過(guò)程分為兩個(gè)階段，前一階段稱為文藝復(fù)興，后一階段稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興開(kāi)始于14世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)和文化中心的意大利，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于17世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展較快的英國(guó)，后來(lái)傳播開(kāi)來(lái)成為歐洲和整個(gè)世界的歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

　　文藝復(fù)興導(dǎo)致思想解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)改革，西歐發(fā)生根本性的變化：從迷信到理智，從奴役到自由，從特權(quán)到平等，從幻想到科學(xué)。今天世界最發(fā)達(dá)的西方七國(guó)（英美加法德意日）都是在這個(gè)歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中先后成長(zhǎng)起來(lái)的。

　　1971年俄羅斯掀起偉大的十月革命，建立蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟（蘇聯(lián)），根據(jù)馬克思主義的理想，創(chuàng)造沒(méi)有階級(jí)剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。蘇聯(lián)貶低文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義，認(rèn)為這不過(guò)是發(fā)展資本主義的需要，而資本主義已經(jīng)到了沒(méi)落的、腐朽的、垂死的時(shí)期，即將被全新的社會(huì)主義所代替。1991年蘇聯(lián)瓦解，理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

　　歷史學(xué)家于是重新研究歷史，認(rèn)為文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用沒(méi)有結(jié)束，而是在繼續(xù)前進(jìn)，在民主和發(fā)達(dá)的國(guó)家需要進(jìn)一步解放和改革，在封建和發(fā)展中的國(guó)家需要補(bǔ)上這一歷史課。社會(huì)發(fā)展不可能不打基礎(chǔ)而先造高樓。在今天世紀(jì)之交，了解過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，歷史進(jìn)退、匹夫有責(zé)。理解文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義，是知識(shí)青年的時(shí)代需要。

　　文藝復(fù)興

　　文藝復(fù)興（renaissance,原義“再生”）是14-16世紀(jì)開(kāi)始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，逐漸傳播到法國(guó)、英國(guó)和其他國(guó)家。內(nèi)容從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到宗教改革、科技探索、地理大發(fā)現(xiàn)。主導(dǎo)思想是反抗宗教神學(xué)和封建專制，提倡尊重人格尊嚴(yán)的人文主義。人文主義反對(duì)神權(quán)和神性，宣揚(yáng)人權(quán)和人性；
反對(duì)蒙昧和神秘，發(fā)展理性和科學(xué)；
反對(duì)來(lái)世和禁欲，重視現(xiàn)世和幸福；
反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)，提倡自由平等友愛(ài)。

　　（1）希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興

　　中世紀(jì)的西歐不學(xué)習(xí)希臘文，古希臘的學(xué)術(shù)已經(jīng)遺忘。后來(lái)住在西班牙和西西里島懂得阿拉伯文的猶太人，把希臘的學(xué)術(shù)著作從阿拉伯文譯本轉(zhuǎn)譯成為拉丁文。1260年有亞里斯多德的著作譯本，不久又有歐幾里得、加倫、托勒密等著作譯本。但是一直沒(méi)有柏拉圖的著作譯本，因?yàn)榘⒗�伯文中也沒(méi)有。

　　13世紀(jì)中期，通曉希臘文的英國(guó)學(xué)者格羅西特斯特（1168-1253），把亞里斯多德的《倫理學(xué)》譯成拉丁文，并介紹了其他古希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。1423年，一位從君士坦丁堡回到意大利的旅行家?guī)��?lái)238冊(cè)手抄本，其中有柏拉圖以及古希臘戲劇家和歷史家的著作。1453年，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)君士坦丁堡，東羅馬的學(xué)者們紛紛逃往意大利，帶去西歐失傳已久的古希臘典籍。希臘學(xué)術(shù)在意大利開(kāi)始復(fù)興，首先在文藝方面出現(xiàn)活躍景象。

　　希臘學(xué)術(shù)復(fù)興的主要收獲是，思惟方法從迷信教條變?yōu)榘凑者壿嬤M(jìn)行獨(dú)立思考。

　�。�2）民族文字的誕生和民族文學(xué)的勃興

　　創(chuàng)造民族文字是喚醒民族文化的前提條件。在長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)，西歐各民族學(xué)習(xí)跟本民族語(yǔ)言完全不同的拉丁文而沒(méi)有自己的民族文字。到9世紀(jì)加洛林時(shí)期開(kāi)始了民族文字的最初萌芽，直到文藝復(fù)興時(shí)期民族文字才成熟起來(lái)。他們?cè)诶�丁文之外，采用本民族的主要方言作為民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)，用拉丁字母寫成本民族的文字，主要有羅曼語(yǔ)族的意大利文、法文、西班牙文，日耳曼語(yǔ)族的英文、德文等。

　　民族文學(xué)的勃興開(kāi)始于意大利。但�。�1265-1321）是意大利民族文字和民族文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。他的《神曲》（“神的喜劇”）以寓言方式敘說(shuō)自己被逐出故鄉(xiāng)佛羅倫薩，經(jīng)歷地獄、煉獄和天堂的磨難，借宗教神話控訴天國(guó)的荒唐。彼特拉克（1304-1374）著《我的秘密》，提倡人文主義，頌揚(yáng)現(xiàn)世生活。他說(shuō)“我是凡人，只求凡人的幸福�！北≠で穑�1313-1375）著《十日談》，諷刺教會(huì)貴族，贊揚(yáng)市民群眾；
反對(duì)壓制情欲，揭露不結(jié)婚的傳教士們的七情顛倒。

　　英國(guó)的喬叟（1340-1400）著《坎特伯雷故事集》，描繪14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)生活，是英國(guó)最早的人文主義作品。莫爾（1478-1535）著《烏托邦》，虛構(gòu)一個(gè)島嶼上的理想社會(huì)，居民未受基督教啟示而能把社會(huì)治理得井井有條，反照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理。他拒絕承認(rèn)亨利8世為英格蘭教會(huì)首領(lǐng)，1535年被處死刑。莎士比亞（1564-1616）創(chuàng)作喜劇、悲劇、歷史劇等多種不朽作品，譴責(zé)封建暴政，提倡婚姻自由。

　　法國(guó)的蒙田（1533-1592）著《隨筆錄》，強(qiáng)調(diào)自由思考，反對(duì)禁欲主義。拉伯雷（1494-1553）著《巨人傳》，提倡人性教育，批斥封建思想。他說(shuō)“請(qǐng)你們暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情�！�

　　西班牙的塞萬(wàn)提斯（1547-1616）著《堂吉訶德》（“奇情異想的紳士堂吉訶德”），描寫一個(gè)紳士，學(xué)習(xí)劍客，出馬游俠，成為可笑而又可憐的悲劇英雄。故事滑稽而荒唐，諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，使讀者笑出眼淚，在眼淚中領(lǐng)悟人生。

　　民族文字誕生的主要收獲是以活的白話文代替死的拉丁文；
民族文學(xué)勃興的主要收獲是文學(xué)擺脫教會(huì)和教條的束縛。

　　（3）藝術(shù)的創(chuàng)新

　　意大利的喬托（1276-1337）跟但丁齊名，都是文藝復(fù)興的開(kāi)創(chuàng)人。他的壁畫人物，呈現(xiàn)空間效果，有鮮明的立體感，成為后世的藝術(shù)楷模。達(dá)·芬奇（1452-1519）的肖像畫《蒙娜麗莎》表現(xiàn)女性的內(nèi)心活動(dòng)，被譽(yù)為世界美術(shù)杰作之冠。他的壁畫《最后的晚餐》描繪典型人物的不同性格，成為文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫典范。米開(kāi)朗琪羅（1475－1564）在建筑、雕刻、繪畫、詩(shī)歌等方面都留下不朽杰作。他在羅馬梵蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫，被稱為世界最宏偉的藝術(shù)作品。他也是偉大的雕刻家，他說(shuō)“雕刻家可以像上帝一樣再現(xiàn)人體形象，但是只有有靈感、有創(chuàng)見(jiàn)的天才才能賦于雕刻的人物形象以生命感�！笨吹搅_馬雕刻家把堅(jiān)硬的大理石雕成肌膚柔軟的裸體女像，人人都說(shuō)，嘆觀止矣！

　　藝術(shù)創(chuàng)新的主要收獲是，只用手不用腦的藝術(shù)，變?yōu)榧扔檬钟钟媚X的藝術(shù)。

　�。�4）宗教改革

　　基督教宣稱，人人有罪，嬰兒出生就有原罪，必須向上帝做出奉獻(xiàn)祈求贖罪，否則死后不得進(jìn)入天堂，還要到煉獄去受罪。羅馬教皇出賣贖罪券，從西歐各國(guó)搜刮錢財(cái)。1517年，德國(guó)的馬丁·路德（1483－1546）發(fā)表《95條論綱》，揭露教皇出賣贖罪券的荒謬，認(rèn)為教徒自己閱讀《圣經(jīng)》，能直接與上帝相通，無(wú)須教會(huì)作中介，不承認(rèn)教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋有壟斷權(quán)。1536年，法國(guó)的加爾文（1509－1564）發(fā)表《基督教原理》，認(rèn)為人們得救與否全由上帝決定，教會(huì)無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。1534年，英國(guó)國(guó)王亨利8世（1491－1547）宣布脫離羅馬教廷自立英國(guó)圣公會(huì)，北歐各國(guó)相繼效法�；�督教于是分成三部分：羅馬天主教、東正教（希臘正教）、新教。

　　宗教改革不是否定宗教而是反對(duì)羅馬教廷的專橫和腐敗。宗教改革的主要收獲是，信教自由，信教不妨礙科技探索。

　�。�5）科技探索

　　哥白尼（1473－1543）在1539年完成《天體運(yùn)行論》，違反《圣經(jīng)》所說(shuō)耶和華命令太陽(yáng)靜止不動(dòng)。后世把這一發(fā)現(xiàn)稱為“哥白尼革命’。布魯諾（1548－1600）研究日心說(shuō)，提出無(wú)限宇宙論，1600年被教皇判為異端，在羅馬廣場(chǎng)上被燒死。開(kāi)普勒（1571－1630）提出地球和其他行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)和行星之間的引力使行星沿其軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，預(yù)示了萬(wàn)有引力原理。伽利略（1564－1642）為日心說(shuō)辯護(hù)，用自制的放大30倍的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)木星的衛(wèi)星，土星的光環(huán)，太陽(yáng)的黑子；
1616年，羅馬異端裁判所指斥他的日心說(shuō)“愚蠢、荒謬”，逼迫他公開(kāi)認(rèn)錯(cuò)，判他終身監(jiān)禁。他喃喃自語(yǔ)，“不論發(fā)生了什么事，地球仍在旋轉(zhuǎn)�！�

　　塞維圖斯（1511－1553）發(fā)現(xiàn)血液的肺循環(huán)。維薩里（1514－1564）發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)論》，開(kāi)創(chuàng)解剖學(xué)和生理學(xué)。

　　15世紀(jì)中葉，西歐改進(jìn)了大炮，炮兵成為重要的作戰(zhàn)兵種。1500年后，火槍改成滑膛槍，結(jié)束了騎士和長(zhǎng)矛的時(shí)代。

　　科技探索的主要收獲是開(kāi)辟了通向科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展道路。

　　（6）地理大發(fā)現(xiàn)

　　中世紀(jì)時(shí)候，地中海經(jīng)紅海通往印度洋的航路，被土耳其人和阿拉伯人控制，地中海區(qū)域的中介貿(mào)易被切斷，引起西歐經(jīng)濟(jì)恐慌。西歐急于找尋不經(jīng)過(guò)地中海而直接通往東方的航路。

　　文藝復(fù)興時(shí)期，造船術(shù)的進(jìn)步，地理知識(shí)的積累，地圓說(shuō)的傳播，加上發(fā)明了鐘表，改進(jìn)了羅盤針，造出了多帆的航海大船，使遠(yuǎn)洋航海成為可能。

　　1488年迪亞士（約1450－1500）到達(dá)非洲南端好望角。1498年達(dá)·伽馬（1460－1521）經(jīng)好望角到達(dá)印度。1492年哥倫布（1451－1506）到達(dá)美洲。1519－1522年，麥哲倫（1480－1521）和他的伙伴環(huán)航地球。1642－1643年，塔斯曼（1603－16S9）到達(dá)澳大利亞和新西蘭。

　　地理大發(fā)現(xiàn)的主要收獲是改變了宇宙觀天人合一變?yōu)樘烊藷o(wú)關(guān)。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment，原義“發(fā)光”）是17－18世紀(jì)西歐在文藝復(fù)興之后又一次推進(jìn)民主和科學(xué)的思想解放和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)于英國(guó)，蓬勃于法國(guó)，實(shí)踐于美國(guó)，擴(kuò)大到整個(gè)世界。康德（1724－1804）在他的《什么是啟蒙》（1787）中說(shuō)：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)。”

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單地繼續(xù)文藝復(fù)興，而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興。這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)，改良變?yōu)楦锩�。社�?huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。

　　關(guān)于宗教神學(xué)，文藝復(fù)興只求去除教廷的貪婪腐敗和教儀的繁縟虛偽，擺脫精神枷鎖，爭(zhēng)取信教自由；
宗教改革沒(méi)有觸及宗教的基本原理和教會(huì)的存在價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)門見(jiàn)山，懷疑人格神的存在，提出自然神論、乃至無(wú)神論，動(dòng)搖了宗教和教會(huì)的根本。

　　關(guān)于封建專制，文藝復(fù)興只想減輕帝王的橫征暴斂給人民以喘息的空間，甚至希望加強(qiáng)君權(quán)，約束地方割據(jù)，借以保護(hù)市民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)不再卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng)，矛頭指向封建制度；
啟蒙學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案。

　�。�1）啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、社會(huì)改革最早的國(guó)家。英國(guó)的社會(huì)改革，不是先有理論，后有革命，而是先有革命后有理論。英國(guó)是孤懸海外的島嶼國(guó)家，封建勢(shì)力比歐洲大陸薄弱。君主被迫把權(quán)力一步一步交出來(lái)，最后只保留禮儀性的權(quán)力。形式是君主立憲，實(shí)質(zhì)是虛君民主。

　　a．英國(guó)的啟蒙思想

　　地理的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的上升，神權(quán)的破滅，王權(quán)的削弱，人民群眾的思想活躍起來(lái)了。人人都發(fā)生一些跟過(guò)去大不相同的想法。出現(xiàn)了一群先進(jìn)的知識(shí)分子，代表群眾的要求和思想，把時(shí)代思潮組織成系統(tǒng)的啟蒙理論。

弗·培根（1561－1626），現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分離�！爸�識(shí)就是力量”。一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，掌握知識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)自然以便征服自然�？茖W(xué)是運(yùn)用歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)的理性方法來(lái)整理感覺(jué)的材料。他對(duì)歸納法作了系統(tǒng)的論述。反對(duì)教條和權(quán)威，因?yàn)樗�阻礙人們獲得真正的知識(shí)。

　　霍布斯（1588－1679），主張用力學(xué)和數(shù)學(xué)說(shuō)明一切現(xiàn)象，建立機(jī)械唯物主義。哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)自然、征服自然、造福人民。開(kāi)創(chuàng)功利學(xué)派和利己主義心理學(xué)。國(guó)家起源于人民通過(guò)契約把權(quán)力交給政府，換來(lái)政府對(duì)人民幸福的保障。反對(duì)君權(quán)神授，抨擊教會(huì)凌駕于國(guó)家之上。

　　洛克（1632－1704），繼承和發(fā)展培根和霍布斯的學(xué)說(shuō)。建立唯物主義經(jīng)驗(yàn)倫和知識(shí)起源于感覺(jué)的學(xué)說(shuō)。反對(duì)天賦觀念論，認(rèn)為心靈本是一張白紙，后天獲得的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉。反對(duì)君權(quán)神授說(shuō)，擁護(hù)君主立憲。提出政府分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)經(jīng)選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)，而執(zhí)行機(jī)關(guān)則是單個(gè)人或君主，立法權(quán)與行政權(quán)必須分立（兩權(quán)分立）。政府是人民對(duì)統(tǒng)治者的一種信任，統(tǒng)治者的權(quán)力是有條件的而非絕對(duì)的，人民是最終的主權(quán)歸屬；
如果政府失去人民的信任，人民有權(quán)撤回他們的支持，推翻這個(gè)政府。人民最初享有自然自由，后來(lái)訂立契約進(jìn)入社會(huì)，享有社會(huì)自由，社會(huì)自由須受法律約束。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。

　　牛頓（1643－1727），建立經(jīng)典物理學(xué)，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律。創(chuàng)制反射望遠(yuǎn)鏡，考察行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律，解釋潮汐現(xiàn)象，預(yù)言地球非正球體，說(shuō)明歲差現(xiàn)象。采取觀察、實(shí)驗(yàn)和推理方法，用精確的機(jī)械觀點(diǎn)解釋整個(gè)自然界，使上帝失去指引星辰的能力，不再能命令太陽(yáng)靜止不動(dòng)。

　　b．英國(guó)的社會(huì)改革

　　在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，涉及階級(jí)、政治和政府各個(gè)方面。英國(guó)的憲法內(nèi)容是逐步積累起來(lái)的，沒(méi)有寫成綜合文件，稱為不成文憲法。

　　1215年《大憲章》（“英國(guó)人民自由大憲章”）。這是英王被迫簽訂保障貴族和平民的權(quán)利的文件，人類歷史上絕對(duì)皇權(quán)受到限制的開(kāi)始，成為歐洲許多國(guó)家反對(duì)專制的戰(zhàn)斗旗幟。共有63條款，包括：保障教會(huì)、貴族、騎士的各種權(quán)利；
保障城鎮(zhèn)、貿(mào)易和商人的各種權(quán)利；
關(guān)于法律和司法改革的許多條款；
關(guān)于限制皇家官吏行動(dòng)的條款；
規(guī)定國(guó)王必須遵守憲章，未經(jīng)合法裁判，對(duì)任何人不得施行逮捕、監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、放逐出境。在當(dāng)時(shí)，這是破天荒的革命。后來(lái)英國(guó)的“權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗�”�?628）直接來(lái)源于大憲章；
美國(guó)的“聯(lián)邦憲法”含有大憲章的思想、襲用了大憲章的詞句。今天大憲章仍舊是英國(guó)憲法的基本組成部分。

　　1640年“英國(guó)革命”。歷史學(xué)家把1640這一年作為世界近代史的開(kāi)始，因?yàn)樗�開(kāi)辟了一個(gè)民主化的新時(shí)代。這次革命又稱“英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)”或“清教徒革命”。清教徒，英國(guó)新教的一派，只信奉《圣經(jīng)》，不服從教會(huì)，主要由中下層受壓迫的人民所組成，是1640年英國(guó)革命的主要力量。當(dāng)時(shí)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是土地占有、行會(huì)控制、貿(mào)易壟斷、苛捐雜稅等封建制度阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1628年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)限制王權(quán)的“權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗�”。英王查�?世不同意，下令解散議會(huì)。1640年，查理1世被迫重開(kāi)議會(huì)。1642年，查理l世挑起第一次內(nèi)戰(zhàn)，議會(huì)勝利，查理l世被囚禁。當(dāng)時(shí)，議會(huì)中一派堅(jiān)持君主立憲，另一派提出《人權(quán)公約》，主張廢止國(guó)王，成立共和國(guó)。1648年，發(fā)生第二次內(nèi)戰(zhàn)，次年查理1世被殺，議會(huì)正式宣布英國(guó)為共和國(guó)。后來(lái)，1688年發(fā)生政變，國(guó)會(huì)中的�；庶h派聯(lián)合起來(lái)重新建立君主立憲制，保留國(guó)王，但是縮小了王權(quán)。

　　1688年“光榮革命”。這次革命推翻企圖擴(kuò)大王權(quán)的英王詹姆斯2世，歷史學(xué)家稱為不流血的“光榮革命”。議會(huì)迎接詹姆斯2世的女婿、信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉來(lái)英國(guó)。1688年威廉兵不血刃進(jìn)入倫敦，1689年議會(huì)宣布威廉為英王。同時(shí)，議會(huì)向威廉提出《權(quán)利宣言》，經(jīng)正式通過(guò)成為1689年《權(quán)利法案》（“宣布臣民權(quán)利和自由與確定王位繼承辦法的法案”）。內(nèi)容規(guī)定：國(guó)王未經(jīng)議會(huì)同意不得停止任何法律，未經(jīng)議會(huì)同意不得征收賦稅，國(guó)王不得干預(yù)議會(huì)事務(wù)，議會(huì)必須自由選舉，議員有充分的言論自由。這個(gè)進(jìn)一步限制王權(quán)的法案，成為英國(guó)憲法的基本文件之一。

　　英國(guó)君主立憲制。1263年，國(guó)王和貴族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族獲勝，1265年召集會(huì)議，這是英國(guó)議會(huì)的開(kāi)端。14世紀(jì)以后，議會(huì)分為上下兩院。1689年議會(huì)通過(guò)《權(quán)利法案》，議會(huì)制君主立憲政體確立。君主是世襲國(guó)家元首，實(shí)際是統(tǒng)而不治的虛君。上院不經(jīng)選舉，由各類貴族組成。下院經(jīng)選舉產(chǎn)生。議會(huì)有立法權(quán)、財(cái)政權(quán)、對(duì)行政的監(jiān)督權(quán)，主要由下院行使。議案程序是：議會(huì)辯論，三讀通過(guò)，送交上院，英王批準(zhǔn)。英王從未否決。內(nèi)閣由議會(huì)多數(shù)黨組成，多數(shù)黨領(lǐng)袖為首相。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)是工業(yè)化的前奏。英國(guó)首先掀起啟蒙運(yùn)動(dòng)，工業(yè)革命開(kāi)始于英國(guó)。

　�。�2）啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)

　　法國(guó)的啟蒙思想，深受英國(guó)影響。在法國(guó)，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人，啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。

　　a．法國(guó)的啟蒙思想

　　孟德斯鳩（1689-1755），曾游歷英國(guó)，研究洛克等人的著作，贊美英國(guó)議會(huì)制度。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，認(rèn)為興盛由于實(shí)行共和制，衰敗由于專制暴政。1748年出版《論法的精神）（“論法律和各國(guó)政府體制、風(fēng)尚、氣候、宗教、商業(yè)等的關(guān)系”）（嚴(yán)復(fù)譯作《法意》），徹底否定神學(xué)史觀，指出國(guó)家的目的在于保護(hù)政治自由，每個(gè)公民有權(quán)去做法律所許可的事情。批判封建專制暴政，痛責(zé)宗教迷信和奴隸貿(mào)易，宣揚(yáng)人權(quán)、政治自由和信仰自由。他把政權(quán)分為立法、司法、行政三個(gè)部分，彼此分立，相互約束（補(bǔ)充了兩權(quán)分立），立法權(quán)必須操在人民代表手中，行政權(quán)則歸屬世襲君主，司法權(quán)由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握。

　　伏爾泰（1694-1778），曾用諷刺詩(shī)抨擊封建統(tǒng)治，觸犯王室貴族，兩次入巴士底獄。旅居英國(guó)，深受牛頓和洛克的影響，歸國(guó)后宣傳英國(guó)社會(huì)制度和自由思想。揭露天主教會(huì)黑暗殘酷，號(hào)召粉碎這種無(wú)恥罪惡。主張改造法庭，建立陪審制度，禁止任意逮捕，廢除酷刑。著作涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、戲劇、詩(shī)歌等方面。為狄德羅主編的《百科全書》撰文。他說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)詞，但是我愿意誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”。

　　狄德羅（1713-1784），認(rèn)為自然是一個(gè)永遠(yuǎn)流動(dòng)的統(tǒng)一系統(tǒng)，其中存在時(shí)間、空間和物質(zhì)。提倡唯物主義的感覺(jué)論，肯定知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，而感覺(jué)是外界事物刺激人們感官的結(jié)果。宣傳“社會(huì)契約論”，君主的權(quán)威來(lái)自政治契約，君主的職責(zé)是保衛(wèi)公民不受他人欺凌；
抨擊封建社會(huì)中神權(quán)和政權(quán)的干擾。大力提倡自由，包括政治自由、貿(mào)易自由以及學(xué)術(shù)研究自由。他的最大成就是主編《百科全書》，在他周圍聚集了伏爾泰、達(dá)蘭貝爾、霍爾巴赫、格里姆、盧梭等一批卓越思想家，宣傳理性主義，反對(duì)宗教愚昧�！栋倏迫珪�》多次被禁，他克服重重阻力，堅(jiān)持達(dá)20年之久，畢生為真理和正義而奮斗。

　　盧梭（1712-1778），從自然神論者發(fā)展為無(wú)神論者。認(rèn)為人生而自由、平等，隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，富人獲得合法奴役窮人的自由，窮人失去自由的權(quán)利，只有消滅暴君才能獲得新的自由。既反對(duì)無(wú)政府主義又反對(duì)封建專制主義。著《社會(huì)契約論》（舊譯《民約論》），提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，國(guó)家是人民通過(guò)社會(huì)契約所組成，國(guó)家主權(quán)來(lái)自人民，不能分割或轉(zhuǎn)讓，人民有任命、罷免和監(jiān)督行政首領(lǐng)之權(quán)，有決定國(guó)家統(tǒng)治形式之權(quán)，有推翻專制制度的起義之權(quán)。設(shè)計(jì)民主共和國(guó)的具體方案。又著教育小說(shuō)《愛(ài)彌爾》（1762），主張保護(hù)兒童的自然本性，聽(tīng)其身心自由發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)近代的啟發(fā)式教育。著作被取締，本人被迫害，不得已流亡瑞士和美國(guó)。

　　b．法國(guó)的社會(huì)改革

　　18世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展，但是受到封建行會(huì)、工業(yè)法規(guī)、賦稅關(guān)卡等的束縛。資產(chǎn)階級(jí)處于無(wú)權(quán)地位，聯(lián)合城市平民、手工業(yè)工人和農(nóng)民，組成革命力量。啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，法國(guó)是歐洲的封建堡壘，改革特別困難，斗爭(zhēng)特別猛烈。

　　1789年“法國(guó)大革命”。國(guó)王路易16代表第1等級(jí)（僧呂）和第2等級(jí)（貴族），跟廣大人民的第3等級(jí)（農(nóng)民、城市平民、資產(chǎn)階級(jí)）之間，矛盾尖銳。1789年5月，國(guó)王被迫召開(kāi)已經(jīng)175年沒(méi)有召開(kāi)的三級(jí)會(huì)議，繼而改為國(guó)民議會(huì)和制憲議會(huì)。7月14日，巴黎人民起義攻占囚禁政治犯的巴士底監(jiān)獄，后來(lái)這一天定為法國(guó)的國(guó)慶日。同年，制憲議會(huì)通過(guò)《人權(quán)宣言》，制定君主立憲的《1791年憲法》，召開(kāi)立法議會(huì)。1792年8月10日，巴黎人民第二次起義逮捕秘密政變的路易16，次年送上斷頭臺(tái)。9月21日，召開(kāi)普選產(chǎn)生的國(guó)民公會(huì)，成立法蘭西（第一）共和國(guó)，廢除國(guó)王。1973年5月31日，巴黎人民第三次起義推翻執(zhí)政的吉倫特派，由羅伯斯比爾的雅各賓派實(shí)行革命專政，頒布共和國(guó)的《1793年憲法》。

　　1789年《人權(quán)宣言》（“人權(quán)與公民權(quán)宣言”）。1789年國(guó)民議會(huì)通過(guò)，1793年法國(guó)憲法用作序言。受英國(guó)《人民公約》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》的啟示，以洛克和盧梭的“自然法”和“社會(huì)契約”為哲學(xué)基礎(chǔ)。要點(diǎn)：人民生來(lái)而且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的；
人民有自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫的自由；
主權(quán)來(lái)自國(guó)民，任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使未由國(guó)民明確授予的權(quán)力；
所有公民都有權(quán)親自或經(jīng)過(guò)代表參與制訂法律，法律面前人人平等；
未經(jīng)法律規(guī)定，不按法律手續(xù)，不得控告、逮捕或拘留任何人；
一切公民都有言論、著作、出版的自由；
財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。

　　1793年《法國(guó)憲法》。法國(guó)從1792年到1958年，建立了5個(gè)共和國(guó)（從第1共和國(guó)到第5共和國(guó)），制訂了13部憲法。其中，從封建專制變?yōu)槊裰鞴埠偷膽椃�，是法�?guó)大革命的果實(shí)：1793年《法國(guó)憲法》。這是法國(guó)第一部比較完整地體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)政治要求，并在一定程度上反映小資產(chǎn)階級(jí)和工人農(nóng)民利益的憲法。全文分為人權(quán)宣言（序言）和憲法正文。主要內(nèi)容：保障公民的平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)；
公民有言論、出版、和平集會(huì)、宗教信仰的自由；
有受教育和受社會(huì)救濟(jì)的權(quán)利；
有選舉立法會(huì)議議員和復(fù)決法律的權(quán)利；
法律面前人人平等，公民不受非法控告、逮捕和拘禁；
承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有制；
確立立法、行政和司法三權(quán)分立制度；
取消選民的財(cái)產(chǎn)資格限制。由于內(nèi)外動(dòng)亂，這部憲法沒(méi)有付諸實(shí)施。但是它的民主原則被后來(lái)的法國(guó)憲法慎重遵守，并對(duì)許多國(guó)家的憲法發(fā)生影響。

　�。�3）啟蒙運(yùn)動(dòng)在美國(guó)

　　美國(guó)的啟蒙思想來(lái)自英國(guó)和法國(guó)。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。美國(guó)的反英獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始于1775年，結(jié)束于1783年的巴黎條約。

　　a．美國(guó)的啟蒙思想

　　富蘭克林（1706-1790），早年編印《可憐的理查德歷書》宣傳新的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，傳播啟蒙思想，暢銷歐美各國(guó)。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，參加起草《獨(dú)立宣言》。1778年，利用英法矛盾，簽訂《美法同盟條約》，促使法國(guó)、西班牙、荷蘭先后參戰(zhàn)，加快獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。1787年參加制憲會(huì)議，主張廢除黑奴制度，將人民權(quán)利列入憲法。

潘恩（1737-1809），曾任《賓夕法尼亞雜志》的主編，發(fā)表《美洲的非洲奴隸制》痛斥奴隸貿(mào)易。1778年出版》《常識(shí)》一書，猛烈抨擊英國(guó)政府對(duì)待殖民地的暴政和君主專制政體，主張北美殖民地獨(dú)立，采用共和制。《常識(shí)》一書，通俗易懂，充滿革命激情，深受北美殖民地人民的歡迎，成為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的重要思想武器，其中的民主思想在《獨(dú)立宣言》中得到了充分的反映。1791年發(fā)表《人權(quán)論》，表述天賦人權(quán)的思想，尖銳地批評(píng)專制制度和等級(jí)特權(quán)，論證被壓迫者有權(quán)推翻專制統(tǒng)治。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　杰斐遜（1743-1826），美國(guó)第三屆總統(tǒng)。1767年選入殖民地議會(huì)。1774年發(fā)表《英國(guó)美洲權(quán)利概述》，指出英國(guó)國(guó)會(huì)無(wú)權(quán)為殖民地制訂法律。1775年出席第二屆大陸會(huì)議，1776年主持起草《獨(dú)立宣言》。他認(rèn)為個(gè)人生來(lái)就有權(quán)得到維持生活的財(cái)產(chǎn)或職業(yè)，每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，都有不可侵犯的自由。他制訂宗教信仰自由的法案，取消宗教上的特權(quán)和歧視。他反對(duì)奴隸制度，1782年提出美國(guó)在1800年以后完全消滅奴隸制度，未獲通過(guò)。他遵循華盛頓的民主先例，不連任三屆總統(tǒng)。

　　麥迪遜（1751－1836），美國(guó)第四屆總統(tǒng)，1787年《美國(guó)憲法》的主要起草人。1776年選入弗吉尼亞代表會(huì)議，起草關(guān)于宗教信仰自由的文件。1787年在制憲會(huì)議上提出的方案，成為制訂憲法的指導(dǎo)原則。在《聯(lián)邦黨人》發(fā)表論文多篇，對(duì)憲法作了權(quán)威性的闡述。在國(guó)會(huì)中提出憲法修正案，強(qiáng)調(diào)宗教信仰、言論、出版自由的重要性。

　　華盛頓（1732-1799）擔(dān)任兩屆美國(guó)總統(tǒng)（1789-1797）之后，群眾推舉他擔(dān)任第三屆。他說(shuō)我不能樹(shù)立連任三屆的不良先例。這是華盛頓的啟蒙思想。其后兩百年間，除羅斯福在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期擔(dān)任第三屆之外，沒(méi)有人擔(dān)任第三屆。這一優(yōu)良傳統(tǒng)影響到其他一些國(guó)家。

　　b．美國(guó)的社會(huì)改革

　　1776年《獨(dú)立宣言》。英屬北美殖民地人民發(fā)動(dòng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，舉行“大陸會(huì)議”，由杰斐遜主持起草《獨(dú)立宣言》。1776年7月4日通過(guò)這個(gè)文件，這一天后來(lái)規(guī)定為美國(guó)國(guó)慶日。主導(dǎo)思想繼承和發(fā)展了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的理論，宣布一切人生而平等，上帝賦予他們生存、自由和追求幸福等不可讓與的權(quán)利；
任何政府損害這些權(quán)利，人民有權(quán)更換它，另立新政府�！丢�(dú)立宣言》第一次以政治綱領(lǐng)形式確立“人權(quán)原則”，推動(dòng)了后來(lái)歐洲各國(guó)的革命，特別是法國(guó)大革命及其《人權(quán)宣言》。

　　1787年《美國(guó)憲法》和1789年《人權(quán)法案》。《美國(guó)憲法》，1787年制定，1789年生效，這是世界上第一部民主共和的成文憲法。1789年國(guó)會(huì)又提出憲法的“10條修正案”，1791年成為憲法的一部分，稱為《人權(quán)法案》；
內(nèi)容有，保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利，如言論和出版自由，宗教信仰自由；
抗議政府的和平集會(huì)權(quán)利；
享受正當(dāng)?shù)姆�律程序及公正的陪審團(tuán)的審判的權(quán)利；
不受殘忍和不尋常的刑罰和扣壓的權(quán)利；
人身和財(cái)產(chǎn)不受無(wú)理搜查和扣壓的權(quán)利；
政府權(quán)力來(lái)自人民的基本原則。后來(lái)又補(bǔ)充：1865年廢除奴隸；
1920年婦女選舉權(quán)；
1971年選舉年齡降為18歲；
1972年男女權(quán)利平等。

　　“三權(quán)分立”。這個(gè)原則，美國(guó)最先訂入成文憲法。立法、行政、司法，三種國(guó)家權(quán)力分別由不同職能的機(jī)關(guān)行使，相互制約和平衡。分權(quán)思想源出古希臘的亞里士多德。近代明確闡述分立學(xué)說(shuō)的是英國(guó)的洛克；
1748年法國(guó)的孟德斯鳩在《論法的精神》中發(fā)展了洛克的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則，立法權(quán)由議會(huì)行使，行政權(quán)由總統(tǒng)或內(nèi)閣行使，司法權(quán)由法院行使。后來(lái)民主國(guó)家普遍實(shí)行三權(quán)分立制度。

　　歷史進(jìn)退、匹夫有責(zé)

　　18世紀(jì)結(jié)束了。啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有跟著結(jié)束。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的潛在規(guī)律。

　　歷史是一種基礎(chǔ)知識(shí)。不論從事哪一行專業(yè)，如果有了必要的歷史知識(shí)就會(huì)增進(jìn)人生的動(dòng)力和人生的意義。一個(gè)社會(huì)中如果有適當(dāng)?shù)囊徊糠秩诉_(dá)到這樣的境地，就能把社會(huì)建設(shè)成比較理想的狀態(tài)。

　　今天，世界上存在著差異極大的各種社會(huì)。從不知道穿衣服的部落到口袋里裝著移動(dòng)電話的人群，并立于同一個(gè)地球上。報(bào)紙刊登亞馬遜雨林中的裸體部落照片和印度洋安達(dá)曼群島上的裸體部落照片，提醒我們還有不少一向沒(méi)有往來(lái)的鄰居。人群之間的“文化時(shí)差”有一萬(wàn)年。只有歷史能說(shuō)，我們站在時(shí)間的什么地方，應(yīng)當(dāng)向什么方向前進(jìn)。歷史進(jìn)退，匹夫有責(zé)。

　　2000－12－24，時(shí)年95歲

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