我生性好讀書，不讀則已，讀則求得甚解。

　　可惜生不逢時，我的童年和少年正好經歷了文革的全部時期，目睹了歷史的瘡痍。那時候正是文化大饑荒的年代，學生的課外閱讀書籍少之又少，有之也都是些宣傳“英雄”、“模范”之類的，如：雷鋒、焦裕祿、黃繼光、邱少云等等。這類書籍不外是高楊起“性善論”，傳揚“奉獻精神”的。它們無非是承載起道學的傳統(tǒng)：人性本善，而人之為善，就得放棄自我，處處為他人著想，于是有“斗私批修”、“毫不利己，專門利人”之類高談闊論�？墒枪缕У奈�，性情總是與眾不同：喜歡獨立地思考，志向于探索真理。我回憶起小時侯的情景，這類書籍從未打動過我的內心，大概是氣質和秉性的格格不入吧。所以，隨著我年齡的增長，思考能力的不斷提高，我就越來越不滿意那些“英雄”、“模范”式的宣教。我老是覺得，華麗的文飾、空洞的宣教與現(xiàn)實中的偽善和粗暴根本對不上號。這是為什么呢？

　　我困惑著、求索著，可是極需精神食糧的時候卻面臨著饑渴。

　　歷史終于跨入了開放時代，1980年5月，大膽走在思想啟蒙前列的《中國青年》雜志，策劃了在其刊物上刊登一篇署名潘曉的讀者來信《人生的路呵，怎么越走越窄》，引導全國數(shù)萬名讀者進行“人生觀”的大討論。與許多讀者一樣，該信也引起了我的強烈共鳴，我參與其中的大討論，思想熱情頓時高漲了起來。

　　在學校生活學習的飯后課余，我的腦海里時�；匚吨�潘曉提出的論斷：“主觀為自我，客觀為別人”。人生的意義究竟是什么？這是許多人所著意探尋的�！叭嘶钪�就是為了使別人生活得更美好，為了人民獻出生命也在所不惜。”這種高調的話語曾經多么激人奮進，卻漸漸地為新時期的青年所懷疑、所否棄。我當時也開始反思：人憑理由要放棄自我的價值去成全他人？成全他人豈不是讓他人用正當?shù)睦碛蓙砣∠�我的利益？這些問題關涉到“公與私”、“集體與個人”的理論關系，這其中到底有沒有嚴密的科學上所支撐的依據(jù)呢？

　　“我終于摸到了海底，我的錨就牢牢地扎根在這里�！币晃辉娙巳缢拐f。

　　1982年夏天，我在大學圖書館翻閱《百科知識》的時候，閱讀到一篇介紹社會生物學的書《新的綜合》的文章，我的思路豁然開朗�！昂�，真的太精彩了！”我興奮不已，就象古希臘的阿基米德發(fā)現(xiàn)了一個力學原理而歡呼“尤里卡！”那樣。畢業(yè)后我聞悉，《新的綜合》的編譯本剛在我國出版，于是如獲至寶地趕緊購來，汲取養(yǎng)料，它所蘊涵的陽光雨露終于滋潤了我的心田。我茅塞頓開，找到了有關社會和人生真實底蘊的科學規(guī)律來。

　　“新的綜合”，顧名思義，這本書高度綜合了眾多學科，橫跨自然科學和社會科學兩大領域。它從兩個基本原理出發(fā)，推演出社會生物學的大部分理論：第一，動物的進化不僅是結構的進化，而且也包括行為方面的進化。因此，動物的社會行為也是千百萬年來在自然選擇的壓力下，通過遺傳、變異、演化而來的。換言之，動物行為也是進化的產物，也具有自己的進化歷史。第二，一切生物進化過程的主角都是復制基因，生物機體只不過是基因的載體，在生物進化的長河中，每個個體都不過曇花一現(xiàn)，唯有基因可以長存不朽。

　　社會生物學學說的首要命題是：基因是自私的，因為它不自私就不可能存在。這里說的是單個的基因，基因自私的目的是什么呢？就在于試圖盡可能大地擴張與自身相關的基因庫隊伍。為此，基因創(chuàng)造了生存機器（機體），并讓生存機器無條件地為自己服務，使得基因能流傳下去，因此基因自私的對象絕非單純針對自身，而是覆蓋于各級等級的親緣基因，由此展開了各種各樣的自私策略（即選擇）。既然基因操縱機體，那么，一切生物行為的倫理性問題也都可以根據(jù)基因的自私性作出的行為選擇來得以解釋。

　　基因既然是自私而冷酷的，那么如何解釋在群居生物中的利他主義行為？《新的綜合》作者威爾遜認為：“由于同一種基因拷貝可以同時存在于許多不同的個體之內，因此使得不同的個體有了共同的利益。社會生物學認為，個體行為中的利他主義形式的原因，就是基因的這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因自身利益的需要，說到底，還是基因的自私性所造成的�！�

　　因此，在社會生物學中有 “親緣選擇”的學說，它是指“自然選擇在血緣關系網(wǎng)這個組織層次上的一種表現(xiàn)形式。親緣選擇理論的核心是：盡管基因天性是自私的，但是由于近親體內有不少基因是共同的，所以，每個自私的基因必須同時忠于不同的個體，以保證那些擁有相同基因的動物生存�！�，“如果為了拯救更多的近親個體而犧牲一個個體，對于基因來說當然是合算的。因為它失去了一個拷貝，而保住了更多的相同拷貝。于是，操縱個體對親屬表現(xiàn)出不惜自我犧牲的利他主義行為的基因，就會在基因庫里傳播開來。”

　　所以威爾遜說“人類和昆蟲都具有極端的犧牲能力，這并不意味著人類的心靈和昆蟲的“心靈”（如果有的話）功能相同；
但卻意味著這種行動不需要什么神圣的或超絕的力量來引導。我們有理由去找尋更為普通的生物性解釋。”盡管威爾遜承認：“利他之舉的形式和強度有一大部分是文化決定的。人類的社會進化顯然是比較有文化性而不太是遺傳性的�！钡�他接著說：“其中有一個要點，即行為背后的情緒在所有的人類社會中都已強烈地表現(xiàn)出來，只有這一點可以認定為是通過基因進化的。社會生物學的假設并沒有說明各社會間的差異，但它可以解釋為什么人類與別的哺乳動物不同，以及為什么（在狹義方面）他們與社會性的昆蟲這么相似�！�

　　好書引導人生及價值觀。我讀罷此書，學會了直面人生的態(tài)度：人是由基因操縱的，基因的自私性必定導致人以利己為重，利他主義不過是利己主義的放大，因為它歸根到底也受最大限度地繁殖后代的基因利益支配。人生其實是場進化論的博弈，利他主義就是一種功利的計算，理性的人意味著懂得在利己主義與利他主義之間權衡好利益關系而取得某個比較優(yōu)越的立足點。在此基礎上，我深刻理解了：現(xiàn)代性社會里的主流倫理觀，之所以是先以個人利益為重，再推及社會群體利益的功利主義原理。這樣，立足于消極性個人自由的基礎上，唯有人人學會保護好自己了，才使社會災難大大降低，從而增進了社會的福祉。

　　看吧，《新的綜合》就是以如此嚴密的推理和清晰的論述，高屋建瓴地將人類在內的一切生物的行為，統(tǒng)統(tǒng)包涉其內，一網(wǎng)打盡，一覽無余。威爾遜的創(chuàng)造力和理論勇氣使我敬畏，書籍中所透發(fā)出的精神偉力更是動蕩了我的血脈，感發(fā)了我的意志，一種感恩的情懷在我的心中油然而生。我終于認識到，關于“人”的問題，凡以實證經驗主義為基礎的，便是相當?shù)貓詫嵍�確切可信的。反之，某些號稱是“科學”的理論、自居為“唯物主義”的社會學說，總是想回避那些構建人之原初的物質性根據(jù)，剝離掉人的豐富多彩的感性層面和生理欲求本真，脫離掉人的真實性情，這只能說明根本不是什么“唯物”的貨色，只是在施展“騙和瞞”的工夫而已，以達到極自私的“功利計算”目的，使擴充自身的基因庫。

　　2007-6-22

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