要體驗(yàn)中國歷史的節(jié)奏，并不難。只需要走進(jìn)一片竹林，扳彎一根毛竹，然后撒手，竹子會猛然反彈回去，像一匹駿馬的尾巴抽向空中，風(fēng)聲颯然，擊得鄰竹落葉紛飛。你扳的彎度小，竹子的反彈力��；
你扳的彎度大，反彈力也大。當(dāng)然，你如果把竹子扳斷了，便沒有了反彈，一直等到根部的竹筍慢慢長成新竹，才會孕育出新的反彈力。這就是歷史，這就是中國幾千年來的磨難史。

　　扳竹子的袁世凱

　　剛上大學(xué)時，我是其中一份子的77級學(xué)生與最后一屆工農(nóng)兵學(xué)員發(fā)生齟齬，貼了不少大字報，被校方“扳”了一下。一年多以后，我們反彈回來，便是海淀區(qū)人民代表的競選，有些同學(xué)則反彈到西單墻上去了。官方大怒，用力反扳，力度越來越大。又是打地下刊物，又是“思想戰(zhàn)線座談”，又是“清除精神污染”，還不過癮，再扳一下，“反資產(chǎn)階級自由化”。

　　這回更猛烈反彈回來的，是我們的師弟師妹們，怒吼的是整片“竹林”，這就是1986年的學(xué)潮。官方反扳得更厲害，把當(dāng)時的總書記“扳”斷了。最后的結(jié)局我們都知道，更大的反彈，和更暴烈的反扳，扳斷了不少的竹子。于是沒有了反彈，也沒有了瀟瀟竹語。歷史被扳斷了。新竹和它的反彈力再生出來后，將以何等的猛烈反彈回去，不得而知。

　　“來來來，扳竹竹”，這個游戲我們的父輩和父輩的父輩就喜歡玩，袁世凱和他的持不同政見者們當(dāng)然也玩。清末朝廷用中央集權(quán)扳了一下鬧獨(dú)立性的漢族封疆大吏，反彈回來的是以各省獨(dú)立為標(biāo)志的辛亥革命，和可能是中國有史以來分權(quán)程度最大的中華民國臨時邦聯(lián)政府，中央政府一度成了聾子的耳朵和騾子的那話兒

　　于是袁世凱為代表的統(tǒng)一派和中央集權(quán)派開始反扳，當(dāng)他反扳到“洪憲”帝制時，新的反彈就開始了。連曾經(jīng)最堅定地支持袁世凱“削督撤省”的梁啟超，居然從軍抗袁，不僅反對帝制，也反對中央集權(quán)。如果要他在中央集權(quán)和地方主義之間選擇，他寧可選擇后者。全國流行“某人治某”，比如“湘人治湘”，“粵人治粵”。這是一種新地方主義。

　　一只老虎和一群不會武功的武松

　　袁世凱的反動將當(dāng)時的一大批名宿新彥驅(qū)趕到地方自治和聯(lián)邦主義陣營，比如蔡元培、胡適、章太炎、李劍農(nóng)、李四光等人。但是，反中央集權(quán)能夠超越前袁世凱時代么？反中央集權(quán)，中國便滑向武力割據(jù)甚至戰(zhàn)亂分裂的泥潭；
反地方主義，中國便倒向?qū)Ｖ票┚�甚至皇�?quán)幽靈的懷抱。中國再次但絕非最后一次面對無解的政治方程式。五四運(yùn)動的雷聲催生出國民意識的蘑菇，于是有人提出“國民直接干政”思想。他們希望通過國民直接參與政治來擺脫集權(quán)—分權(quán)的舊式循環(huán)。但中國太大，國民直接參與中央政治的“中央制憲”根本無望，希望就寄托在省級政治上。

　　于是，國民直接參與省區(qū)政治的“省憲”思想與“自治省聯(lián)合”思想應(yīng)運(yùn)而生。這就是興起于中國20年代初的“聯(lián)省自治”政治運(yùn)動的思想來源�？梢钥闯觯�此時的“聯(lián)治”思想，比民國元年的邦聯(lián)思想有了進(jìn)步，它已經(jīng)開始擺脫軍閥主權(quán)意識，接近國民主權(quán)觀念。這正是現(xiàn)代聯(lián)邦主義的精髓。

　　但是，首倡于湖南的“省憲運(yùn)動”和“聯(lián)省自治”運(yùn)動注定不會有比民初邦聯(lián)政府更長的壽命。說到底，還是中國當(dāng)時沒有市民社會，沒有市民社會，政治自治就沒有土壤。自治思想的脆弱種子不可能在石板上生根并長出參天大樹。中國的政治社會分為一只老虎和一群不會武功的武松。老虎是軍閥，武松是那些喊打的民意代表。況且武松們之間對于打到老虎后是炮制虎骨酒，還是革制虎皮也沒有一致看法。因此在見到老虎之前，往往自己先打起來。

　　當(dāng)時湖南就有譚派、議會派、商人派和學(xué)生會派，打得不可開交。而更有趣的是，打虎會議常常由老虎本人主持，最后打的是誰就可想而知了。湖南省的立憲是軍閥譚延愷和趙恒惕策動的。趙在選舉中獲勝，譚便放棄聯(lián)省自治主張，隨孫大元帥北伐統(tǒng)一中國來了。而趙某，自然倒向北洋軍閥的懷抱。至此，湖南的省憲自治運(yùn)動實(shí)際上已壽終正寢。

　　中國的政治子宮曾經(jīng)發(fā)炎

　　但畢竟“聯(lián)省自治”運(yùn)動是一場廣泛的現(xiàn)代政治啟蒙運(yùn)動，它超越了狹礙的民族主義和老式的地方主義，突出了現(xiàn)代的自治思想和民主意識。特別值得一提的是陳炯明，他的自治思想最為現(xiàn)代。他主張自治從村開始，然后鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)而縣省，最后達(dá)成聯(lián)省政府之目的。聯(lián)省自治運(yùn)動波及湖南、四川、浙江、廣東、福建、江蘇、江西、湖北、安徽、云南、貴州、廣西等12個東南、西南大省，其思想深入全中國。雖然三、四個擬議中的“聯(lián)省政府”胎死腹中，最后還是留給后人一部“聯(lián)省憲法”。

　　盡管中國的巨竹最后被北洋舊軍閥、國民黨新軍閥和蘇式體制的鐵腕扳向中央集權(quán)，聯(lián)邦主義的自治思想已經(jīng)給中國種下遺傳基因，即便在最集權(quán)的毛澤東體制里，仍然能看到它的影子。

　　誠然，中國頭胎“聯(lián)省政府”流產(chǎn)了，這并不等于說中國此后都不能生育聯(lián)邦政府。也許，那時的中國政治子宮有點(diǎn)炎癥，現(xiàn)在有沒有痊愈還不知道。但只要中國還有生育它的欲望，總有辦法解決這個問題。它有過一次胎動，這是個不錯的消息。中央集權(quán)的孩子中國生得太多，是該搞點(diǎn)計劃生育的時候了。得想辦法給聯(lián)邦主義的孩子搞張出生證明，它事實(shí)上已經(jīng)在第二次胎動。

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