捷克前總統(tǒng)、著名作家和政治家哈維爾曾經(jīng)認(rèn)為，在后極權(quán)制度下，由于延續(xù)了專制體制，沒(méi)有言論自由，因此，傳統(tǒng)意義上（西方意義上）的政治生活是不可能的，人們沒(méi)有機(jī)會(huì)公開表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，沒(méi)有可能建立反對(duì)黨或提出自己的綱領(lǐng)，不能建立自己的政治組織。

　　但是這并不意味著在后極權(quán)社會(huì)不存在反抗的政治。哈維爾認(rèn)為，后極權(quán)社會(huì)是一個(gè)非常特殊的社會(huì)環(huán)境，不同于傳統(tǒng)的專制社會(huì)，也不同于自由民主社會(huì)，我們不能用傳統(tǒng)的“政治”概念來(lái)理解后極權(quán)社會(huì)中的政治。為此，哈維爾提出了“反政治的政治”“日常生活的政治”等概念來(lái)描述后極權(quán)社會(huì)的政治，認(rèn)為它具有深刻的政治含義，并“為真正的政治運(yùn)動(dòng)提供了富有活力的土壤�！蹦切┳悦�的政治家，即用傳統(tǒng)的（指?jìng)鹘y(tǒng)專制的或民主政治的）政治概念理解政治的政治家，常常不能理解這點(diǎn)。后極權(quán)社會(huì)的政治活動(dòng)在“生活的”領(lǐng)域：“后極權(quán)制度之內(nèi)的政治空間在別處，制度的復(fù)雜操控與生活的目標(biāo)處于持續(xù)的殘酷對(duì)峙中，來(lái)得更為重要�！弊鳛樯钍艽嬖谥髁x影響的思想家，哈維爾認(rèn)為：生活——人的存在——比制度與結(jié)構(gòu)更加重要，“一個(gè)好的制度，不會(huì)自動(dòng)地保證一種好的生活，相反，只有創(chuàng)造更好的生活，才能發(fā)展出更好的制度�！边@點(diǎn)尤其適合于后極權(quán)社會(huì)。他告誡政治家要“放棄傳統(tǒng)政治原則與習(xí)慣的負(fù)擔(dān)”，也就是不要用常規(guī)的政治思維（他們更加使用于常規(guī)的制度，如傳統(tǒng)的專制社會(huì)或民主社會(huì)）來(lái)思考后極權(quán)社會(huì)的政治問(wèn)題。在后極權(quán)社會(huì)中，“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更好的經(jīng)濟(jì)政治模式，很可能比以往任何時(shí)候都更加源自社會(huì)的存在和道德的變化。”

　　在后極權(quán)社會(huì)中，傳統(tǒng)的政治模式和政治觀點(diǎn)是不適用的。比如，在民主國(guó)家里，公開的政治辯論是常規(guī)的政治手段，但是在后極權(quán)時(shí)期的捷克鼓吹公開的政治辯論是不現(xiàn)實(shí)的，甚至是十分愚蠢的。哈維爾大比方說(shuō)：“說(shuō)我們能不能認(rèn)真地議一議我們?cè)摬辉撊ジ淖冎贫然蛉ジ母镏贫�？在我們的生活環(huán)境里這根本算不上是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槟壳案�本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其中的任何一個(gè)目標(biāo)。我們甚至弄不清改革何時(shí)結(jié)束，變更何時(shí)開始�！�

　　那么，在或極權(quán)社會(huì)中，日常生活的政治或者存在的政治到底是什么意思呢？哈維爾提出了“生活在真實(shí)中”這個(gè)重要的命題。之所以提出這個(gè)命題，是急于哈維爾對(duì)于后極權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)新狀況的分析。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的假面化、虛偽化、裝飾化和表演化是后極權(quán)社會(huì)的一個(gè)主要特點(diǎn)。在《無(wú)權(quán)者的權(quán)力》中，哈維爾通過(guò)一個(gè)蔬菜水果店的經(jīng)理在他的櫥窗里、在洋蔥和胡蘿卜之間放了一個(gè)標(biāo)語(yǔ)“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”這個(gè)案例，對(duì)之進(jìn)行了深刻的分析。哈維爾問(wèn)道：這個(gè)經(jīng)理為什么這樣所做？他這樣做的目的何在？他究竟要向人們傳達(dá)什么信息 ? 他真的熱心于聯(lián)合全世界無(wú)產(chǎn)者么? 這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義目標(biāo)和他的日常生活、和他的水果店的生意之間存在什么樣的關(guān)系呢？哈維爾的回答是：“可以肯定地說(shuō)，絕大多數(shù)的水果點(diǎn)經(jīng)理從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)他帖在窗戶上的標(biāo)語(yǔ)，它們也不是用來(lái)表示他們的真實(shí)想法�！蹦敲礊槭裁慈匀贿�要這么做呢？因?yàn)檫@是“單位領(lǐng)導(dǎo)”的要求，是大家都遵守的規(guī)則，是雖然滑稽但是卻不能不例行的公事，“如果他想拒絕，這可能帶來(lái)麻煩�！彼�就會(huì)因此而被指控不忠誠(chéng)，更重要的是，他的日常生活就會(huì)因此而受到牽連，這樣，已經(jīng)不被人們忠誠(chéng)信奉的意識(shí)形態(tài)，雖然已經(jīng)裝飾化，但是卻與人們的日常生活、與人們的生存已經(jīng)存在密切的關(guān)聯(lián)。水果店老板這樣做“是因?yàn)槿绻�一個(gè)人想生存就必須這樣做�！� 人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的效忠是實(shí)用主義的，它是一個(gè)“擋箭牌，保護(hù)水果店的經(jīng)理免遭潛在的告密者”。意識(shí)形態(tài)不再是通過(guò)它的邏輯力量、道德感召力贏得人們的信奉，而是通過(guò)它所攜帶的對(duì)于人們的日常生活的影響力而迫使人們表示服從。

　　在此，表示效忠（帖標(biāo)語(yǔ)）已經(jīng)成為純粹的表演，但是卻又是不能不反復(fù)進(jìn)行的表演。水果店老板的標(biāo)語(yǔ)的所指（我是一個(gè)聽話的順民）與它的能指（全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)）已經(jīng)完全沒(méi)有關(guān)系。雖然已經(jīng)沒(méi)有人相信，但是卻不能不裝模作樣地表示效忠——因?yàn)樗�與生存之間的深刻聯(lián)系，這解釋了后極權(quán)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的另外一個(gè)基本特點(diǎn)：人們是出于利益的計(jì)算服從意識(shí)形態(tài)，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)沒(méi)有信奉但是依舊不能冒犯，他不能不維持這種謊言。如果說(shuō)極權(quán)主義時(shí)代人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的效忠是發(fā)自內(nèi)心的（雖然從根本上說(shuō)是被欺騙的或被實(shí)施了催眠術(shù)），意識(shí)形態(tài)通過(guò)征服人們的心靈信仰而發(fā)揮控制作用；
那么，后極權(quán)時(shí)代人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的效忠就是實(shí)用主義的，意識(shí)形態(tài)是通過(guò)影響人們的物質(zhì)生活而迫使人們接受（或者至少不公開對(duì)抗）。這表明人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本的變化：采取犬儒主義的方式加以應(yīng)付。哈維爾總結(jié)說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)是與世界聯(lián)系的華而不實(shí)的途徑。它給人們提供那種有關(guān)身份、尊嚴(yán)和道德的錯(cuò)覺，同時(shí)更容易地將他們和這些東西分開來(lái)，作為某種超個(gè)人的和客觀東西的儲(chǔ)藏所，它使得人們既向世界也向自己欺騙自己的良心，隱瞞自己的真實(shí)地位和他們不光彩的‘權(quán)宜之計(jì)’。它是一種非常實(shí)用的，又是給那些合法地存在于各處的東西表面上夸大的途徑。”

　　生活在后極權(quán)的時(shí)代因此也就是生活在一個(gè)謊言的世界。每個(gè)人都只能在謊言中求生，必須承受在謊言中和與謊言為伍的生活。意識(shí)形態(tài)把后極權(quán)社會(huì)中制度與個(gè)人的深刻對(duì)立掩蓋起來(lái)，哈維爾一個(gè)著名的“意識(shí)形態(tài)”定義是：意識(shí)形態(tài)是“在制度和個(gè)人之間創(chuàng)造的一座辯解橋梁”，它的功能是“彌補(bǔ)了制度的目標(biāo)和生活的目標(biāo)之間的裂隙。它偽稱制度的目標(biāo)來(lái)源于生活的目標(biāo)。”這樣，制度對(duì)于人的統(tǒng)治的暴力和不合理性就被掩蓋起來(lái)，這樣，后極權(quán)社會(huì)必然是一個(gè)充滿謊言和虛偽的社會(huì)，把一切對(duì)于人的權(quán)利的剝奪都說(shuō)成是“為人民服務(wù)�！薄皞�(gè)人不需要相信所有這些玄妙的東西，但是他們必須表現(xiàn)得好象塌實(shí)們相信，或者他們至少得沉默地忍受它們，……然而由于這個(gè)緣故，他們必須生活在一個(gè)謊言之中。他們不需要接受這個(gè)謊言，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，接受具有謊言并處于謊言之中的生活便以及足夠，由于這個(gè)突出的事實(shí)，個(gè)人鞏固了這個(gè)制度，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)制度，創(chuàng)造了這個(gè)制度，是這個(gè)制度�！�

　　認(rèn)認(rèn)真真走過(guò)場(chǎng)，正而八經(jīng)說(shuō)謊話。這就是后極權(quán)社會(huì)大多數(shù)人的日常生活現(xiàn)實(shí)。正是基于這樣的分析，哈維爾提出了“生活在真實(shí)中”這個(gè)著名的“非政治的政治”觀。由于后極權(quán)社會(huì)是一個(gè)迫使人說(shuō)謊的社會(huì)，所以， “生活在真實(shí)中”既是一個(gè)人起碼的有尊嚴(yán)的生活方式，同時(shí)又有極大的政治意義。哈維爾說(shuō)：“我們所關(guān)心的，乃是能否在這種社會(huì)里尊嚴(yán)地生活下去，……我們正在為這個(gè)目標(biāo)奮斗，使用的是現(xiàn)有的、有成效的手段�！�

　　從“生活的政治”“非政治的政治”等概念出發(fā)，哈維爾認(rèn)為，對(duì)后極權(quán)社會(huì)中的“反對(duì)派”“異見分子”等概念都要進(jìn)行新的理解。他比較了不同形式的政治反對(duì)派，指出后極權(quán)社會(huì)中的“反對(duì)派”的特殊含義。其中特別值得注意的是哈維爾的下述觀念：“反對(duì)派”可以指“任何產(chǎn)生間接政治效果的行為，也就是讓后極權(quán)制度感到威脅的行為，實(shí)際上也的確讓它感到威脅。在這個(gè)意義上，反對(duì)派就是每一個(gè)生活在真實(shí)中的訴求，包括水果店經(jīng)理拒絕在櫥窗上張貼標(biāo)語(yǔ)或?qū)懸皇鬃杂蓜?chuàng)作的詩(shī)。換言之，反對(duì)派就是任何一個(gè)以生活的目標(biāo)超越制度設(shè)定的目標(biāo)的行為�！边@就是“生活政治”的含義：后極權(quán)社會(huì)的特點(diǎn)是不讓人活得有尊嚴(yán)、活得真實(shí)，所以，任何想要活得真實(shí)、活得有尊嚴(yán)的人，都是“反對(duì)派”，他的言行必然具有政治性。

　　相應(yīng)地，關(guān)于“持異議者”也應(yīng)該有不同的理解，它不一定是有系統(tǒng)的政治方案的職業(yè)政治家，而是任何一個(gè)堅(jiān)持人的有尊嚴(yán)生活的人。哈維爾甚至反對(duì)“持異議者”這樣的稱呼，原因是“在我們的報(bào)刊中，‘持異議者’就跟‘叛徒’、‘賣國(guó)賊’差不多，但‘持異議者’并不覺得自己是什么叛徒，原因很簡(jiǎn)單：他們并沒(méi)有否定和背叛什么，相反，他們肯定他們自己的人性，如果他們真的否定了什么，那不過(guò)是生活中的虛偽和異化因素，即否定‘生活在謊言中’�！薄吧�活在真實(shí)中”就是反極權(quán)，這就是“生活在真實(shí)中”的政治意義�？梢�，在后極權(quán)社會(huì)，一個(gè)人不是因?yàn)樘貏e熱中狹義的“政治”（做職業(yè)政治家）才成為“異議分子”的，而是每一個(gè)堅(jiān)持生活在真實(shí)中的人、任何一個(gè)想要有尊嚴(yán)地生活、像人一樣生活的人都會(huì)成為“異議分子”。過(guò)真正的生活就必然反極權(quán)，也就是說(shuō)必然成為“異議分子”。在此，哈維爾表達(dá)了一個(gè)極為深刻的思想：后極權(quán)制度是與人性和人的真實(shí)生活為敵的制度，捍衛(wèi)人性和真正的生活就必然反抗這個(gè)制度，也必然是“異議分子”。在這個(gè)意義上，一個(gè)所謂的“不見政見者”“不過(guò)是一個(gè)物理學(xué)家，一個(gè)社會(huì)學(xué)家，一個(gè)工人，一個(gè)詩(shī)人；
他們是一群做他們覺得該做的事的人，正因?yàn)檫@樣，他們不得不處在與當(dāng)局公開沖突的境況。這個(gè)沖突并不是他們有意引起的，而是他們的思想、言行和工作的內(nèi)在邏輯所導(dǎo)致的。換言之，他們并沒(méi)有著意作一個(gè)職業(yè)性的不滿分子；
他們不過(guò)想作個(gè)裁縫或鐵匠罷了”，“他們沒(méi)有決心作‘不同政見者’。哪怕他們一天24小時(shí)為之工作，也不是當(dāng)成職業(yè)，而是作為一種存在的態(tài)度�！边@使得我們想起中國(guó)的“文革”時(shí)期，一個(gè)人想要本著科學(xué)精神進(jìn)行學(xué)術(shù)研究本身就是不允許的，因?yàn)樗�是和極權(quán)主義社會(huì)的“謊言世界”格格不入的。

　　哈維爾認(rèn)為，“在真實(shí)中生活”這種生活的政治，是“獨(dú)立的公民首創(chuàng)性”“不同政見者”或“反對(duì)派”此類政治運(yùn)動(dòng)的存在論意義上的起點(diǎn)，“在真實(shí)中生活”涵蓋面很廣，且含糊而難以界定，所以，后極權(quán)社會(huì)到處是政治。

　　當(dāng)然，這種遍布生活的日常生活的政治也可能轉(zhuǎn)化為政治組織政治活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為“更有意識(shí)、有組織、有目的的工作�！钡�是它與其他的生活之間并無(wú)極為嚴(yán)格的界線，在同一人身上常常是二者兼存。它是“一座冰山浮在水面的十分之一部分”，有意識(shí)有組織的政治是從最廣義的“在真實(shí)中生活”這種“生活政治”發(fā)展而來(lái)，是這個(gè)生活的清楚而具體的表現(xiàn)，“不同政見”也是逐漸從“社會(huì)的獨(dú)立生活”中產(chǎn)生。

　　從上述情形中可以得出什么結(jié)論呢？ 結(jié)論是：以自己的方式參加健康的社會(huì)生活，但又并非都是“不同政見”面目出現(xiàn)，這些人實(shí)際上就是不同政見者，“他們可能就是些作家，按自己的愿望寫作而置官方的審查和要求于不顧，當(dāng)官方出版社不予以發(fā)行時(shí)，他們則由地下方式發(fā)表他們的作品，他們也可能就是哲學(xué)家、史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，或進(jìn)行任何獨(dú)立學(xué)術(shù)研究的人，如果不能通過(guò)官方渠道，他們則通過(guò)地下方式散發(fā)他們的著作，或者組織秘密的討論會(huì)、講演和專題研討班；
他們也可能就是老師，秘密地把官方學(xué)校不允許的知識(shí)傳授給青年；
他們可能是牧師，無(wú)論是否任神職或被褫奪了傳教的權(quán)利，也努力堅(jiān)持自由的宗教生活；
他們可能是畫家、音樂(lè)家或歌唱家，不顧官方機(jī)構(gòu)對(duì)他們的看法，盡管去作自己的工作；
他們可能是分享和幫助傳播這個(gè)獨(dú)立文化的任何人，可能是用一切手段來(lái)代表和捍衛(wèi)工人利益的人，致力使工會(huì)工作有真的意義或組織獨(dú)立的工會(huì)；
他們可能是大膽向官方呼吁，要他們注意不公正的事情，力爭(zhēng)繩之以法的人，他們也可能是各種青年團(tuán)體，竭力擺脫控制并按照自己的價(jià)值觀而過(guò)獨(dú)立的生活。這些人的名單還可以列下去�！�

　　 “持異議者”的目的是生活在真實(shí)中，這個(gè)要求是每個(gè)個(gè)體的真實(shí)的要求，也是所有人的共同要求（個(gè)人的就是人類的）——而不是小團(tuán)體的，“持異議者”決不代表特殊利益的團(tuán)體，而是代表整個(gè)要求正常生活的人。“‘持異議者’運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)并不是發(fā)明什么制度革新，而是于此時(shí)此地為更好的生活進(jìn)行日常工作�！� “至少在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，生活為自己所能夠找到的政治組織系統(tǒng)將是不完善的，有限的，容易遭到削弱的�！边@句話非常重要，在制度化的革命條件非常不成熟的后極權(quán)時(shí)期，以真實(shí)的生活為核心的政治形式是多樣的。

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