最近十年來(lái)，中國(guó)大陸知識(shí)分子試圖重走啟蒙之路，改變自己過(guò)去的思想方法。但是思想的改變決不是一個(gè)輕松的過(guò)程，尤其是作否定自己思想的轉(zhuǎn)變，它將是一個(gè)痛苦的過(guò)程。這些工作為我們提出了許多問(wèn)題�？�爾·波普在西德《世界報(bào)》對(duì)他的專訪中深入淺出地談了很多思想問(wèn)題，他不僅批評(píng)了馬克思主義，而且極其尖銳地批評(píng)了近二百年來(lái)的德國(guó)知識(shí)分子及其自黑格爾以來(lái)的德國(guó)傳統(tǒng)思想。這些問(wèn)題對(duì)中國(guó)學(xué)人來(lái)說(shuō)是極其重要的。七十年前，中國(guó)知識(shí)分子努力于啟蒙工作，然而卻非常輕易地倒向了馬克思主義和黑格爾式的德國(guó)思想，這種結(jié)果導(dǎo)致幾代中國(guó)知識(shí)分子和民眾長(zhǎng)期處于黑格爾式的德國(guó)傳統(tǒng)的影響之下，使中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)甚至有所倒退，陷入極端愚昧的教條迷信。到八十年代初期，幾乎在所有方面，我們不得不重復(fù)七十年前的問(wèn)題。因此，在今天重提這些問(wèn)題之時(shí)，如果我們不進(jìn)行認(rèn)真的反省和分析，那么我們很可能會(huì)重蹈七十年前中國(guó)知識(shí)分子的覆轍。最近十年來(lái)，有兩種傾向是值得深思的：一方面弗洛依德、海德格爾、法蘭克福學(xué)派、輕易涌入中國(guó)，主宰思想潮流，對(duì)當(dāng)代理性和科學(xué)思想產(chǎn)生許多誤解；
另一方面很多人繼續(xù)在馬克思主義教科書(shū)的框架中作豐富、發(fā)展馬克思主義的嘗試，對(duì)共產(chǎn) 黨改革和改革派充滿一廂情愿的幻想，甚至鼓吹“新權(quán)威主義”。思想總會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，究竟什么是近代啟蒙思想，究竟如何看待上述思想傾向，卡爾·波普的談話，可以給我們很多的啟示。

　　一、黑格爾和海德格爾污染了語(yǔ)言

　　卡爾·波普對(duì)德國(guó)知識(shí)分子及其傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的批評(píng)不僅在德國(guó)，而且在中國(guó)，甚至世界其它國(guó)家都是一個(gè)極其敏感的題目。因?yàn)楹芏嗾軐W(xué)工作者都有一種崇尚模糊思辨、玩弄晦澀概念，以顯示自己高深的傾向。這種傾向，一方面可以說(shuō)他們是從黑格爾式的德國(guó)思想傳統(tǒng)中接受的，另一方面亦可以說(shuō)，這種傾向又使他們很容易接受德國(guó)的這種哲學(xué)思維。然而，近四百年來(lái)啟蒙思想目標(biāo)確實(shí)追求清楚、明確。啟蒙一詞在西方語(yǔ)言中的含義就是使問(wèn)題清楚明白。在這種意義上，卡爾·波普對(duì)德國(guó)思想傳統(tǒng)的批評(píng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分重要的。

　　有人認(rèn)為，波普對(duì)于黑格爾、馬克思和海德格爾以及柏拉圖的尖銳批評(píng)在各國(guó)的學(xué)術(shù)界引起了人們廣泛的注意。但是，波普認(rèn)為事實(shí)并非如此。他認(rèn)為，他的批評(píng)在德國(guó)甚至遭到了完全的拒絕。波普說(shuō)，他反對(duì)的是一種世界觀，一種騙人的、危險(xiǎn)的世界觀。這種世界觀敗壞社會(huì)風(fēng)氣。在他看來(lái)黑格爾和海德格爾在哲學(xué)上是空虛無(wú)聊的沙文主義者。波普認(rèn)為，黑格爾污染和敗壞了德國(guó)語(yǔ)言。他說(shuō)，他知道肯定會(huì)有十分之九的德國(guó)知識(shí)分子反對(duì)他的這一看法。因?yàn)樵诘聡?guó)的大學(xué)中有一種黑格爾式的表達(dá)傳統(tǒng)，人們不僅覺(jué)得有道理，而且覺(jué)得有義務(wù)學(xué)習(xí)和教授這種表達(dá)方式。這種晦澀的語(yǔ)言使知識(shí)分子喪失了責(zé)任感。如果他們說(shuō)的話是不可理解的，并且總是能夠左躲右閃，那么人們就不可能確認(rèn)他究竟說(shuō)了些什么，那些是模棱兩可的，那些是錯(cuò)誤的。波普接著說(shuō)，黑格爾哲學(xué)的表達(dá)是如此含糊和艱澀，以致人們根本不可能知道他的意思究竟是什么。這是極端不負(fù)責(zé)任的。這使得人們甚至不能說(shuō)，親愛(ài)的黑格爾，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗�講的什么不清楚，它錯(cuò)在什么地方也就無(wú)法弄清楚了。如果人們真的想要負(fù)責(zé)任地談?wù)�，他就必須使人們能夠指出他的哪些談�(wù)撌清e(cuò)誤的。這種談?wù)摲绞綇V泛地存在于德國(guó)的學(xué)術(shù)中，尤其是在社會(huì)科學(xué)中，當(dāng)然，首先是在哲學(xué)中，甚至到達(dá)這種地步，如果某個(gè)人以人們能夠接受的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單而清楚地談?wù)�，那么這個(gè)人就會(huì)被認(rèn)為對(duì)真正的學(xué)術(shù)一竅不通。用這樣的方法談?wù)摵蛯?xiě)作將導(dǎo)致一種巨大的危險(xiǎn)。波普說(shuō)，關(guān)于這一點(diǎn)，他過(guò)去批評(píng)的太不夠了。他相信，如果德國(guó)知識(shí)分子未曾被這種精神所麻木，第一次世界大戰(zhàn)本來(lái)是可以避免的；
可惜，自十九世紀(jì)初期以來(lái)，德國(guó)知識(shí)分子除了沙文主義之外，只會(huì)廢話連篇。這一切不僅在德國(guó)文苑中走得很遠(yuǎn)，而且已經(jīng)從德國(guó)走向了世界，現(xiàn)在，黑格爾到處受到稱贊，甚至在英國(guó)和美國(guó)也是如此。波普認(rèn)為，德國(guó)在一八四八年之前曾經(jīng)面臨一個(gè)抉擇：康德還是黑格爾，和平還是國(guó)家權(quán)力？不幸，德國(guó)選擇了黑格爾和他的廢話，因?yàn)槿藗兛梢院敛毁M(fèi)力地學(xué)到這一切，而這就導(dǎo)致了德國(guó)后來(lái)的災(zāi)難性后果。有人認(rèn)為，德國(guó)的毛病主要是在于德國(guó)人好走極端，例如，在極端的唯心主義一代之后緊接著是極端的唯物主義一代。波普說(shuō)，他不相信德國(guó)人和其他民族如此不同，然而，令人遺憾的是在知識(shí)分子使用的語(yǔ)言上德國(guó)人確實(shí)如此。人們?cè)敢庠�諒德�?guó)人曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，但是人們希望在德國(guó)能夠生長(zhǎng)出一種理性的談話方式，能夠和德國(guó)知識(shí)分子理性地、負(fù)責(zé)任地討論問(wèn)題，當(dāng)然更重要的是要這樣來(lái)寫(xiě)作。波普重申，負(fù)責(zé)任的作法始終在于使人們能夠證明你所談?wù)摰哪承〇|西是錯(cuò)誤的還是正確的。這是一切的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，如果人們不是以這樣含混晦澀的方式來(lái)談?wù)搯?wèn)題的話，事情本來(lái)是十分簡(jiǎn)單清楚的。這種含混的語(yǔ)言正是德國(guó)哲學(xué)的原罪。關(guān)于海德格爾，波普認(rèn)為，他可以說(shuō)是我們時(shí)代的黑格爾，也可以說(shuō)是一個(gè)納粹份子。然而，嚴(yán)重的是，德國(guó)人，乃至全世界的人都在欽佩和效仿海德格爾。法語(yǔ)有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，但是，即使在法國(guó)今天也發(fā)現(xiàn)有很多德國(guó)哲學(xué)的回聲。波普說(shuō)，盡管他所有的著作幾乎都是首先用英語(yǔ)發(fā)表的，盡管在德國(guó)知識(shí)分子的黑格爾主義影響下他忍受了可怕的痛苦，但是，作為一個(gè)國(guó)際主義者和反民族主義者，他還是為改進(jìn)德語(yǔ)作了一些努力。海德格爾給世界開(kāi)出的處方，聽(tīng)起來(lái)輝煌燦爛，實(shí)際上卻毫無(wú)內(nèi)容；
由于他自己聲稱他的思想深?yuàn)W難懂，于是讀者也跟著感到一種似是而非的滿足。

　　波普指出海德格爾曾錯(cuò)譯了亞里士多德。海德格爾首先正確地翻譯了亞里士多德的片段，但是，隨后就加上一段他自己的不可理解的話。亞里士多德的論述原來(lái)是十分簡(jiǎn)明的，但是海德格爾帶來(lái)的卻是滔滔不絕，不知所云的夸夸其談，簡(jiǎn)潔沒(méi)有了，剩下的只有語(yǔ)言污染。波普指出，這是一種偽裝成深刻的語(yǔ)言污染。關(guān)于環(huán)境污染人們已經(jīng)談?wù)摿撕芏啵�關(guān)于語(yǔ)言污染人們卻很少談到，然而它卻是更嚴(yán)重的問(wèn)題。這不僅因?yàn)樗�的發(fā)展日甚一日，而且因?yàn)樗�侵蝕了知識(shí)分子的責(zé)任感、政治和良心。

　　二、知識(shí)分子已經(jīng)變成了一種危險(xiǎn)

　　關(guān)于知識(shí)分子，一九八一年卡爾·波普在德國(guó)的一次談話中講到，“為了盡可能地避免錯(cuò)誤，我們的新的原則必然是直接從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，掩飾錯(cuò)誤是知識(shí)分子的最大犯罪�！痹谶@次專訪中，他進(jìn)一步指出，我們知識(shí)分子已經(jīng)做過(guò)一些可怕的事情，我們已經(jīng)成為一種巨大的危險(xiǎn)。我們想要的很多，但是，不知道我們所知的甚少。我們知識(shí)分子不僅狂妄驕橫，而且也會(huì)被賄賂收買，不僅被金錢，而且也被名譽(yù)、權(quán)力和社會(huì)知名度收買，這是令人遺憾的。在此波普呼吁，人們同樣需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的風(fēng)尚，他希望知識(shí)分子能夠近代化，變得謙虛起來(lái)。此前不久，波普在他的一本新書(shū)中也談到，有四分之三受過(guò)教育的人狂妄自大、夸夸其談、自以為是。他們給我們開(kāi)的菜單一個(gè)是，把冗詞贅句、陳詞濫調(diào)夾雜上似是而非的廢話；
另一個(gè)是，晦澀難解、華而不實(shí)的詞語(yǔ)，再加上一些老生常談。這樣就會(huì)使讀者讀過(guò)以后有幾分得意地感到，在如此深?yuàn)W的談?wù)撝校�他已�?jīng)發(fā)現(xiàn)了一些似曾相識(shí)的深刻思想。

　　在這篇專訪中，波普認(rèn)為，現(xiàn)在知識(shí)分子的一個(gè)時(shí)髦傾向就是把理論變成意識(shí)形態(tài)，而且令人遺憾的是在物理學(xué)、生物學(xué)這樣專門的學(xué)科中也產(chǎn)生了許多意識(shí)形態(tài)的東西。他指出，即使在這些專業(yè)領(lǐng)域中，如果一種教條主義已被普遍地接受，再反對(duì)它就困難了。以物理學(xué)的大爆炸理論為例，他認(rèn)為，過(guò)去它曾經(jīng)是一種十分有成效的理論假說(shuō)，而今天卻成了一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)。波普承認(rèn)，他是一個(gè)熱情的科學(xué)的追隨者，認(rèn)為物理系和生物學(xué)是了不起的科學(xué)，而且大多數(shù)物理學(xué)家和生物學(xué)家都是非常理智認(rèn)真的。但是，他們承受著一種很大的壓力，這種壓力是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束、科學(xué)獲得大量金錢自主之后出現(xiàn)的，誰(shuí)攻擊一個(gè)占支配地位的時(shí)髦理論，誰(shuí)就會(huì)被排斥在外，以致得不到資助從事研究。波普認(rèn)為這是非�？杀�的，它敗壞了科學(xué)，科學(xué)的純潔性不幸再也不是顯而易見(jiàn)的了。知識(shí)分子毫無(wú)批判地跟著時(shí)尚走，而且這種知識(shí)分子的趕時(shí)髦形成了一種強(qiáng)大的壓力，以致誰(shuí)不跟著走，誰(shuí)就會(huì)立刻被排除在圈子之外。這種對(duì)壓力的屈從已經(jīng)敗壞了科學(xué)。波普認(rèn)為，知識(shí)只是一種假設(shè)，而專家們必須明確地說(shuō)出他的意見(jiàn)。由于他們難以啟齒說(shuō)，“我不知道”，為此他們常常必須付出代價(jià)。波普認(rèn)為，科學(xué)絕不能作為權(quán)威而存在，在科學(xué)中存在著許多錯(cuò)誤，并且永遠(yuǎn)如此。然而，對(duì)于世界盡管我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還可以說(shuō)是一無(wú)所知，但科學(xué)仍然是非常奇妙的�？茖W(xué)的進(jìn)步在于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，并且用更好的假設(shè)替代它�？茖W(xué)的進(jìn)步就在于它能夠擺脫錯(cuò)誤。他指出，這種考慮使得科學(xué)的進(jìn)步成為人所共有的東西，因?yàn)槊總�(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤。而這樣，科學(xué)家就失去了某種權(quán)威，某種他不應(yīng)該要求的權(quán)威。這種態(tài)度使得科學(xué)易于進(jìn)步，易于防止阻礙科學(xué)進(jìn)步的教條主義。

　　事實(shí)上，科學(xué)上的許多偉大發(fā)現(xiàn)都是和當(dāng)時(shí)最卓越的科學(xué)家所相信的知識(shí)相矛盾的。最近幾年來(lái)，卡爾·波普反復(fù)不斷地談到知識(shí)和知識(shí)分子的問(wèn)題，這的確應(yīng)該引起每一個(gè)知識(shí)分子，尤其是中國(guó)知識(shí)分子的深思。當(dāng)我們?cè)诿癖娒媲百┵┒�談之時(shí)，我們應(yīng)該反省，我們是否是在故弄玄虛，嘩眾取寵地空談。波普在他最近出版的《尋求更好的世界》一書(shū)中說(shuō)，“知識(shí)分子有一種非常特殊的責(zé)任，由于他擁有從事研究的特權(quán)和條件，因此他對(duì)周圍的人（或社會(huì)）也負(fù)有義務(wù)，即把他的研究結(jié)果以最簡(jiǎn)單清楚的形式十分謙虛謹(jǐn)慎地陳述出來(lái)。最壞的事情就是知識(shí)分子試圖在社會(huì)面前以偉大的先知自居，并用含混晦澀的哲學(xué)去影響人們，這是對(duì)神圣精神的犯罪。誰(shuí)不能簡(jiǎn)單清楚地陳述，誰(shuí)就應(yīng)該沉默并繼續(xù)工作，直到他能清楚地表達(dá)為止�！�

　　三、德國(guó)不應(yīng)該恩將仇報(bào)

　　在這篇專訪中，卡爾·波普還談到其它一些引人深思的問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅存在于西方，實(shí)際上也和我們休戚相關(guān)。波普指出，德國(guó)的中學(xué)教科書(shū)中有許多謊言，尤其是關(guān)于美國(guó)的論述，它給學(xué)生一種反美教育。這是一種可笑的謊言，波普說(shuō)，他怎么也不明白，為什么他們應(yīng)該反對(duì)美國(guó)。人們只有一個(gè)敵人，那就是使用暴力。如果德國(guó)人非要反對(duì)一種東西不可的話，他們應(yīng)該對(duì)準(zhǔn)自己的過(guò)去，而無(wú)論如何不應(yīng)該反對(duì)他的恩人。人們不應(yīng)該忘記，戰(zhàn)后只是由于美國(guó)的幫助，德國(guó)人才避免了象第一次世界大戰(zhàn)后那樣的后果�？�爾·波普談到的這一問(wèn)題，實(shí)際上在亞洲各國(guó)中也普遍存在。

　　關(guān)于原子彈的問(wèn)題，波普認(rèn)為，它是希特勒的遺產(chǎn)。人們必須看到，當(dāng)時(shí)美國(guó)出于和希特勒德國(guó)競(jìng)賽的地位，它害怕德國(guó)先擁有這種武器。至于美國(guó)是否應(yīng)該在日本首先使用原子彈，他認(rèn)為，人們必須歷史地看問(wèn)題。日本的將軍們已經(jīng)決定把戰(zhàn)爭(zhēng)打到底，華盛頓的政治家有責(zé)任設(shè)法減少他的士兵和人民的犧牲，如果有一種武器可以作到這一點(diǎn)，他就不能不使用它。有人對(duì)于到底應(yīng)該怎樣使用它還有爭(zhēng)議，波普認(rèn)為，人們必須考慮到當(dāng)時(shí)的情況是否允許有如此充分的考慮。原子彈今天的確再度變得十分危險(xiǎn)，尤其是如果它到了中近東那些狂熱分子手中，這些人今天已經(jīng)擁有極其危險(xiǎn)的小型武器，其廣泛程度幾乎猶如我們手中的剃須刀。波普指出，人們不斷地談?wù)撌褂迷�子武器是一種自殺行為，但是，對(duì)于這種小型武器持續(xù)帶來(lái)的自殺，人們卻很少談及�？�爾·波普認(rèn)為，我們今天生活在一個(gè)比已往更好、更公正的社會(huì)，這是科學(xué)與進(jìn)步為我們帶來(lái)的。但是，有些知識(shí)分子卻總是在那里談?wù)�，我們生存的這個(gè)世界變得如何糟糕。他認(rèn)為，這是一種極其惡劣的胡言亂語(yǔ)，一種不折不扣的謊言，但是，令人遺憾的是，它們被普遍地接受了。至于許多人對(duì)于科學(xué)技術(shù)的否定態(tài)度，波普指出，如果人們準(zhǔn)確地追本溯源的話，就可以看到，它來(lái)自一種愚昧的哲學(xué)，這種哲學(xué)只是強(qiáng)調(diào)精神比技術(shù)優(yōu)越，而看不到科學(xué)技術(shù)有益于、并解放了精神。波普認(rèn)為，現(xiàn)在年青人的“前途無(wú)望”的口號(hào)，就是這種系統(tǒng)地詆毀我們世界的宣傳的結(jié)果。這種宣傳使許多年青人精神沮喪，他們真的相信自己是生活在一個(gè)糟糕的世界中。恐怖主義的出現(xiàn)、年輕人中自殺人數(shù)的增多，表明了這種宣傳的罪惡后果。這種對(duì)世界的詆毀在西方到處可見(jiàn)，波普認(rèn)為最嚴(yán)重的是在德國(guó)，德國(guó)的綠黨就是一例。他們不去討論我們必須保衛(wèi)這個(gè)世界的美好的一切，而津津樂(lè)道地宣傳，那種不可避免的衰落在我們這個(gè)世界已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)了。這實(shí)際上是一種幻想的產(chǎn)物，但是不幸卻被公眾不假思索地接受了。綠黨的大喊大叫很容易取得政治效果，但是，這種叫喊是不客觀、也是不負(fù)責(zé)任的。波普認(rèn)為，我們的時(shí)代實(shí)際上比一百年前更健全、更公正，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這些問(wèn)題在民主社會(huì)中正在得到補(bǔ)救。

　　一九八七年波普在《世界報(bào)》的專訪中曾談到這一問(wèn)題。他指出，甲蟲(chóng)和樹(shù)蛾曾毀滅過(guò)森林，羅馬人曾經(jīng)帶來(lái)過(guò)荒漠和喀斯特，我們?nèi)祟愒��?jīng)不斷惡劣地對(duì)待和榨取過(guò)自然環(huán)境。那種認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)最先破壞環(huán)境的想法是完全錯(cuò)誤的。今天，所有的科學(xué)技術(shù)工作者正懷著極大的興趣和熱情設(shè)法排除由技術(shù)造成的破壞，并且建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的技術(shù)是唯一能幫助我們消除損害、使環(huán)境恢復(fù)正常的辦法。環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)永恒的任務(wù)，那種對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的敵意只能使環(huán)境日益惡化下去。波普譴責(zé)綠黨在面對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)用氣憤代替改善，使得理智和建設(shè)性的討論變得非常困難。波普說(shuō)，在德國(guó)現(xiàn)在竟然到了這種地步，人們推崇這樣一個(gè)哲學(xué)家，這個(gè)哲學(xué)家認(rèn)為我們需要一位新的獨(dú)裁者，如果事情無(wú)休止地惡化下去，人們只能靠專制才能同它們斗爭(zhēng)。波普認(rèn)為這就是走向希特勒之路，是極其可怕的。波普的分析使人們想到了第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)以斯賓格勒《西方的沒(méi)落》一書(shū)為代表的非理性思潮，它成為后來(lái)希特勒崛起的思想基礎(chǔ)之一，由此我們可以對(duì)德國(guó)目前流行的各種非理性思潮有更多的認(rèn)識(shí)。在德國(guó)、法國(guó)，甚至也在美國(guó)流行著一種“后現(xiàn)代主義”的思潮，因?yàn)樗麄円卜磳?duì)烏托邦和一體化思想，因此，人們認(rèn)為波普也是一個(gè)“后現(xiàn)代主義者”。對(duì)此波普說(shuō)，他反對(duì)任何轉(zhuǎn)瞬即逝，曇花一現(xiàn)的流行時(shí)尚。

　　四、卡爾·波普和啟蒙思想

　　卡爾·波普向我們展示了許多不同的看法。究竟如何認(rèn)識(shí)這些思想，實(shí)際上關(guān)系著如何理解近代文明、近代啟蒙思想的問(wèn)題，也關(guān)系著如何評(píng)價(jià)和反省中國(guó)近是十年來(lái)的思想變化的問(wèn)題�？�爾·波普是唯科學(xué)主義者嗎？不是。波普明確地指出，科學(xué)不能成為權(quán)威，科學(xué)只是一種假說(shuō)，它告訴我們，我們所知甚少，但是科學(xué)要求清楚明白，使人們能夠證明它的對(duì)錯(cuò)。這是自十六世紀(jì)以來(lái)近代啟蒙思想的根本基礎(chǔ)，是培根，笛卡兒以來(lái)所有啟蒙思想家深受近代科學(xué)影響，推崇科學(xué)的原因。這樣一種精神也存在于十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等人，德國(guó)啟蒙思想家康德等人身上。十九世紀(jì)孔德等實(shí)證主義者繼續(xù)了這種啟蒙思想，波普等思想家在二十世紀(jì)集成與代表的也正是這一傳統(tǒng)。因此，應(yīng)該說(shuō)，波普代表的是當(dāng)代“啟蒙”思想。波普對(duì)德國(guó)思想的批評(píng)絕不是門戶之見(jiàn)，他批評(píng)的是一種對(duì)抗啟蒙，對(duì)抗近代文明，反自由主義，反理性的思想，這就是德國(guó)傳統(tǒng)的黑格爾思想以及產(chǎn)生于德國(guó)的馬克思主義思想。雖然馬克思主義思想與黑格爾思想不一樣，但在認(rèn)識(shí)論上，絕對(duì)的唯心主義和絕對(duì)的唯物主義實(shí)際上有著相同的獨(dú)斷論的基礎(chǔ)，它們實(shí)際上是同一傳統(tǒng)的產(chǎn)物。對(duì)比德國(guó)這一傳統(tǒng)與歷史，我們亦可看到十八世紀(jì)的哲學(xué)家康德、十九世紀(jì)的洪堡、李比希、赫爾姆霍茲等科學(xué)家以及新康德主義者的啟蒙思想對(duì)德國(guó)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。也正如波普所說(shuō)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)與德國(guó)知識(shí)分子的思想狀況有著深刻的聯(lián)系。其實(shí)豈只是第一次世界大戰(zhàn)，反觀德國(guó)近二百年來(lái)的歷史，今天德國(guó)的民主制度是靠西方給予的這一事實(shí)；
反觀時(shí)下德國(guó)學(xué)術(shù)、政治和社會(huì)生活中保守勢(shì)利依然十分活躍，以致近年來(lái)德國(guó)的學(xué)術(shù)逐漸落后于美國(guó)等事實(shí)；
無(wú)不與這種傳統(tǒng)有著深刻聯(lián)系。德國(guó)的當(dāng)代缺少這種沖動(dòng)，德國(guó)人仍然需要這種“啟蒙”精神。波普對(duì)于德國(guó)思想的批評(píng)，以及以康德為代表的德國(guó)啟蒙思想和以黑格爾為代表的德國(guó)傳統(tǒng)思想之間的沖突及其對(duì)德國(guó)社會(huì)、政治和科學(xué)發(fā)展影響的歷史，是非常值得我們中國(guó)人借鑒的。

　　近百年來(lái)，中國(guó)曾有相當(dāng)一部分知識(shí)分子大力鼓吹啟蒙思想，但是，中國(guó)卻輕易地滑入了黑格爾、馬克思的思想軌道，并且至今支配著中國(guó)人思想的仍然是這種學(xué)說(shuō)和理論，這的確令人深思。進(jìn)入八十年代以來(lái)，上述一切并沒(méi)有得到深刻反省，海德格爾等德國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思潮長(zhǎng)驅(qū)直入，學(xué)術(shù)界某些人混亂地把這一切思想作為全盤西化，“啟蒙思想”介紹給中國(guó)，而真正的啟蒙思想?yún)s成仍然被排斥在哲學(xué)的門外。啟蒙思想，還是黑格爾馬克思式、乃至非理性思想，這樣兩種思想傾向在中國(guó)的消長(zhǎng)，象在德國(guó)一樣，將影響中國(guó)的未來(lái)。中國(guó)的思想界應(yīng)該更多的研究啟蒙思想，研究康德、洪堡和波普。與此同時(shí)，波普還使我們看到，沒(méi)有一勞永逸的啟蒙。波普對(duì)于西方傳統(tǒng)與當(dāng)代思想某些傾向的批評(píng)使我們看到，即使當(dāng)代西方也仍然需要不斷的“啟蒙”。人的心智永遠(yuǎn)要同自己的自以為是作斗爭(zhēng)。在大自然面前，人必須承認(rèn)自己的無(wú)知，必須不斷地同自己的愚昧斗爭(zhēng)。人們時(shí)常是破除了一個(gè)教條，卻又為自己設(shè)立了一個(gè)新的教條；
如果沒(méi)有這種懷疑精神，分析精神，任何結(jié)論都是危險(xiǎn)的。因此作為人，我們一直需要不斷的啟蒙。理性不可能、也沒(méi)有打算告訴人們一切，但是理性讓人們謙虛謹(jǐn)慎，讓人們進(jìn)行卓有成效的探索。

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