首先請大家注意，三大亞伯拉罕宗教是猶太教、基督教、伊斯蘭教，都屬于敘利亞宗教或文明。

　　敘利亞宗教/文明雖然非常偉大，但它有它的長處，也有它的短處。下面主要講它的短處。不過在講它的短處之前，我要先講一講它對人類文明影響最大之處。

　　敘利亞對人類歷史影響最大的地方，還是它的一神論。從世界范圍內(nèi)來看，各主要的一神論宗教都起源于這個文明的（盡管前14世紀埃及在埃赫那吞當政的時代曾出現(xiàn)世界上最早的一神論信仰）。說到一神論，人們經(jīng)常把它和猶太人聯(lián)系在一起。這大體上沒有錯，但我們在前面已經(jīng)講到，歷史上猶太人屬于一個更大的敘利亞社會。

　　如果要說敘利亞文明有什么最具本質(zhì)性的特征，那也一定是一神論。西元前6世紀左右，黎凡特地區(qū)相對嚴格、倫理性的唯一神信仰首先在猶太人當中開出。這種信仰后來不僅成為猶太人和Mu斯林的共同信仰，而且是各種樣式的基督教的共同信仰。但是在某些學者如克里斯托弗·道森看來，原本“純粹”的唯一神信仰到了基督教這里，變得不那么純粹了，因為唯一真神可以分為三個位格，就是圣父、圣子、圣靈。當然，為了保證唯一神信仰，又說三個位格不可分割，在性質(zhì)上是一體的。這就是三位一體。盡管有三位一體說，但在猶太教徒和穆斯林看來已經(jīng)不原生態(tài)的一神教�；�督教認為耶穌是上帝道成肉身來到世間拯救罪人，這也有悖于原生態(tài)的一神教上帝觀。純粹的一神教會認為上帝或安拉是無形無相的、絕對的、唯一的、永恒的、全知全能的、至大至上的。我認為，這種上帝觀無疑能夠提高個人的精神品質(zhì)。我覺得猶太人、穆斯林、基督教徒身上都會有一種強大的精神力量在支撐和推動他們。也是由于這個緣故，信仰唯一神的人們更可能開出較強的原則性，盡管在很多情況下，這種原則性會蛻變?yōu)橐环N唯我獨尊的德性，一種自我中心主義。

　　這種原則性也會表現(xiàn)在日常生活的細處。我們看到Mu斯林、猶太人有很多好習慣。比如說他們的很講衛(wèi)生，對居住地方的清潔衛(wèi)生和個人清潔衛(wèi)生都非常重視。在衛(wèi)生知識和醫(yī)學還不發(fā)達的前現(xiàn)代就是這樣了。他們的做法，與漢族中國人不大一樣。漢族人的做法是上代教下代，父母教兒女。如果父母親在這方面恰恰做得不好，兒女就會很差。但是Mu斯林和猶太人會用神圣教義的形式將它固定下來，從而使整個信仰共同體的人們都保持一種衛(wèi)生的習慣，在他們的居所、飲食和個人衛(wèi)生方面都保持清潔。為什么很多情況下Mu斯林、猶太人都穿白色衣服戴白色帽子？這是為了保持個人衛(wèi)生。白布上有一點臟，立馬就看得見。

　　其實這種信仰有很多非常優(yōu)秀的地方，大家平時不太注意，以為這只不過是一種“宗教習慣”。從功能上來說，它與漢族的儒家或佛教相比來沒有太大區(qū)別，或者說做得更好，因為它把那些按道理說應該做或必須做的事情神圣化了，把它變成每個人必須恪守的教義。但我覺得這種上帝觀的一個最大的優(yōu)點，還在于它能培養(yǎng)一個人的原則理念，讓人養(yǎng)成堅持原則的習慣，樹立人的信念和原則性，這樣，人們的精神品質(zhì)就能得到提高。

　　我們再看看基督教的上帝觀。說到基督教，很多西方學者會下意識地表現(xiàn)出某種西方文化本位或西方中心論立志。他們一般不太注意或至少不去強調(diào)基督教是從敘利亞文明開出來的�？墒窃谖铱磥�，基督教雖然在原敘利亞文明的基礎上有所變型，但已經(jīng)不是純粹的一神教了。當然，在基本理念的傳承方面，基督教徒與猶太教或伊斯蘭教是蠻接近的。我們雖然說基督教已經(jīng)不是純粹的一神教，雖然它還是相信上帝是唯一的，雖然耶穌分有上帝的神性，但畢竟耶穌是圣子，上帝是圣父，再加上圣靈，有三個位格，甚至可以說有三個神，這與純粹的唯一神論還是有一定距離的。但“正統(tǒng)”基督教歷來都非常強調(diào)三位一體，這說明它所信仰的仍然是一個唯一神，并沒有丟掉一神信仰。那么我們怎么看待這種上帝觀呢？

　　西元紀年元年，在現(xiàn)以色列一個叫拿撒勒的地方誕生了一個人叫耶穌。耶穌從小就很有靈氣，是一個宗教天才，是一個天生的先知。他十一二歲就說了許多讓大人感到非常驚嘆的話，再后來他就宣稱自己是上帝的兒子。他有了一些門徒（最后有人考證這些門徒其實都是他的一些親戚，理由是根據(jù)基因樣本的分析，耶穌的門徒們都沾親帶故）。一般認為有十二個，但實際上可能不止。十二門徒只不過是與耶穌關系更密切那些人。他們在傳播耶穌的教導時，不可能不對猶太人中原有的秩序造成沖擊。當一個本來不為人所知的人不斷宣稱他是上帝的兒子，那些身處高位的猶太大祭司心里會怎么想，是不難明白的。總之，耶穌和他的追隨者對原有的猶太教秩序造成了很大威脅，于是大祭司們想要把耶穌除掉。最后他們得手了。是通過羅馬人得手的。他們?yōu)槭裁醇倭_馬人之手來做這件事，你們想過沒有？

　　在耶穌時代，整個地中海地區(qū)還包括西亞，歐洲中部到西北部一直到不列顛群島，都是羅馬帝國的疆域或它的勢力范圍。巴勒斯坦這個地方也是羅馬帝國的疆土(不能說“國土”；
那時候還沒有現(xiàn)代國家的概念)。猶太人是被羅馬征服了的一個民族。在羅馬統(tǒng)治下，他們享有相當大的自治權。據(jù)說猶太人在羅馬人的治下所享有的自治，比當今中國許多少數(shù)民族的自治程度還要高。但是，軍權在羅馬人手中，大事情是羅馬人說了算。那些當權的猶太人雖然嫉恨耶穌，但他們沒法殺死耶穌，必需通過羅馬的法律程序來判處耶穌死罪。后來，耶穌被羅馬人判死刑，而且是釘十字架。在古代西亞地中海，釘十字架被認為是一種最最恥辱的刑罰，奴隸犯了重罪才可以這樣處死，不是犯了重罪的奴隸還不能這樣處死；
要是羅馬公民犯了死罪，最重的刑罰是斬首，就像清末規(guī)定對所有死刑犯人都實行斬立決（相對于其他形式的死刑，斬立決在當時是一種比凌遲更為人道的處死方法）那樣。但是最恥辱的，就是釘十字架。耶穌就被釘了十字架，而基督教是在耶穌被釘上了十字架后才興起的。明末清初耶穌會士在中國傳教時發(fā)現(xiàn)，許多中國人如何不能理解，西方的“圣人”竟然是一個被如此殘忍處以極刑的“罪犯”。

　　請大家注意，上節(jié)課我們提到的復活的概念在西亞地中海世界已存在了很久，不止一千年，而且有各種各樣的表現(xiàn)形式。這并不是基督教的發(fā)明。并不是耶穌想到自己死后，復活這個理念會深入人心，他也會因此成為一個叫“基督教”的宗教的創(chuàng)始人。實際上，這個理念早就深入人心，西亞地中海地區(qū)的老百姓只不過將它移植到耶穌身上罷了。

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