�。▍侨f(wàn)偉 譯）

　　我們喜歡小說(shuō)，而且會(huì)繼續(xù)喜歡下去。但是30多年來(lái)，文學(xué)理論已經(jīng)成為“文學(xué)研究中的新霸權(quán)”（呼應(yīng)托尼•亥里夫（Tony Hilfer）令人信服的批評(píng)的標(biāo)題）。英語(yǔ)國(guó)家的大學(xué)文學(xué)系常常竭盡全力要徹底窒息人們對(duì)文學(xué)的感情。

　　每年，美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)（MLA）年會(huì)上大學(xué)文學(xué)界的抨擊者都要總結(jié)該學(xué)科的狀況。在2005年年會(huì)上，哈佛大學(xué)英語(yǔ)教授，普利策獎(jiǎng)獲得者，《紐約客》專欄作家路易斯•梅南（Louis Menand）說(shuō)大學(xué)文學(xué)系“能夠使用那些認(rèn)為成年人都出毛病了的年輕人�！彼麤](méi)有憑直覺(jué)預(yù)感到學(xué)生覺(jué)得他這一代人在哪些地方出了毛病，只是哀嘆人們?nèi)狈μ魬?zhàn)本學(xué)科占統(tǒng)治地位觀點(diǎn)的勇氣。他為存在于教授和研究生中間的“認(rèn)同文化”（culture of conformity）感到悲哀，不無(wú)遺憾地說(shuō)學(xué)術(shù)界“簡(jiǎn)直就像克隆自己一樣重復(fù)以前的內(nèi)容�！�

　　不過(guò)，讓人奇怪的是，他堅(jiān)持人文學(xué)科決不能“與魔鬼妥協(xié)、融通（consilience）”�！叭谕ā痹谏�物學(xué)家威爾遜（E. O. Wilson）同名的著作中是指科學(xué)、人文和藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合，以便科學(xué)（最先進(jìn)的生命科學(xué)）能夠給人文、藝術(shù)提供營(yíng)養(yǎng)，反過(guò)來(lái)也如此。梅南聲稱他想有人會(huì)說(shuō)“你錯(cuò)了”，但是他排除了任何挑戰(zhàn)他和他同代人牢牢抓住的立場(chǎng)的人。因?yàn)樗麄兛隙ㄖ辽儆幸稽c(diǎn)是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。那就是科學(xué)，尤其是生命科學(xué)在人類研究領(lǐng)域是沒(méi)有地位的。哎，梅南教授，你和你代表的那些人都錯(cuò)了。

　　你代表的立場(chǎng)不論在思想上還是在道德上都沒(méi)有自詡的那種優(yōu)越感。除非文學(xué)系考慮人類不僅是文化或者文本現(xiàn)象，而是更加復(fù)雜的東西，英語(yǔ)系及其他相關(guān)專業(yè)將因?yàn)槎嗄陙?lái)頑固的教條主義和嬌生慣養(yǎng)、得意揚(yáng)揚(yáng)的偽激進(jìn)主義（pseudo-radicalism）而繼續(xù)成為學(xué)術(shù)界的笑柄。除非他們傾聽(tīng)別人的嚴(yán)厲批評(píng)，而不是當(dāng)作魔鬼的語(yǔ)言不屑一顧，文學(xué)在學(xué)術(shù)界將繼續(xù)遭到背叛，大學(xué)里的文學(xué)系將繼續(xù)失去學(xué)生，與當(dāng)今時(shí)代的思想進(jìn)步相脫離。

　　人類生活的所有內(nèi)容并不都是文化，還有生物學(xué)。人類感覺(jué)、感情、和思想都存在于語(yǔ)言之前，是生物進(jìn)化的結(jié)果。它們雖然受到語(yǔ)言的深刻影響，但不是語(yǔ)言的產(chǎn)物，相反，語(yǔ)言是它們的產(chǎn)物。如果人不是經(jīng)過(guò)演化具有了感覺(jué)、感情和思維，就不可能具有說(shuō)話能力。在2004年現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)年會(huì)的主席發(fā)言中，杰出的批評(píng)家羅伯特•斯科爾斯（Robert Scholes）對(duì)文學(xué)研究的問(wèn)題和前景作了概述。當(dāng)另外一個(gè)批評(píng)家哈羅德•弗洛姆（Harold Fromm）在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)刊》（PMLA）上發(fā)表的信中挑戰(zhàn)他忽略了生物學(xué)內(nèi)容時(shí)，斯科爾斯回答說(shuō)“是的，異性裝扮癖先是自然的，后來(lái)才是文化的，那又如何呢？我們是文化的，文化是人性的領(lǐng)域�！蔽覀兪翘煨缘�？難道不是嗎？為什么斯科爾斯,梅南,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)把文化不是看作豐富天性而是損害天性的東西呢？難道他們不知道在過(guò)去的幾十年里生物學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在鳥(niǎo)、鯨魚(yú)、海豚和人類之外的靈長(zhǎng)目動(dòng)物至少在大猩猩，黑猩猩身上都存在非基因傳播的文化知識(shí)，這些知識(shí)是有可能革新和流行的嗎？難道他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到如果沒(méi)有對(duì)人類自身的生物學(xué)認(rèn)識(shí)，文化根本就不能像現(xiàn)在一樣對(duì)我們來(lái)說(shuō)這么重要嗎？

　　梅南非常有力地表達(dá)了文學(xué)理論研究從1966年開(kāi)始的巨大變革的意識(shí)。這個(gè)“最偉大一代”反對(duì)偶像崇拜者建立了兩個(gè)根本原則：第一是認(rèn)為信仰不需要以事實(shí)為基礎(chǔ)的反基礎(chǔ)主義（anti-foundationalism），第二，差異，既認(rèn)為任何普遍性的訴求或討論人類本性普遍性的嘗試都不過(guò)是地方標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物，常常是服務(wù)于現(xiàn)狀中的某些既得利益團(tuán)體，因此是應(yīng)該受到批評(píng)，拆除和推翻的。

　　梅南以及他所代表的人相信以德里達(dá)（Jacques Derrida）開(kāi)始的法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者提供了對(duì)思想史前所未有的深刻挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)后來(lái)被總結(jié)為理論挑戰(zhàn)。盡管承認(rèn)人文科學(xué)現(xiàn)在存在種種問(wèn)題，梅南從來(lái)沒(méi)有告誡它們不要削減而是要“殖民化”。正如批評(píng)家克里斯托夫•瑞克斯（Christopher Ricks）指出的，“理論帝國(guó)是這樣一個(gè)帝國(guó)，積極地審判任何形式的帝國(guó)，除了自己之外�！�

　　像他同時(shí)代的其他人一樣，梅南有下面的堅(jiān)定信念：1）“最偉大一代”從其‘信徒’（這是他自己的術(shù)語(yǔ)）那里獲得了思想上和道德上的優(yōu)越性。2）所有別的專業(yè)只要聽(tīng)一下，就會(huì)接受反基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)。3）對(duì)“差異”的理解形成了圣戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，這樣的運(yùn)動(dòng)必須持續(xù)下去。

　　他結(jié)束的時(shí)候說(shuō)當(dāng)這些立場(chǎng)遇到挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界人士收到“幫助建設(shè)現(xiàn)狀的智慧盔甲的邀請(qǐng)時(shí)，我們應(yīng)該毫不猶豫地拒絕。”

　　我和其他認(rèn)為除了從文化和文本角度外，還需要從其他方面了解人類的人一樣不愿意承認(rèn)現(xiàn)狀的完美。但是在梅南的“最偉大一代”過(guò)后40年時(shí)間里，科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)大大改變了現(xiàn)狀，這是任何一個(gè)文學(xué)教授都從來(lái)沒(méi)有能夠充分理解的巨大變化�？茖W(xué)家通過(guò)極大地增加世界糧食產(chǎn)量，挽救了千百萬(wàn)人死于饑餓；
通過(guò)開(kāi)發(fā)研制節(jié)省勞動(dòng)力的設(shè)備讓更多人從煩瑣的家務(wù)勞動(dòng)中擺脫出來(lái)，讓數(shù)不清的婦女走出家門在外工作；
科學(xué)家們還大大延長(zhǎng)了人類壽命。正如�？拢∕ichel Foucault）所說(shuō)的，如果知識(shí)確實(shí)是力量，那么科學(xué)家通過(guò)因特網(wǎng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力最大程度的民主化。當(dāng)然，需要進(jìn)一步改善的事情還有很多，但是文學(xué)研究領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的充斥必勝信念的失敗主義（triumphalist defeatism）不大可能有任何幫助。

　　梅南所說(shuō)的“我們”想象著因?yàn)槔碚摰幕��?--反基礎(chǔ)主義而占據(jù)智慧高地。反基礎(chǔ)主義是與常識(shí)不協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，即人們沒(méi)有知識(shí)的牢固基礎(chǔ)。但是不協(xié)調(diào)的事實(shí)本身并不能證明常識(shí)就是錯(cuò)的。其實(shí)，有很好的理由來(lái)證明常識(shí)是對(duì)的，不管這些理由多么讓人討厭。

　　德里達(dá)1960年代末期提出的反基礎(chǔ)主義的一個(gè)分支不是要挑戰(zhàn)西方思想的整個(gè)歷史，這和他自己或者文學(xué)研究者的想法是不同的。德里達(dá)堅(jiān)持西方思想中廣泛流傳著難以防守的“在場(chǎng)的形而上學(xué)”（metaphysics of presence），用不那么華麗或者浮夸的用語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是對(duì)確定性的著迷。除非意義或者知識(shí)能夠建立在說(shuō)話者的意圖或者所指對(duì)象基礎(chǔ)上或者用其他難以動(dòng)搖的方式比如最終在上帝或者神的權(quán)威上，意義和知識(shí)不得不無(wú)休止地用別的術(shù)語(yǔ)或者經(jīng)驗(yàn)來(lái)引證或者推遲，這些術(shù)語(yǔ)或者經(jīng)驗(yàn)自身也成為沒(méi)有盡頭的引證或者推遲的一部分。

　　如果他們目光不是那么偏狹，對(duì)德里達(dá)攻擊西方思想整個(gè)大廈感到敬畏的文學(xué)研究者本來(lái)能夠看到這個(gè)說(shuō)法偏頗的地方觀念的。他們本來(lái)應(yīng)該知道人類知識(shí)最成功的部分，科學(xué)在波普爾（Karl Popper）的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（Logik der Forschung 1934）之后，尤其是在他1945年移居英國(guó)成為影響最大的杰科學(xué)家后已經(jīng)接受反基礎(chǔ)主義幾十年了。他們應(yīng)該知道德里達(dá)之前一個(gè)世紀(jì)，西方思想基石的達(dá)爾文著名的自然選擇進(jìn)化論已經(jīng)讓反基礎(chǔ)主義幾乎成為難以避免的結(jié)果。我說(shuō)“偏狹”是因?yàn)榈吕镞_(dá)和他的信徒只是用人類、語(yǔ)言、或者法國(guó)哲學(xué)家及其他們贊同的前輩尤其是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）的術(shù)語(yǔ)討論問(wèn)題。1966年德里達(dá)這樣做是有理由的，但是2006年的門徒們還這樣做就沒(méi)有借口了，因?yàn)榭茖W(xué)家?guī)资�年里�?duì)兒童和動(dòng)物的認(rèn)知研究取得了豐碩成果。

　　那么，認(rèn)為意義和知識(shí)不得不用本身就是無(wú)休止的引證和推遲一部分的別的術(shù)語(yǔ)或者經(jīng)驗(yàn)來(lái)引證和推遲的破壞性觀點(diǎn)存在的問(wèn)題在是什么呢？不這樣做，又能如何呢？從進(jìn)化論的角度來(lái)看，這個(gè)狀況不僅是可以預(yù)料到的，而且還能夠不用啟示錄式的大發(fā)作就解釋清楚的。從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，我們對(duì)世界的理解總是依賴于從前不那么發(fā)達(dá)的理解形式，依賴于簡(jiǎn)單的知識(shí)模式。知識(shí)確定了環(huán)境質(zhì)量（形狀，根源，光線，顏色等）的特殊性，因此，不是包含在感知的時(shí)刻內(nèi)，而是不斷重復(fù)的類似從前的環(huán)境產(chǎn)生了類似的影響。知識(shí)也是被在意識(shí)和頭腦中出現(xiàn)的特殊性確定了的，因此，頭腦通過(guò)思維能力產(chǎn)生的結(jié)果是經(jīng)過(guò)千百代人一點(diǎn)一點(diǎn)不斷進(jìn)化而成的。

　　重復(fù)不僅適用于知識(shí)的對(duì)象和獲得知識(shí)的器官，而且適用于通過(guò)生物學(xué)家稱為“模式化”（ritualization）的交流過(guò)程。當(dāng)一個(gè)物種的成員認(rèn)識(shí)到在求偶或者面臨威脅時(shí)的行為明顯對(duì)自己有利的時(shí)候，這些行為的主要特征就可能模式化、強(qiáng)化、夸大、與別的行為形成明顯對(duì)比，以便把差異最大化，把混亂最小化。對(duì)于索緒爾的法國(guó)門徒們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言中的音位對(duì)立原則（如英文例子bat和pat中的/ b /和/ p /，在另外的語(yǔ)言比如西班牙語(yǔ)中就不是必然的）被認(rèn)為是所有思想的任意性基礎(chǔ)。但是這個(gè)原則可以很容易地理解，不過(guò)是幫助某個(gè)社區(qū)的人保持某個(gè)信號(hào)清晰的模式化行為的一個(gè)例子而已。

　　如果我們接受了進(jìn)化的事實(shí)，超越語(yǔ)言來(lái)考慮人類理解力緩慢進(jìn)步的過(guò)程、概念和交流，怎么能夠不是無(wú)限期推遲和再引證呢？如果我們是進(jìn)化的物種，我們的大腦就不是真理的保證人、理性的堡壘、上帝意志的陰影，而是用來(lái)與周圍環(huán)境配合的，其能力需要不斷進(jìn)化以便能夠回顧過(guò)去或者預(yù)測(cè)未來(lái)的，保證自身生存的簡(jiǎn)單器官。進(jìn)化沒(méi)有前景或者目標(biāo)，更不像真理的目標(biāo)，不過(guò)是確定必須的東西，保證器官的長(zhǎng)期運(yùn)行或者改善。

　　因?yàn)榫�確的信息是代價(jià)高昂的，進(jìn)化就必須節(jié)約，充分利用。一個(gè)細(xì)菌不需要知道其環(huán)境的詳細(xì)內(nèi)容，而是最近處存在機(jī)會(huì)和危險(xiǎn)的物質(zhì)。人類同樣如此。我們不需要具備像老鷹那樣長(zhǎng)遠(yuǎn)的視力，或者蝙蝠和大象那樣對(duì)氣味和高低聲波的敏銳感覺(jué)。這些額外的能力或許是靈巧的，便利的，但是不能以損害讓我們更好面對(duì)世界的最常用感覺(jué)來(lái)達(dá)到。

　　進(jìn)化給予我們足以了解生活方式的粗略、迅速和節(jié)約的探索法。如果它們能夠幫助我們生存，我們能夠期待知識(shí)中的不準(zhǔn)確甚至是系統(tǒng)性的錯(cuò)誤。因此，我們擁有系統(tǒng)性的偏見(jiàn)，比如把物體過(guò)分解釋為生物，比如把地上移動(dòng)的東西看作蛇，而不是樹(shù)枝的影子；
我們的記憶對(duì)近期的事情印象深刻。所以我們更容易回憶起昨天的遭遇，而不是20年前的一些事情。

　　人類思維的這種情況是因?yàn)樗鼈兪菑脑缙诘男问竭M(jìn)化來(lái)的，從根本上說(shuō)是生物學(xué)意義上的。知識(shí)可能是不完善的，無(wú)法提供確切的基礎(chǔ)，沒(méi)有德里達(dá)所謂的“起源時(shí)刻”（originary moment）�，F(xiàn)實(shí)是異常復(fù)雜和龐大的。如果我們想超越熟悉的內(nèi)容，超越我們的感官所限定的中等規(guī)模的物體的世界，超越思維天性能夠推斷的界限，我們所能做的就只有猜測(cè)、摸索、或者從任何一個(gè)碰巧達(dá)到的起點(diǎn)起跳。從更深的解釋來(lái)看，我們幾乎所有的嘗試都是有可能錯(cuò)誤的，扭曲的，正如數(shù)不清的宗教對(duì)世界的解釋所證明的那樣。

　　我們能做的最好事情就是開(kāi)發(fā)新的預(yù)感直覺(jué)，檢驗(yàn)它們，拋棄那些我們可以編造的最清晰和最具有決定性的測(cè)試中發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題的內(nèi)容。當(dāng)然，我們可能無(wú)法預(yù)先設(shè)置嚴(yán)厲的測(cè)驗(yàn)對(duì)待長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中積累的觀點(diǎn)，文化的或者個(gè)人的試錯(cuò)法（trial and error）。判斷什么是可以測(cè)試的很不容易，更不要說(shuō)如何測(cè)試了，尤其是在我們長(zhǎng)久以來(lái)?yè)碛械摹罢胬怼狈矫�。但是在鼓�?lì)人們對(duì)已經(jīng)接受的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)的大背景下，即使自己不檢驗(yàn)，別人也會(huì)檢驗(yàn)我們的結(jié)論的。如果嚴(yán)格的測(cè)驗(yàn)和預(yù)言發(fā)生沖突，我們就有動(dòng)機(jī)尋求新的解釋或者發(fā)現(xiàn)批評(píng)家檢驗(yàn)中的瑕疵。發(fā)現(xiàn)可能的錯(cuò)誤會(huì)促使我們尋求比較充分的答案，雖然不能保證下一個(gè)假設(shè)就一定比現(xiàn)在這個(gè)更好。而且，很多情況下下一個(gè)假設(shè)也是錯(cuò)誤的，但是這樣的假設(shè)往往是重大發(fā)現(xiàn)新途徑的開(kāi)端。

　　有人可能覺(jué)得這樣的科學(xué)觀點(diǎn)等同于極端的懷疑主義，有些科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)中的許多東西是確定無(wú)疑的、經(jīng)過(guò)證實(shí)了的。牛頓的定律好像被無(wú)數(shù)次的證明是正確的，但是愛(ài)因斯坦顯示它們并不是任何情況下都有效的，牛頓的觀點(diǎn)只是更大、更深刻的真理中一個(gè)具體方面而已�；蛘咴倏匆粋�(gè)更簡(jiǎn)單的例子：物種的穩(wěn)定性好像是對(duì)的，因?yàn)槊看挝覀兛戳硪粋�(gè)麻雀，天鵝，或者鴨子都沒(méi)有變化。但是達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)后，證明這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我們不知道不斷被證明正確的東西如果從更廣泛的角度看，或許某個(gè)地方是不準(zhǔn)確的，甚至是完全錯(cuò)誤的。

　　每天都好像證明地球是靜止不動(dòng)的，太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)的“事實(shí)”。第一個(gè)偉大的科學(xué)理論家弗朗西斯•培根（Francis Bacon）認(rèn)為地球圍繞著太陽(yáng)按自己的軸心自轉(zhuǎn)的想法難以置信，有悖常理。我們應(yīng)該感到運(yùn)動(dòng)才行，因?yàn)闆](méi)有感受到，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　經(jīng)驗(yàn)證明了每個(gè)時(shí)刻地球都是不動(dòng)的。在后來(lái)的幾十年里，當(dāng)哥白尼和伽利略的發(fā)現(xiàn)被廣泛傳播后，人們普遍認(rèn)為如果宇宙不再是以地球?yàn)橹行牡�，那就是以太�?yáng)為中心的。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)不對(duì)，太陽(yáng)只是銀河系的一個(gè)恒星而已。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)銀河系不過(guò)是幾百個(gè)，不，百萬(wàn)個(gè)，不，十億個(gè)像銀河系一樣的龐大空間的一個(gè)�，F(xiàn)在我們納悶為什么認(rèn)為90%以上的東西在宇宙（在我們自己的銀河系）中就顯得微不足道。誰(shuí)能告訴我們對(duì)黑暗物質(zhì)的探索結(jié)果是什么，我們對(duì)行星，太陽(yáng)系，銀河系和整個(gè)宇宙的新的認(rèn)識(shí)到底是什么呢？

　　知識(shí)的生物學(xué)觀點(diǎn)顯示了人類知識(shí)的不安全性和對(duì)從前不好的智慧形式的依賴性，同時(shí)也解釋了知識(shí)增加的可能性。德里達(dá)對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)好像是大膽的，但是它不能解釋理解上的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步體現(xiàn)在從單一細(xì)胞到社會(huì)，從狼煙到手機(jī)的緩慢上升過(guò)程。進(jìn)化生物學(xué)提供了對(duì)知識(shí)起源和發(fā)展的更加深刻的批評(píng)和解釋，正如用德里達(dá)的術(shù)語(yǔ)“無(wú)限期推遲”，正如生物學(xué)和歷史所顯示的，反復(fù)被擴(kuò)大。

　　認(rèn)識(shí)到我們的不確定性幫助我們探索更多的東西。但是在人文科學(xué)領(lǐng)域那些成為“最偉大一代”信徒的人卻反對(duì)知識(shí)或者真理的可能性，因?yàn)橐饬x是永遠(yuǎn)需要引證和推遲的。但是，正是知識(shí)或者真理不管多么自我矛盾或者自我拆臺(tái)都是堅(jiān)持要傳播給后人的。它們對(duì)破壞知識(shí)，即便是讓人振奮的新知識(shí)可能性的承諾，解釋了梅南所哀嘆的理論化人文科學(xué)的停滯困境。

　　相反，生命科學(xué)的視角能夠解釋進(jìn)化是如何讓人們獲得知識(shí)，雖然不完美，以及知識(shí)如何讓人們有可能追求更多的知識(shí)。這個(gè)過(guò)程雖然不能保證得到真理，但是能夠保證我們通過(guò)合作（分享各自觀點(diǎn)）和競(jìng)爭(zhēng)（挑戰(zhàn)對(duì)方觀點(diǎn)）共同探索知識(shí)的前景。從這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)化論認(rèn)識(shí)論已經(jīng)出現(xiàn)，但這遠(yuǎn)非天真的樂(lè)觀主義，因?yàn)橹�識(shí)上的每一個(gè)明顯進(jìn)步都可能是錯(cuò)誤的，雖然發(fā)現(xiàn)我們覺(jué)得知識(shí)在進(jìn)步。德里達(dá)用進(jìn)化論的自我祝賀的精神宣稱了反基礎(chǔ)主義認(rèn)識(shí)論。但是像他的信徒一樣，他不知道科學(xué)早就接受錯(cuò)誤更少的反基礎(chǔ)主義了，不是建立在目光短淺、傲慢、矛盾或者絕望的基礎(chǔ)上，而是建立在人性和希望的基礎(chǔ)上。

　　正如梅南認(rèn)為“最偉大的一代”通過(guò)建立反基礎(chǔ)主義為其門徒們獲得了智慧上的高地一樣，他同樣認(rèn)為它也通過(guò)建立所謂的差異性或者偶爾的地位或者種族中心主義的批評(píng)而獲得了道德上的高地。這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，“最偉大一代”介紹了謙虛地承認(rèn)任何普遍真理的主張或者普遍性人性的觀點(diǎn)都是區(qū)域性的想法，常常是為了當(dāng)權(quán)者利益的，即使在它們?cè)噲D表現(xiàn)出普遍性和顯而易見(jiàn)特性的地方。它指出，所有自稱客觀真理的主張都是來(lái)源于特定社會(huì)背景的。

　　在這點(diǎn)上，理論的反基礎(chǔ)主義延續(xù)進(jìn)入文化批評(píng)。正如梅南所說(shuō)，規(guī)模龐大的《諾頓文學(xué)理論和批評(píng)大全》（Norton Anthology of Theory and Criticism (2001)）提供了一個(gè)了解美國(guó)文學(xué)研究項(xiàng)目的“指導(dǎo)之旅”。最近的文學(xué)理論上存在地方主義特點(diǎn)和狂妄自大，它聲稱“理論”帝國(guó)好像所有的理論都是文學(xué)理論，好像萬(wàn)有引力理論，進(jìn)化論，相對(duì)論和“最偉大一代”關(guān)于反基礎(chǔ)主義的真理相比都是沒(méi)有價(jià)值、不值一提的。正如《諾頓文學(xué)理論和批評(píng)大全》本身顯示的，把所有理論歸納在一起的應(yīng)該被稱為文化批評(píng)（Cultural Critique），是羅蘭•巴特（Barthes），德里達(dá)，�？碌冉�立起來(lái)的對(duì)差異性的強(qiáng)調(diào)的后果。

　　梅南說(shuō)，“人文科學(xué)院系已經(jīng)變成了吆喝‘差異性’的小孩，人文科學(xué)教授是對(duì)的，差異是存在的，往往是非常復(fù)雜的，概念建立起來(lái)了。”雖然他抱怨說(shuō)他們到此為止不再往前走了，梅南從來(lái)沒(méi)有反省對(duì)差異性的堅(jiān)持，因?yàn)樗�接著又說(shuō)“人文科學(xué)院系不需要削弱，相反需要殖民化�！彼�聲稱“最偉大一代”看透差異的眼光已經(jīng)遭到抵制，因?yàn)樗�挑�?zhàn)了種族中心主義。

　　在這個(gè)方面有很多問(wèn)題。首先，簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題。沒(méi)有普遍真理的觀點(diǎn)馬上面臨非常嚴(yán)重的困難，因?yàn)樗�宣稱這是個(gè)普遍性真理。一切東西都是差異性，是地方性的，或者情景性的觀點(diǎn)本身也必須應(yīng)用這個(gè)邏輯。如果用在自身是對(duì)的，就是真理，如果證明真理說(shuō)法的虛妄，正如很可能顯示的那樣，它就是自相矛盾的。唯一擺脫這個(gè)矛盾困境的方法就是假設(shè)這個(gè)主張是虛假的，就沒(méi)有自相矛盾的情況出現(xiàn)。

　　第二個(gè)問(wèn)題是來(lái)自企圖把差異性作為人類獨(dú)特的本質(zhì)。梅南寫(xiě)到“文化是物種身份的本質(zhì)特征�！币簿褪钦f(shuō)人類物種的身份認(rèn)同。隱含的必然結(jié)果是文化總是地方性的，總是表現(xiàn)出差異性的。實(shí)際上，文化本身不是人類身份的本質(zhì)特征，因?yàn)樵S多其他物種同樣有文化。我們知道的每種野生大猩猩都有自己獨(dú)特的復(fù)雜文化傳統(tǒng)，如果沒(méi)有這些它們就無(wú)法生存下來(lái)。但是除了無(wú)法把人類和其他物種區(qū)分開(kāi)來(lái)外，梅南的宣言還與差異性的說(shuō)法自相矛盾，因?yàn)樗�的前提就是一個(gè)獨(dú)特的典型的物種特征，所有人類而且只有人類才有的共性。但這正是該差異派主張竭力要否認(rèn)的內(nèi)容---人類沒(méi)有共同特征。

　　實(shí)際上，人類生活不是所有內(nèi)容都有差異。共同性同樣存在，如果沒(méi)有了人們間的共同性，文化就不能存在，因?yàn)樗�不能從一個(gè)人傳播給另外一個(gè)人，從一個(gè)傳統(tǒng)傳播到另一個(gè)傳統(tǒng)。文化批評(píng)想強(qiáng)調(diào)所有人性的“情景性”，既然想用特定文化的術(shù)語(yǔ)來(lái)認(rèn)定情景，為什么不用讓所有這些成為可能的進(jìn)化的特殊力量來(lái)認(rèn)定人類的獨(dú)特情景呢？

　　所有的主張都是情景性的，即認(rèn)為它們都有獨(dú)特的起源當(dāng)然不是許多人會(huì)反對(duì)的觀點(diǎn)。但是這并不就意味著如果一個(gè)主張是有特別的起源的，就證明了該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者不完整的，或者沒(méi)有客觀性的。如果一個(gè)克里特人，或者明希豪森男爵（Baron von Münchhausen）或者《木偶奇遇記》中的皮諾曹（Pinocchio）說(shuō)“這是頭奶�！�，它確實(shí)是，那這個(gè)說(shuō)法和喬治•華盛頓說(shuō)它是奶牛一樣是真實(shí)的。一個(gè)觀點(diǎn)可能來(lái)自觀察，或者傳統(tǒng)，或者夢(mèng)想，或者猜測(cè)，或者中毒，或者幻覺(jué)，或者是這些內(nèi)容的組合。沒(méi)有一個(gè)來(lái)源可以保證觀點(diǎn)的有效性或者無(wú)效性。

　　當(dāng)然，在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，某些思想在某個(gè)地方出現(xiàn)的可能性更大些。但是相當(dāng)?shù)男抡胬砣匀缓茈y從起點(diǎn)就得到。這并不意味著真理不能從任何一個(gè)開(kāi)始的地方得到或者去探索比如進(jìn)化論。進(jìn)化的觀點(diǎn)早在達(dá)爾文之前幾個(gè)世紀(jì)就有了。系統(tǒng)的分類學(xué)建立，世界各地的新物種的研究，馬爾薩斯（Malthus）人口論，萊伊爾（Lyell）制訂現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)原則，顯示難以察覺(jué)的微小變化如何積累產(chǎn)生巨大改變的理論，以及對(duì)化石系統(tǒng)性收集的解釋使得這個(gè)觀點(diǎn)越來(lái)越清晰了。進(jìn)化本來(lái)可能更加明顯和清晰的，如果達(dá)爾文和華萊士（Wallace）早點(diǎn)知道孟德?tīng)枺∕endel）關(guān)于顆粒遺傳（particulate inheritance）的假設(shè)，但是因?yàn)椴恢�道這些，他們都做出了對(duì)進(jìn)化的強(qiáng)有力解釋，看起來(lái)好像和物種可以觀察到的明顯的穩(wěn)定性相矛盾。

　　梅南認(rèn)為別人抵抗差異性觀點(diǎn)是因?yàn)樗麄兛咕軐?duì)種族中心主義的挑戰(zhàn)。實(shí)際上，對(duì)于種族中心主義的挑戰(zhàn)早在德里達(dá)1966年的著名文章發(fā)表以前就非常流行了，從納粹種族主義的恐怖行為的反彈，到導(dǎo)致創(chuàng)立聯(lián)合國(guó)的對(duì)美好世界的渴望，到反對(duì)殖民主義的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，到美國(guó)人承認(rèn)美國(guó)黑人在第二次世界大戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)，到1950年代1960年代越來(lái)越多的對(duì)美國(guó)黑人音樂(lè)文化的承認(rèn)和興趣，到從20世紀(jì)初開(kāi)始的人類學(xué)研究等。所以認(rèn)為“最偉大一代”激發(fā)了人文科學(xué)發(fā)動(dòng)對(duì)已經(jīng)在思想和政治文化中牢牢建立起來(lái)的種族中心主義攻擊的說(shuō)法是讓人奇怪的幻覺(jué)。

　　別人抵制文化批評(píng)的原因不是要批評(píng)種族中心主義，而是因?yàn)槠渥韵嗝�盾，失敗主義的主張：除了對(duì)所有知識(shí)的情景性的知識(shí)外，所有的知識(shí)都是情景性的，因而是錯(cuò)誤的。讓這個(gè)觀點(diǎn)更加讓人討厭的一個(gè)必然的結(jié)果就是如果所有的知識(shí)普遍性和透明性主張是錯(cuò)誤的，那么適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)就是模糊地挑戰(zhàn)主張�；逎�文筆的流行，自我表白式的排斥性的模糊難解的理論文章盛行的原因就部分在此。

　　當(dāng)然，確實(shí)有很多普遍真理或者普遍人性的主張反映的是特定文化或者特定利益團(tuán)體的片面觀點(diǎn)。但是，拒絕某些特定觀點(diǎn)的普遍性錯(cuò)誤主張并不意味著需要拒絕普遍性本身。正如加納裔美國(guó)哲學(xué)家克瓦米•安東尼•阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）說(shuō)的，在這些情況下后殖民主義者實(shí)際上反對(duì)普遍性的地方在于“掩蓋某個(gè)國(guó)家（種族）傳統(tǒng)的特權(quán)采用虛假的人類條件（the Human Condition）說(shuō)法的姿態(tài)。”“那些擺出反普遍性姿態(tài)的人使用‘普遍性’（universalism）就好像實(shí)際上它意味著‘偽普遍性’（pseudouniversalism）一樣。事實(shí)上，他們抱怨繁榮根本不是普遍性。他們真正反對(duì)的，誰(shuí)不愿意反對(duì)呢？是披著普遍性外衣的歐洲中心霸權(quán)（Eurocentric hegemony）。”

　　反對(duì)人性共同特征的主張確實(shí)不僅無(wú)法獲得道德高地，而且破壞了把其他人當(dāng)作平等對(duì)象的基礎(chǔ)。最極端的差異鼓動(dòng)者就是希特勒，他認(rèn)為雅利安人和德國(guó)民族有獨(dú)特的使命，雅利安人和猶太人有根本區(qū)別。當(dāng)然，這里不是把文化批評(píng)和納粹主義混為一談，雖然那些試圖批評(píng)文化批評(píng)考慮生物學(xué)意義上的人性時(shí)往往被指控為擁有納粹思想，但是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)人性差異本身不能說(shuō)明民族上的區(qū)別。我們需要接受個(gè)人和民族間的人類本質(zhì)的共性和差異。如果我們完全拒絕所有的共性主張，我們可能面臨否認(rèn)存在關(guān)心他人的充分基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。

　　在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，人類學(xué)一直強(qiáng)調(diào)人與人之間的差異，因?yàn)槿祟悓W(xué)家通過(guò)報(bào)道其他生活方式的異域風(fēng)情而贏得大名。但是那并不意味著人類普遍性不存在，正如人類學(xué)家唐納德•布朗（Donald E. Brown）等用大量事實(shí)證明的。實(shí)際上，在強(qiáng)調(diào)差異的時(shí)候，人類本性的普遍性，和讓人們相互理解對(duì)方成為可能的因素往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，甚至是被忽略的。

　　在從細(xì)菌往上的所有物種內(nèi)，物種間的交流成為可能就是因?yàn)楣餐�的感覺(jué)和利益。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，我們能夠相互理解，甚至在不同文化的人之間相互理解，也是因?yàn)槿祟愇锓N內(nèi)部的相似性的大量存在。我們能夠相互理解對(duì)方因?yàn)槿藗兡軌驈墓餐�的關(guān)注中相互學(xué)習(xí)，人類面部表情的豐富性，人類指向性的準(zhǔn)確，（所有這些都先于語(yǔ)言出現(xiàn)，使得語(yǔ)言出現(xiàn)成為可能）以及語(yǔ)言。我們從社會(huì)中學(xué)習(xí)的能力，獲得我們自身文化的能力，也讓我們欣賞和了解別人的文化成為可能。

　　人類間只有文化差異的觀點(diǎn)打擊人們文化接觸和交流的積極性，而這些對(duì)所有人都是有益處的。多年來(lái)從石器時(shí)代到因特網(wǎng)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)差異、拒絕看到共性都限制對(duì)話，剝奪相互理解、學(xué)習(xí)、欣賞對(duì)方的機(jī)會(huì)。這個(gè)狀況尤其在文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域讓人感到擔(dān)心。梅南寫(xiě)到“19世紀(jì)小說(shuō)是對(duì)19世紀(jì)生活的報(bào)道，不是對(duì)21世紀(jì)的大街上的生活指南手冊(cè)。”所以，所有在20世紀(jì)及以后讀了《傲慢與偏見(jiàn)》的人感覺(jué)到它顯示了第一印象的危險(xiǎn)，以及把社會(huì)地位高等同于美德，社會(huì)地位低等同于冷酷或者蔑視的揭露就都是錯(cuò)誤的了嗎？

　　阿皮亞提供了針對(duì)其他時(shí)代和地方的藝術(shù)更加吸引人的，積極的態(tài)度。因?yàn)樗�看我們所有人都是人類，而不是一群群差異性�?gòu)成的團(tuán)體，他認(rèn)為文化遺產(chǎn)應(yīng)該被看作整個(gè)人類遺產(chǎn)的一部分，而不是某個(gè)地方或者某個(gè)民族的人的專有財(cái)產(chǎn)。在他最近的《世界主義》（Cosmopolitanism(2005)）中，他提到公元前B.C.E 6世紀(jì)現(xiàn)在尼日利亞地區(qū)的諾克雕塑（Nok sculptures）：

　　如果它們具有文化價(jià)值，諾克雕塑毫無(wú)疑問(wèn)是有的，我就突然想到尼日利亞政府和人民最好這樣想：他們是受整個(gè)人類委托來(lái)保管這些遺產(chǎn)的人。盡管尼日利亞政府當(dāng)然履行受托人的職責(zé)，諾克雕塑在最深層的意義上是屬于全人類的�！皩儆凇碑�(dāng)然是比喻性的含義。我只是想說(shuō)該雕塑對(duì)整個(gè)人類有潛在價(jià)值的。最重要的是文化遺產(chǎn)對(duì)人類的價(jià)值而不是對(duì)某些人的價(jià)值。不是經(jīng)歷和尊重藝術(shù)的人，而是男人和女人。

　　而且，阿皮亞提出了“不是通過(guò)認(rèn)同而是超越差異”的藝術(shù)聯(lián)系的主張。我們可以對(duì)別人的藝術(shù)做出反應(yīng)，而且實(shí)際上只有在我們超越了認(rèn)為那些是我們的藝術(shù)之后，我們才能真正把它們當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)看待，做出充分的反應(yīng)。我的人民---人類----創(chuàng)造了中國(guó)的長(zhǎng)城，意大利西斯廷教堂（the Sistine Chapel）, 紐約克萊斯勒大廈（the Chrysler Building），這些人類奇跡是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的，通過(guò)發(fā)揮技術(shù)和想象力。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，常�？吹降氖牵�其他時(shí)代和地方的文學(xué)只是作為體現(xiàn)差異來(lái)講授的，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗拍畹牡胤缴�彩，虛假，�?gòu)造，壓迫性的或者競(jìng)爭(zhēng)性的本質(zhì)來(lái)講授的。但是作為具有社會(huì)學(xué)習(xí)，相互學(xué)習(xí)的獨(dú)特能力的物種，不要忘了，這正是讓我們深入了解文化成為可能的東西，我們能夠?qū)W習(xí)、回應(yīng)、感受與我們所處的時(shí)代、地方、種族不同的人的文化成為可能。

　　研究人類的生物文化視角提供了最可能強(qiáng)大的理由，要考慮所有地區(qū)和文化的藝術(shù)成就，最強(qiáng)大的理由用真正廣泛的理解人類物種的共性和差異性看待地方差別。最不大可能的就是集中考慮在某個(gè)特定的語(yǔ)言或者地區(qū)內(nèi)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，某個(gè)特定的文化水平（比如高雅藝術(shù)或者低俗藝術(shù)），某個(gè)特定的文明。從生物文化的角度，從古西伯利亞人到當(dāng)今人類，從狩獵者到世界主義者，從古代口頭文學(xué)到現(xiàn)代歌劇都是人類文化的變體。

　　強(qiáng)調(diào)差異不僅打擊對(duì)現(xiàn)在以外的藝術(shù)品的研究，除了作為表現(xiàn)理論真理性以外，它還打擊人們對(duì)純粹藝術(shù)品的關(guān)注。梅南用不無(wú)失望的口氣說(shuō)“有一種回歸文學(xué)的說(shuō)法，回歸比如美之類枯燥貧瘠的話題，這正是最偉大一代把我們從中挽救出來(lái)的東西。”為什么文學(xué)研究認(rèn)為他們從文學(xué)中擺脫是讓人慶幸的事情呢？讀者記得這位鼓吹人文科學(xué)應(yīng)該殖民化其他領(lǐng)域的梅南嗎？他是否認(rèn)為醫(yī)生從藥品中擺脫是成功呢？通過(guò)理論激發(fā)的對(duì)知識(shí)可能性的否認(rèn)（想象一下光癌癥研究上就可以節(jié)省多少錢呢？）以及文化批評(píng)堅(jiān)持差別（生殖器切除，上帝診斷，或者咒語(yǔ)治療手段？）

　　讓人深感不安的是，那些在藝術(shù)領(lǐng)域任教的人竟然會(huì)發(fā)現(xiàn)美是枯燥貧瘠的，而不是讓人欣賞、贊美、企圖解釋的東西。難道梅南對(duì)妻子的容貌無(wú)動(dòng)于衷嗎？他講話前言不答后語(yǔ)，文章胡亂涂寫(xiě)拼湊嗎？他拒絕裝飾自己的家嗎？他蔑視如西非沃達(dá)比（Wodaabe）族男性或者北非魯巴（Nuba）音樂(lè)或者肯尼亞裝飾奇特的馬賽人（Maasai）那樣充滿生命活力、美貌的人嗎？他是否嘲弄世界各地大多數(shù)人對(duì)個(gè)人，風(fēng)景，藝術(shù)的美感興趣的人，試圖裝飾自己的家或者生活的人呢？我最近看到一個(gè)剛剛吃了泥巴餅的海地女人的照片，是的，就是泥巴，因?yàn)樗龥](méi)有錢買吃的。但是她仍然對(duì)著晶體管收音機(jī)的音樂(lè)在跳舞。至少，她能夠分享對(duì)聲音的美。難道梅南沒(méi)有看到對(duì)美的熱愛(ài)是人性的一部分，（對(duì)于其他物種或許也如此）也是人文科學(xué)的一部分，是需要解釋的而不是要拋棄的？難道他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他理論上拋棄枯燥性的美，在個(gè)人行為上表現(xiàn)出對(duì)美的熱愛(ài)，不是典型的理論上的法利賽人的（形式上）的虛偽嗎？

　　我們對(duì)美的共同追求恰恰是獲得跨文化理解和相互進(jìn)步的最安全的場(chǎng)所。阿皮亞討論和表現(xiàn)出來(lái)諾克花瓶的美的熱愛(ài)不是更好、更快捷的認(rèn)識(shí)我們所不了解的民族的文化創(chuàng)造性，理所當(dāng)然的對(duì)自己成就感到自豪嗎？德國(guó)藝術(shù)家阿爾布雷希特•丟勒（Dürer）在1520年代遭遇一個(gè)墨西哥高超的手工藝，評(píng)論說(shuō)他一生中從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)“這么讓我感動(dòng)的東西�！备璧略谧x了中國(guó)小說(shuō)后說(shuō)“這些人和我們的思想、感情都差不多�！比毡居^眾對(duì)莎士比亞或者貝多芬表現(xiàn)出同樣的狂喜和癡迷。如果觀眾欣賞，藝術(shù)家就據(jù)為己有。千年前，全世界最古老的圣經(jīng)《凱爾經(jīng)》（Book of Kells）的制作者從歐洲和地中海地區(qū)的書(shū)寫(xiě)和圖畫(huà)傳統(tǒng)高度結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立的。19世紀(jì)和20世紀(jì)毛利人和新幾內(nèi)亞雕刻家使用西方工具和技術(shù)的嫻熟程度和法國(guó)畫(huà)家高更（Gauguin）或者西班牙畫(huà)家畢加索（Picasso）或者從非西方文化中吸取營(yíng)養(yǎng)一樣。

　　梅南錯(cuò)誤地認(rèn)為大學(xué)文學(xué)系最近對(duì)文化差異的堅(jiān)持造成了破壞現(xiàn)狀中最值得哀嘆的后果。我懷疑后果沒(méi)有任何破壞性，除了敗壞大學(xué)文學(xué)研究的學(xué)生的興趣之外。當(dāng)然同時(shí)支撐了那些把“最偉大一代”的門徒籠絡(luò)進(jìn)來(lái)的堅(jiān)信他們處于思想和道德高地的英語(yǔ)教授的地位。

　　進(jìn)化讓知識(shí)變成可能，不僅僅是可靠的知識(shí)，而且是能夠帶來(lái)利益的知識(shí)。進(jìn)化已經(jīng)讓社會(huì)性達(dá)到許多物種的成員能夠從時(shí)間上傳播知識(shí)的程度，換句話說(shuō)是文化。正如比較心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)顯示的，進(jìn)化開(kāi)發(fā)了人類大腦理解虛假信仰的能力，理解別人或者我們自己可能對(duì)某個(gè)情景做出錯(cuò)誤的判斷，因此促使我們探索更好的知識(shí)。不僅人類文化而且人類對(duì)錯(cuò)誤可能性的認(rèn)識(shí)都最終促成了科學(xué)，促成了系統(tǒng)性地對(duì)自己觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)�？茖W(xué)方法產(chǎn)生了相對(duì)迅速的變化和可能的改進(jìn)，當(dāng)然也產(chǎn)生了沒(méi)有預(yù)料到的新問(wèn)題。它們沒(méi)有能夠保證我們提出的個(gè)別觀點(diǎn)的可靠性，但是它們確實(shí)提供了我們相互集體學(xué)習(xí)的前景。

　　從進(jìn)化的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)看，系統(tǒng)性地檢驗(yàn)建議，正如科學(xué)所做的那樣，是全人類要做的事。任何人，不管其出身如何，都可以參加在收獲我們競(jìng)爭(zhēng)和合作的雙重傾向的天然優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中。但是為了能夠起作用，科學(xué)需要人們對(duì)我們可以改善我們思維可能性的承諾。堅(jiān)持認(rèn)為除了所有觀點(diǎn)都不可靠的觀點(diǎn)外，所有觀點(diǎn)都是不可靠的，所有觀點(diǎn)都是地方性的，是不可能產(chǎn)生真正進(jìn)步的路線。

　　譯自：“Getting It All Wrong Bioculture critiques Cultural Critique” By Brian Boyd

　　作者簡(jiǎn)介：布萊恩•伯伊德 （Brian Boyd）是新西蘭奧克蘭大學(xué)英語(yǔ)教授。著作有《弗拉基米爾•納博科夫：俄羅斯歲月》（Vladimir Nabokov: The Russian Years）《弗拉基米爾•納博科夫：美國(guó)歲月》（Vladimir Nabokov: The American Years）以及最新出版的著作《納博科夫的微弱火光：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的魔力》（Nabokov’s Pale Fire: The Magic of Artistic Discovery）

　　http://www.theamericanscholar.org/au06/gettingitallwrong-boyd.html

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