【作者按：本收場白于二零零四年十二月廿八日講于北京大學(xué)外國哲學(xué)所二二七室，劉瑩珠根據(jù)錄音整理成文字。在此次發(fā)表之前，作者對全文做了必要的調(diào)整和修訂】

　　現(xiàn)在我們上課。這是整個康德《判斷力批判》研究課的最后一次課。

　　到今天為止，參加這門研究課的所有同學(xué)經(jīng)過辛苦的努力，終于把一本西方哲學(xué)史上相當(dāng)重要的著作，從頭到尾地研讀了一遍――我希望是每個同學(xué)都從頭到尾讀了一遍。這里肯定會有程度的不同，有些同學(xué)不僅讀了中文版的、英文版的，可能還對照讀了德文版的某些段落。自然，有些同學(xué)可能沒把全書讀完。其中有各種各樣的情況，有些章節(jié)落掉了沒讀。不過，無論如何，這門課我們堅(jiān)持到現(xiàn)在，從開頭到現(xiàn)在，也并不是很容易的。楊勇是后來的，是不是？比如，有一些聽課的同學(xué)堅(jiān)持了一段時間，堅(jiān)持不下去了，那么就走掉了。

　　我已經(jīng)多次說過，我們上一門課讀一本書，從頭到尾把西方哲學(xué)史上的一本名著讀一遍，并不是件容易的事情。尤其在一門研究課上，我們不僅要閱讀，還要做研究報告，發(fā)言，更不是一件容易的事情。因?yàn)閷?shí)際上現(xiàn)在有很多課程并沒有這么大的一個負(fù)擔(dān)。上課，簡單去聽聽就好了。有些老師上課，開始的時候也想做一個seminar，研究課，但是他們可能心太好了，或許覺得同學(xué)負(fù)擔(dān)太重，或者覺得給的壓力太大，逐漸就變成了老師唱獨(dú)腳戲的課，參與的同學(xué)就不再做報告了。這門課我一開始就明確宣布要這樣做，不接受的就請退出，所以就給大家?guī)�來了很大的壓力。但是，我覺得這種壓力是非常必要的，因?yàn)樵谧�的除了南星以外，都是研究生，或者是碩士研究生，或者是博士研究生，都需要有從事研究的壓力。南星也應(yīng)該算半個研究生，因?yàn)樗�已�?jīng)選修了研究性的課程。

　　《判斷力批判》研究的課程已經(jīng)上完了，我現(xiàn)在要對這個課程稍微做一些總結(jié)，這樣就要談到一個重要的問題。在開課之初講這個課程的性質(zhì)時，我說它是一個研究課。研究課，我們知道，這種形式最早是在德國產(chǎn)生出來的，是在洪堡建議設(shè)立的柏林大學(xué)出現(xiàn)的一種新的課程形式，它是洪堡教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合原則的體現(xiàn)。柏林大學(xué)就是現(xiàn)在的洪堡大學(xué)的前身。先前大學(xué)的課程并不是以這樣的形式來開的。到現(xiàn)在，研究課成為西方大學(xué)的主要課程形式。在美國，在德國，本科生高年級學(xué)生所上的課的主要形式就是研究課。在德國，學(xué)生聽大課，就是所謂的講演課（Vorlesung），是沒有學(xué)分的。老師開一門講演課，你愛去不去，愛聽不聽。只有像這種研究課才是有學(xué)分的，要獲得學(xué)分的基本條件就是你必須做報告，提交一篇論文。不做報告，不寫論文，就不能拿到Schein，學(xué)分證明。學(xué)生上一門研究課，做了報告，提交了論文，當(dāng)然要有一定質(zhì)量，就可以拿到一個證明。他必須攢夠一定的學(xué)分證明之后，才可以做碩士論文。所以，在德國大學(xué)有許多學(xué)生因?yàn)閿�不夠這個證明——因?yàn)樗麑懖怀稣撐�，或者寫不出好的論文，最后就無法去申請碩士學(xué)位，就像我以前說過的那樣，一些人混到30歲左右，什么也不是，就離開學(xué)校了，因?yàn)?001年前德國大學(xué)沒有學(xué)士學(xué)位。

　　那么研究課重要在哪里呢？在西方的大學(xué)里，我們不用說他們的學(xué)術(shù)，人文學(xué)科也好，社會學(xué)科也好，或者其他各種各樣的教育方式也好，僅僅就研究課本身而言，它就是一個非常獨(dú)特的方式，非常重要的方法。我們中國的古人說教學(xué)相長，這自然是指教師跟學(xué)生之間的關(guān)系。研究課實(shí)際上對教師也是非常有益的。不僅如此，教師跟學(xué)生同時進(jìn)行研究，這就是一種促進(jìn)，而且不單單是促進(jìn)，它也要求教師去做深入的研究。雖然在課程中，教師的主要工作是指導(dǎo)性的，但你當(dāng)然不能什么都不知道——這樣的話，這個課也就開不出來。相反，它要求教師必須有足夠的準(zhǔn)備，比如，對原著的深入的理解，對相關(guān)知識有充分的或者很好的了解。因?yàn)�，在討論課上，同學(xué)提的問題并沒有講義的限制，可以來自四面八方，教師必須能夠給出自己的回答，即使不一定能給出一個明確的答案，實(shí)際上要求老師對每個問題給出唯一的答案也是不可能的。但是，有許多基本的知識你必須知道，必須了解，你要有充分的準(zhǔn)備；
而且你必須自己做研究，必須要有自己的觀點(diǎn)。

　　我這里想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，一個大學(xué)——大家都在大學(xué)里，都應(yīng)該了解大學(xué)——必須有三項(xiàng)要素。哪三項(xiàng)呢？大學(xué)當(dāng)然要有教師。大學(xué)的第二項(xiàng)要素，非常重要，要有同學(xué)，好的同學(xué)。第三項(xiàng)要素就是大學(xué)的環(huán)境，大學(xué)的氛圍。為什么自學(xué)考試跟正式大學(xué)不能相比？為什么很多人愿意上北京大學(xué)？上北京大學(xué)除了有好的教師以外，還有很好的同學(xué)，這或許是更重要的一個方面。這幾年在北大流行的一句話說，一流的學(xué)生，二流的老師，三流的管理。我們姑且不論這句話是否全部正確，但是，北大確實(shí)有二、三流的老師，也確實(shí)有一流的學(xué)生，雖然未必都是一流的，但有很多是一流的。同學(xué)之間在學(xué)術(shù)上的彼此交流，相互批評，尤其是年輕學(xué)生之間毫無保留的、直接的批評，這對一個好的大學(xué)來說是一個非常重要的因素。上一所優(yōu)秀的大學(xué)，優(yōu)秀的同學(xué)跟優(yōu)秀的教師同樣重要。同學(xué)之間彼此的交往會導(dǎo)致許多新的想法、觀念的產(chǎn)生，這些想法和觀念或者是學(xué)術(shù)上的，或者是學(xué)術(shù)以外關(guān)于這個世界和其他生活的。我們看到在西方，很多杰出的科學(xué)家和學(xué)者的重要研究是在學(xué)生時代就奠定了基礎(chǔ)的，這種氛圍就起了相當(dāng)大的作用。

　　研究課就使這一層面的積極因素充分地發(fā)揮了出來。我們圍繞一個問題進(jìn)行研究和討論。當(dāng)然倘若沒有問題，即便隨意交談也是可以的，也能達(dá)到相互啟發(fā)和促進(jìn)的作用。不過，我們的研究課圍繞《判斷力批判》，讓同學(xué)們，不同專業(yè)、不同學(xué)科的同學(xué)，就這本著作中的專業(yè)問題，進(jìn)行互相交流和切磋。

　　就我自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來說，讓我受啟發(fā)最多的就是碩士研究生和博士研究生期間的同學(xué)，尤其博士期間。在北大念碩士研究生期間，我們住在29樓——這座樓還在，還沒拆掉——不同專業(yè)的人都住在一起。這樣，經(jīng)常與其他專業(yè)的同學(xué)交流，歷史的、中文的、英語的、國政的和法律的，聊天啊，討論啊，有時爭得面紅耳赤，甚至氣急敗壞。讀博士研究生期間，當(dāng)時在社科院一個年級所有專業(yè)的同學(xué)都編在一個班里——那時博士研究生數(shù)量很少——有研究經(jīng)濟(jì)的—－現(xiàn)在中國有名的左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和右派經(jīng)濟(jì)學(xué)家那時在宿舍樓道里就開始爭論了——有研究國際政治的、有研究歷史的、有研究文學(xué)的，各種學(xué)科背景，各種不同的觀點(diǎn)。這樣一種環(huán)境就提供了開闊視野的條件，非常開闊的學(xué)術(shù)視野，你討論問題、思考問題就要考慮不同領(lǐng)域不同學(xué)科的情況。

　　我們閱讀哲學(xué)著作，如果單單注意書本上的內(nèi)容，甚至只是其中的部分問題或內(nèi)容，長期以往，我們的視野和思路就會很狹窄，甚至越來越。哲學(xué)當(dāng)然是理論的東西，有其自己的問題，但是它在相當(dāng)大的程度上是要來解釋自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的邊緣性問題。這是一些基本的問題，人類精神上的根本性的要求。這些問題，這些要求，不是某一門學(xué)科所能解決的，或者根本不來處理。當(dāng)哲學(xué)面臨這些問題，實(shí)際上就沒有一個單純的哲學(xué)態(tài)度，哲學(xué)方法，雖然你要有哲學(xué)的視野，卻必須同時對其他學(xué)科，對相關(guān)的知識有相當(dāng)?shù)牧私�。哲學(xué)問題在相當(dāng)大的程度上是由其他學(xué)科產(chǎn)生出來的，或者一些問題最后歸結(jié)為哲學(xué)問題。所以，沒有比較寬廣知識基礎(chǔ)，你就很難理解一個哲學(xué)問題的真正意義，當(dāng)然你的思路也就難以拓得很寬。反之，你對哲學(xué)和哲學(xué)問題的了解會更加深入和扎實(shí)，它們不再是一個孤零零的灰色的問題。我們研究《判斷力批判》不是也有同樣的經(jīng)歷嗎？

　　我們這個課就有這樣的優(yōu)勢，參加的同學(xué)雖然主要是哲學(xué)的，但屬于不同的專業(yè)，而其背景又有不同學(xué)科和領(lǐng)域。據(jù)我了解，現(xiàn)在不同學(xué)科不同領(lǐng)域的研究生，平時學(xué)術(shù)上的相互交流并不多。而在這門課里面，我們圍繞康德的《判斷力批判》進(jìn)行研究，來自不同專業(yè)的研究生，還帶著他們以前學(xué)科的背景，彼此討論。如果你是認(rèn)真閱讀了這本著作的，認(rèn)真做了準(zhǔn)備的，認(rèn)真聽了同學(xué)的發(fā)言的，那么我想這會對你的理解、研究有很大的啟發(fā)和促進(jìn)作用。

　　通過一門研究課，也就是通過有計(jì)劃的閱讀、研究、寫論文，大家彼此討論所學(xué)到、所獲得的東西，跟你自己一個人看書所學(xué)到的東西，收益是不一樣的。這一點(diǎn)不知道大家有多深的體會？如果大家也有這樣的體會，并且是清楚的體會，那么這門課就算達(dá)到了初步的目的，有了它的成果。雖然在這門課之后，你未必把《判斷力批判》的內(nèi)容從頭至尾全部記住了，我也不可能要求參與者做到這一點(diǎn)，這不是我們的要求——做到這一點(diǎn)很難。但是，你閱讀了這本書，從而理解了康德的一些基本觀點(diǎn)和命題，并且促使你去思考了一些其他相關(guān)的問題，更深刻的問題，更廣闊的問題�；蛘呖档抡f的一些話，提出的一些觀點(diǎn)，所做一些論證，能夠作為你以后的思考的一個背景，或者它在你以后做其他研究時提供某種啟發(fā)——不僅僅是知識的，也不僅僅是觀點(diǎn)的，而且也包括方法的內(nèi)容，那么，這就是我們的成果，而且是跟掌握康德的著作一樣重要的成果。盡管我在這里強(qiáng)調(diào)我們主要是讀康德原著，但哲學(xué)的問題不可能是這樣單一的和單純的，不可能你讀康德的書不想別的問題。正是因?yàn)槲覀冊谧x康德時往往要想到別的問題，我才強(qiáng)調(diào)要圍繞康德的文本來參與這門課。否則的話，這門研究課就會變成一個漫談。自然，現(xiàn)在我們大家還沒有達(dá)到胡塞爾的那個水平，他讀幾章幾節(jié)《純粹理性批判》就會有許多想法噴涌而出，就去寫成一本書來。實(shí)際上，即便我們讀《判斷力批判》，讀康德的其他書，讀任何偉大哲學(xué)家的著作，也總會想起其他的問題。我之所以強(qiáng)調(diào)大家要集中在文本上，是因?yàn)樗�讓我們產(chǎn)生的思想的聯(lián)想實(shí)在太多。在我們這個哲學(xué)學(xué)科里面，有這樣一些人，書沒讀多少，整天地在聯(lián)想，因?yàn)樗�的�?lián)想太多了。而這種聯(lián)想又不是胡塞爾那樣深刻的思想，是有分析和論證的，就是說他的思想是以有他深入的思索為基礎(chǔ)的，有他扎實(shí)的知識為基礎(chǔ)的。他們喜歡“大”問題，但這些“大”問題沒有文本的基礎(chǔ)，沒有對實(shí)際的社會生活的具體經(jīng)驗(yàn)，也不是出于對科學(xué)知識所揭示的世界的某種考慮，所以，其中大多數(shù)是人們早已經(jīng)就提出來的，而且以更為明確、更為清楚的語言提出來的，而有些無非就是以其昏昏而使人昏昏——因?yàn)橐云浠杌枋谷苏颜咽遣豢赡艿�。而有些徑直就是為著�?shí)利的目的。這是我對這門課程所要做的總結(jié)的第一點(diǎn)。

　　現(xiàn)在講第二點(diǎn)。除了南星以外，大家都是研究生。南星是半個研究生，因?yàn)樗�是元培�?jì)劃實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生。元培計(jì)劃如果按照真正的通識教育（free education）的思想來辦的話，那么它也就要重視學(xué)生的研究。研究生自然就更要從事研究。研究生整天就在那里聽課，聽的都是Vorlesung，講演課，只是聽聽而已，既不寫論文，也不發(fā)言，也就是不研究，我們能夠說，這樣的學(xué)生是研究生嗎？研究生不是來接受知識，至少不是簡單地來接受知識，而是通過研究來獲得掌握知識的方法。為什么要寫論文，做報告？就是讓你來發(fā)表你的初步研究成果。研究課就是通過一門課，一個特定的題目，一定的方式，來訓(xùn)練大家做研究，或者說，為大家提供練習(xí)做研究的場所。人文學(xué)科、社會科學(xué)的這種課程與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)課在性質(zhì)上是相似的，或者說一樣的。一個好的自然科學(xué)的老師總是要讓學(xué)生做前沿的研究，當(dāng)然也包括基礎(chǔ)的研究，本科生可能偏重于后者。但是，研究生應(yīng)該從事前沿的某個方面的實(shí)驗(yàn)和研究。盡職的教師不應(yīng)當(dāng)讓你總是重復(fù)過去的東西。

　　哲學(xué)，不同于其他學(xué)科，它是人文學(xué)科。它有許多的需要研究的經(jīng)典，經(jīng)典研究是人文學(xué)科研究的基本功課，同時也是前沿性的研究。以經(jīng)典著作為對象的研究課，是要你自己來研究這個經(jīng)典著作。教師在這里起的是指導(dǎo)性的作用。一涉及到經(jīng)典的文本，康德怎么說的，在哪本書上說的，在哪一章哪一節(jié)說，前后語境如何，老師應(yīng)該知道的多一點(diǎn)，研究得深入一點(diǎn)，但是說到做評價、做分析，那么都是在這里跟任何一個同學(xué)都處在平等的地位。這一點(diǎn)是非常重要的。所謂學(xué)術(shù)是天下公器，就是說每個人在學(xué)術(shù)上面是平等的，并沒有什么人是當(dāng)然的權(quán)威，也就是說無須論證，只需頒布就行。研究課就是破除教師當(dāng)然權(quán)威的一種形式，這就是說，教師也必須為自己的觀點(diǎn)做出論證。通過研究課這樣一種教學(xué)方式，你不僅能夠形成自己的觀點(diǎn)和接受知識的方式，重要的是你能夠——如果你將來以學(xué)術(shù)作為自己的事業(yè)的話，用韋伯的話來說，以學(xué)術(shù)為業(yè)—形成自己的一套思想方式。這個方式雖然不一定像大哲學(xué)家一樣，但是也有自己的基本思路和框架來接受知識，從事研究，把它們放在思想體系中相應(yīng)的位置里。這樣，你的哲學(xué)思考才是普遍性的，才是有特點(diǎn)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　才是生動而活潑的，而不會像一些中藥柜子那樣，知識和觀點(diǎn)是分門別類地放在不同的匣子里面的——這種知識對哲學(xué)來說沒有多大意義。就是考古的知識，就是鑒賞文物的知識，也是跟其他的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，形成綜合性的聯(lián)系的，而不是完全單一的，像放在中藥柜子里面那樣彼此隔絕的。

　　學(xué)哲學(xué)，但卻不能說、不能寫、不能作證明，不能把哲學(xué)跟其他的知識做比較，不能從哲學(xué)的角度來考慮和研究各種可能的問題，那么你所學(xué)的哲學(xué)實(shí)際上等于什么也沒有。這一點(diǎn)同樣非常重要。我們研究課的另一個作用就是要讓同學(xué)通過閱讀、研究和討論，并且教師在這里也跟大家一起平等地討論，讓同學(xué)養(yǎng)成說、寫、分析和論證的能力，或者加強(qiáng)和改善這些能力。我想，大家對這一點(diǎn)要有充分的理解。有些同學(xué)可能理解、領(lǐng)會這一點(diǎn)，但另一些同學(xué)有時候可能沒有領(lǐng)會到這一點(diǎn)，不理解。因?yàn)橛袝r候在課堂上，我對同學(xué)的發(fā)言或觀點(diǎn)很直接地提出一些批評，因?yàn)槲艺J(rèn)為他說得不正確，不準(zhǔn)確，或者沒有證明。這樣，可能有些同學(xué)接受不了，因?yàn)橛X得我的做法過于嚴(yán)厲。其實(shí)，批評是完全從我個人的角度提出來的，我不同意你的觀點(diǎn)，你完全可以來反駁，提出反批評。當(dāng)然這個反駁不應(yīng)該是情緒化的，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)性的。這一點(diǎn)我想大家如果都能夠理解，那么這也就是課程的另一個目的和成果了。

　　這里我還要說到另外一點(diǎn)。這就是實(shí)際上大家都知道上大學(xué)是來學(xué)習(xí)的，但是，學(xué)習(xí)什么？有人說來學(xué)習(xí)知識，也有人說里學(xué)習(xí)秩序，如此等等。這些觀點(diǎn)，我想，從某個角度來說可能是對的，但從另外一個角度來說并不完全正確。實(shí)際上像北京大學(xué)這樣一種大學(xué)，就學(xué)生來說，它并不應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在這里單單學(xué)習(xí)知識。從一開始，它就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種環(huán)境來引導(dǎo)學(xué)生在接受知識的同時了解知識是如何創(chuàng)造出來的，或者修正一下，培養(yǎng)學(xué)生、訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成或發(fā)揮一些基本的能力和素質(zhì)，嘗試找到發(fā)現(xiàn)新知識的途徑。

　　人類社會發(fā)展到今天，我們已經(jīng)大致了解了既有的知識是以何種方式被創(chuàng)造出來的，但是未來的新知識會怎樣被產(chǎn)生出來，我們不知道；
也沒有什么權(quán)威能夠告訴我們，一種新知識會如何被產(chǎn)生出來，一個新觀點(diǎn)會是如何形成的。正因?yàn)槿绱耍�大學(xué)教育應(yīng)該是開放的，從本科階段開始就應(yīng)該具有研究性的初步內(nèi)容。這就是洪堡的原則，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合。事實(shí)上，有許多東西是教師也不知道的。所以，我想教師教給學(xué)生的有兩類東西：一類是他知道的知識，那些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識，不需要學(xué)生直接去探索和發(fā)現(xiàn)了；
還有一類也是他應(yīng)當(dāng)知道的，這就是哪些素質(zhì)、哪些前提和哪些方法對于發(fā)現(xiàn)新知識是必不可少的。教師能夠告訴你們的只能是這些內(nèi)容，而具體怎么樣去發(fā)現(xiàn)新知識，沒有人能夠告訴你；
教師如果能告訴你，他自己就可以將它發(fā)現(xiàn)出來了。比如，我知道一種新的物理學(xué)理論是怎樣的，我自己直接把它寫出來就好了，不用麻煩比如劉瑩珠去把它發(fā)現(xiàn)出來。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？就是因?yàn)樵谖覀兊拇髮W(xué)里面，包括北大在內(nèi)，有很多教師以為自己在或者能夠告訴學(xué)生一種如何去求得新知識的具體途徑。不僅在人文學(xué)科、社會科學(xué)領(lǐng)域是這樣，在自然科學(xué)領(lǐng)域也大有這樣的人在。不僅如此，還有許多亦官亦學(xué)的人，更是如此�，F(xiàn)在不是有很多學(xué)術(shù)研究、科學(xué)研究的工程嗎？但是，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上根本不是一種工程。工程是你知道一件事情怎樣可以做出來，比如造一個大樓，你就可以經(jīng)過設(shè)計(jì)按照方案非常確定地把這個大樓造出來。然而，要發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒比如力學(xué)的新知識，一個新的原理，你并不是一開始就知道通往最后一步的道路；
如果知道的話，我們可以很確定地把它做出來，無論花多少時間，準(zhǔn)備多少材料，最終的結(jié)果會是相當(dāng)肯定的，因?yàn)樗�有的步驟都是清楚的。所以，學(xué)術(shù)研究，科學(xué)研究是探索，因?yàn)榧幢隳闼�要走的路徑也是要在過程之中摸索的。這一點(diǎn)也說明了研究課的重要性，我們在訓(xùn)練、練習(xí)學(xué)術(shù)探索的能力，為此培養(yǎng)一些基本的素質(zhì)。

　　我們一方面在接受既有的知識，同時又在為發(fā)現(xiàn)、探索新的知識做準(zhǔn)備，哪怕這新的知識非常微小。這是我們共同探索的一個過程。這個過程對于有志于從事學(xué)術(shù)的同學(xué)的重要性是不言而喻的。自然，也有很多同學(xué)將來不一定從事學(xué)術(shù)，對這樣的同學(xué)來說，他們在這門研究課程里所受的訓(xùn)練并不是為將來如何探索、發(fā)現(xiàn)新的知識做準(zhǔn)備；
然而這樣一種訓(xùn)練，閱讀、分析、論證和辯論的綜合訓(xùn)練對未來的與智力有關(guān)的生涯，或者生涯之中與智力有關(guān)的方面也是大有幫助的。比如說，能夠發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的人才是適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的積極的人才。

　　我在這里順便要提到的是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無論是人文學(xué)科與社會科學(xué)，還是自然科學(xué)，都有一些權(quán)威存在。而所謂權(quán)威是指對既有知識的權(quán)威，絕對不可能是未來知識的權(quán)威。他們講的那些東西是他們已經(jīng)獲得了知識，而別人也是能夠知道的。他們不可能是對未來的、還在探索的、還需發(fā)現(xiàn)的知識的權(quán)威。了解這一點(diǎn)，領(lǐng)會其中的意義，對你們的學(xué)術(shù)生涯和其他生涯很重要。就教育理論而言，這一點(diǎn)也有重要意義。我們已經(jīng)看到并且經(jīng)常感嘆，西方偉大的學(xué)者很多都在相當(dāng)年輕的時候就取得了研究的巨大成功，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論時也才二十多歲。自然科學(xué)界有一句流行語：過了三十歲沒有發(fā)現(xiàn)什么新東西的話，你就沒什么希望了。這跟人文學(xué)科與社會科學(xué)領(lǐng)域的情況還不太一樣。我舉出這個例子，只是想說明，學(xué)術(shù)權(quán)威，包括科學(xué)上的權(quán)威，僅僅是對既有的知識而言的。許多院士是權(quán)威，但也僅僅是既有知識的權(quán)威，現(xiàn)在已經(jīng)不太可能發(fā)現(xiàn)新的知識什么的了。他們做出發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是在還不是院士的時候，可能是在二、三十歲的時候。在哲學(xué)領(lǐng)域中，我以為情況也是這樣，哲學(xué)領(lǐng)域所謂的權(quán)威也是對現(xiàn)有知識的權(quán)威，不可能是對未來新的知識的權(quán)威。這些話的意義在哪里呢？你要領(lǐng)會什么呢？你將來可以成為權(quán)威，而權(quán)威意味著你能提出新的思想、觀點(diǎn)。當(dāng)然一旦你完成了你的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，你也就變成了過去知識的權(quán)威。因此，每一個想以學(xué)術(shù)為生涯的人，在精神上，在單純學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不存在任何在實(shí)質(zhì)意義妨礙你發(fā)現(xiàn)新知識、建立新思想的權(quán)威。你可以通過自己的努力產(chǎn)生出新的觀點(diǎn)，提出新思想來。

　　當(dāng)然，新的知識新的思想有大有小。在哲學(xué)里頭，你能就某個文本、某個觀點(diǎn)提出一種新的解釋、推翻一種既有的觀點(diǎn)，都是很困難的，如果按照現(xiàn)代西方公認(rèn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而言更是如此。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)代西方公認(rèn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，別人說過的東西，你都不能隨便再說，說了你就要注明是轉(zhuǎn)述別人的觀點(diǎn)；
你不注明就有剽竊的嫌疑。你一旦剽竊，白紙黑字，也就意味著學(xué)術(shù)生涯的完結(jié)。當(dāng)然，在今天的中國，一個人抄了半本書還可以在重點(diǎn)大學(xué)當(dāng)教授。在座的諸位，作為北大學(xué)生，還有人大的學(xué)生，將來是中國學(xué)術(shù)的棟梁，千萬不要向這個低標(biāo)準(zhǔn)看齊，我們要向高標(biāo)準(zhǔn)的看齊。中國社會尚在發(fā)展之中，一切都有改變的希望。一個人、、一個民族、一個國家要獲得尊嚴(yán)，無論是學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，還是其他方面的尊嚴(yán)，就必須對自己樹立高的標(biāo)準(zhǔn)，雖然這個道路會比較艱難，比較漫長。

　　在這里，我可以給大家講一個例子。前兩天我在日本認(rèn)識的一個教授，他是中國人，來到北京，我們見面后他跟我說了一件事情，一件讓他非常生氣的事情。他是研究清末民初中西學(xué)術(shù)交流的概念史的。他出版了幾本著作。他發(fā)現(xiàn)國內(nèi)出版的一本書跟他的著作的內(nèi)容很類似，說起來書的作者還是一個很有名的學(xué)者。這位作者在書中就采用了這位日本教授的許多觀點(diǎn)和成果。當(dāng)然其中也有是注明出處的引用，但很有技巧的。比如引了某一句話，注明出處；
然后就是大段地復(fù)述這位教授的觀點(diǎn)和成果，不再注明出處。就學(xué)術(shù)規(guī)范而言，如果這位作者認(rèn)為自己的觀點(diǎn)和成果是新的，那么他就應(yīng)該說明這是他自己的新觀點(diǎn)新成果。如果沒有新觀點(diǎn)和新成果的話，我認(rèn)識的這位日本教授就說，這本書是沒有什么意義的。他在日本任教多年，遵循一套嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。這就是一個很典型的有比較意義的例子。當(dāng)然，按照國內(nèi)的情況，退一步說，介紹既有成果的書也是有意義的，不過也需要注明出處和來源。沒有一個公認(rèn)的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，大家也不遵守什么學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國學(xué)術(shù)聲譽(yù)在西方相當(dāng)?shù)偷脑�因。我們的學(xué)術(shù)聲譽(yù)在西方是非常低的，這種情況你們在這里可能不太清楚。

　　我們知道我國有一個非常大的歷史斷代研究工程。它的一份初步報告發(fā)表之后，就有美國中國研究的重要學(xué)者發(fā)表文章說，這個報告將被國際學(xué)術(shù)界“撕成碎片”。為什么？除了一些學(xué)術(shù)上的漏洞和硬傷之外，這份報告中的某些核心觀點(diǎn)是國際學(xué)術(shù)界早有人提出來的，但報告將它們當(dāng)作自己的成果而不注明，不引證—－這在國內(nèi)自然是司空見慣的事情，但在國際學(xué)術(shù)界就行不通。然而學(xué)術(shù)是天下公器，不是巫術(shù)，是要由大家來求證和檢驗(yàn)的，不是關(guān)起門來自說自話就可以，就有效的。

　　現(xiàn)在再回到研究課的問題上來。講到新的知識，講到知識的創(chuàng)造，我們不知道一個新的知識是將會怎么被發(fā)現(xiàn)的，盡管，在我們中國有太多的人以為自己知道新的知識新的思想是會如何被發(fā)現(xiàn)的。大家可以去看我寫的一篇文章《牽一發(fā)而動全身》里面引的哈佛大學(xué)現(xiàn)任校長薩默斯在北大的一次講演，題目就是“什么叫世界一流大學(xué)”。他講演的主題之一就是闡述上面那個觀點(diǎn)。我的看法跟他是一致的。當(dāng)然他的觀點(diǎn)也不是新的，我的觀點(diǎn)也不是新的，都來源于前人的思想。不過，我在那篇文章和其他的文章里就此也做了一些新的闡釋。不過，我們也知道，發(fā)現(xiàn)新的知識，提出一些新的觀點(diǎn)和思想需要一些的素質(zhì)。它們是一些必要而非充分的條件，這就是說你具有了這些素質(zhì)并不一定能發(fā)現(xiàn)新的知識，提出新的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)上取得創(chuàng)造性的成果，但是缺乏這些素質(zhì)就肯定不能夠發(fā)現(xiàn)新的知識，提出新的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)上取得創(chuàng)造性的成果。

　　那么這樣一些素質(zhì)是什么呢？第一個就是專注。研究一個學(xué)術(shù)課題，必須長期地關(guān)注，專心致志于這個問題，這是一個基本的要求，也是非常難以做到的。因?yàn)樵S多人會覺得很枯燥、單調(diào)。所謂板凳要做十年冷，就是關(guān)于這一點(diǎn)的傳統(tǒng)的說法——它固然有不太全面的地方，但也包含和體現(xiàn)了這樣一個精神�！鞍宓室�坐十年冷，文章不寫半句空。”要坐得住，但光坐得住并不足夠，因?yàn)槠┤缒阕�了十年冷板凳，今天弄弄這個問題，明天弄弄那個問題，每一個問題你都沒有長期的關(guān)注，沒有資料的日積月累，問題集中的深入思考，那也是很難得到什么結(jié)果的。大家或許都知道康德的情形�？档聫那芭�判時期到到批判時期，在大約十三年的過渡時期里，除了一篇教授就職論文之外，就寫了三篇文章。而那篇就職論文，本來也就是批判哲學(xué)一些基本的初步設(shè)想。這是哲學(xué)史上最經(jīng)典的例子。當(dāng)他決定動手寫作的時候，他的整個批判哲學(xué)已經(jīng)成竹在胸了。所以在他五十七歲之后，構(gòu)成批判哲學(xué)大廈的著作一部接著一部撰寫出來。當(dāng)然，《判斷力批判》中的有些觀點(diǎn)跟《純粹理性批判》，跟《實(shí)踐理性批判》會有些不同，有所變化，然而，其基本思想?yún)s是相當(dāng)?shù)貎?nèi)在一致的。這是他十三來形而上學(xué)的沉思的結(jié)果。什么是沉思？沉思就是深思默想，反復(fù)思索。這不是說他什么東西也沒有寫，他寫了大量的手稿。這是準(zhǔn)備，是沉思的記錄。德國哲學(xué)家，思想家，都有這種令人佩服的沉思的專注，據(jù)說，黑格爾有一次思考一個問題在窗口站了整整一夜。他也很注意將自己隨時所得的想法記下來，所以總是隨帶一個小本子。這種專注也就是認(rèn)真，不過是認(rèn)真的最高水平。從較廣的視野來看，思想的專注實(shí)際上也就是對事業(yè)專注的一個方面，而這對于事業(yè)的成就來說，尤其對于學(xué)術(shù)這樣的精神性的工作來說，是至關(guān)重要的。

　　深入地思考一個問題，大家可能都會有這樣的經(jīng)驗(yàn)，是非常困難，非常痛苦的事情。記得我們當(dāng)年讀博士做寫論文的時候，許多人都像半瘋的一樣，因?yàn)槲覀兇蠖甲≡谝粚訕抢锩�，，你看他是這樣的，他看我也是這樣的。這種半癡迷的狀態(tài)或者來自于專注，或者來自于搜索枯腸不得的手足無措。

　　對我們現(xiàn)在所處的這個時代來講，專注于一個學(xué)術(shù)問題，深思，可能就更其困難。這是一個爆發(fā)的時代，變化太快，似乎機(jī)會很多；
人們浮燥，因?yàn)樗麄兿肓⒖叹涂吹浇Y(jié)果。于是，人們往往可以用各種不同的手段來獲得一些東西。有一個我經(jīng)常舉的例子。很多人都羨慕博士的頭銜，都想要這個頭銜，但是想省略掉做博士研究的艱苦過程，于是，八仙過海，各顯神通。諾貝爾獎在我們國家也很愛羨慕很受人追捧，只是有些人希望拿到諾貝爾獎而省掉那個在起初完全不確定的、艱苦的創(chuàng)造性的工作。如果諾貝爾獎能夠用錢買到的話，那么我們國家就會是世界上擁有最多諾貝爾獎獲得者的地方，當(dāng)然如果情況是這樣的話，諾貝爾獎也就毫無意義了。不過無論如何，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這對任何真正想專注于學(xué)術(shù)的人都是一個巨大的外在壓力。

　　還有一個素質(zhì)就是勇氣。就我們這個課程來說，在座的同學(xué)能夠堅(jiān)持下來，那么其中至少一些人在學(xué)術(shù)上或在其他相關(guān)方向上有自己的追求和自己的目標(biāo)的。就此而論，你們除了專注以外，還需要勇氣。我反復(fù)說，思想是有自己的力量的，思想也需要勇氣。那么學(xué)術(shù)的勇氣，思想的勇氣是什么呢？你要能夠辛勤地從事研究工作的勇氣，這是一種勇氣；
還要有敢于對一切事情持批判態(tài)度的勇氣。這種批判的態(tài)度是雙向的。為什么說是雙向的呢？你要有對一切事情持批判態(tài)度的勇氣，不是單單你去批判別人——當(dāng)然在我們這個社會里，你去批評別人，批判別人的學(xué)術(shù)是不太容易的，盡管私下里批評別人是人們所樂意做的事情，而且還體現(xiàn)在你要有勇氣去接受別人的批評。就像我們的研究課是那樣，相互批評；
批評別人的觀點(diǎn)當(dāng)然是相對容易的，接受別人的批評就不那么好受了。但是，實(shí)際上批評別人也不是那么容易的。大家去看一下，我們國家有那么多的雜志，幾乎都刊載書評，可是有幾個書評是批評性的？然后大家到我們系的資料室去看一下，那里很多英文的、其他外文的雜志，你去看看其中的書評又有哪一篇是沒有批評性的意見的？你們?nèi)绻�發(fā)現(xiàn)其中有一篇書評是沒有批評性的文字的，請你們來告訴我，以便修正我的觀點(diǎn)。在這些嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)刊物上的所有書評，大都有三分之二左右的文字是批評性的文字。所以，對他人的學(xué)術(shù)批評也正是體現(xiàn)勇氣的地方—當(dāng)然批評是對學(xué)術(shù)而不對人。私下里說別人不好，當(dāng)然沒有多大的風(fēng)險，似乎人人都有這個勇氣，除了真是小心謹(jǐn)慎到了極點(diǎn)的人——文人相輕通常就表現(xiàn)在這一點(diǎn)上。但是真正要將批評付諸文字，而且必須是一種學(xué)術(shù)批評，不是叫罵，那么就需要真正的學(xué)術(shù)勇氣。我們現(xiàn)在所看到的情況是，嚴(yán)肅的、正派的學(xué)術(shù)批評雖然缺乏，叫罵、互相攻擊的事情倒是不少見。后者不能算是學(xué)術(shù)的勇氣。

　　學(xué)術(shù)勇氣的另一個層面，就是敢于提出自己的觀點(diǎn)。沒有這種勇氣，你自己就很難養(yǎng)成較高的學(xué)術(shù)品味、標(biāo)準(zhǔn)，自然也就難以成為一個創(chuàng)造性的學(xué)者。這里關(guān)涉權(quán)威，但權(quán)威的問題剛才我已經(jīng)分析過了，這里不用再贅述了�？梢匝a(bǔ)充的一句，對權(quán)威的態(tài)度，涉及你對他人的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)判斷，也涉及對自己的嚴(yán)肅的判斷，包括對自己以及對他人的學(xué)術(shù)批判。這里牽涉到學(xué)術(shù)自信，它也是與勇氣相關(guān)的一個素質(zhì)。

　　除了勇氣，還需要有特立獨(dú)行的精神。這一點(diǎn)也是基本的素質(zhì)。這就是說，你必須始終尋求自己的道路，要找自己的方式。這一點(diǎn)對在座的許多同學(xué)來說是一個已經(jīng)開始在做的事情，因?yàn)樗麄兪遣┦垦芯可�。你到了博士研究生的階段還能夠跟在別人后面跑？我不是說樣樣都要跟別人不一樣，而是在基本的方面，這就是你自己的題目的基本觀點(diǎn)，無論看起來是多么的小，必須是獨(dú)特的。博士研究生是從事研究工作的，而照我們國家的學(xué)位條例，博士研究論文必須是原創(chuàng)性的工作。那么，你就必須尋求自己的道路，保持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)立性。不是為了不同而不同，而是保持一種創(chuàng)造性的精神，以及與前面相同，保持一種批判的精神。通過學(xué)術(shù)批判、討論來求得自己的獨(dú)立的觀點(diǎn)、思想。我想，這一點(diǎn)的重要性是不言而喻的。它也有兩方面的意義。這并不等于說每個人都要創(chuàng)造出一個獨(dú)立的體系，實(shí)際上情況剛好相反，對絕大多數(shù)的博士研究生來說，要提出獨(dú)立的觀點(diǎn)、思想往往就限制你迫使去做一個非常小的、具體的問題，因?yàn)楹芏啻蟮膯栴}或者是你暫時沒有能力，或者已經(jīng)是既有的知識、觀點(diǎn)和思想了，別人都已經(jīng)說過了。通常的情況是，在一個很小的問題上才能做出一些新東西。我們國家有的學(xué)者批評西方人老做犄角旮旯里東西的研究。這個批評當(dāng)然一方面可以理解為我們有宏大的氣魄，另一方面卻也說明批評的人可能沒有意識到人家這樣做就是因?yàn)橐�提出新的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兞私饽切┖甏蟮膬?nèi)容人家都說過了，就沒有必要再去說，除非你寫教科書。按照西方的學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)成果的意義，它的有效性就在于新的東西。這樣，你如果不能做成宏大的東西，不能創(chuàng)立一個體系或者發(fā)現(xiàn)一個新的理論，新的學(xué)說，就只能研究一個比較細(xì)小而有限制的題目，能夠出新成果的東西。我想，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，包括科學(xué)的整體成就，就是由這樣許許多多具體的、細(xì)致的研究撐起來的。它們學(xué)術(shù)的整體，整體的水平，并非某一天由某個人突發(fā)奇想創(chuàng)造出一個宏大的體系而一下子撥地而起的。即便像康德這樣具有原創(chuàng)性的思想家，像愛因斯坦這樣具有原創(chuàng)性的科學(xué)家，也完全不是從哲學(xué)的、科學(xué)的空地上建立起他們的理論的，而是有無數(shù)的其他哲學(xué)家、科學(xué)家的工作為它們的前導(dǎo)的。

　　我們還要再回到研究課這個形式本身上來，因?yàn)樗�在我們北大并非是一個固定的教學(xué)形式。在這一方面，也就是在教學(xué)方式上，我們跟西方大學(xué)有著很大差距。大家自己可以去看一看。會德文的可以到德國大學(xué)的網(wǎng)站去看一看，課程是如何分類的；
會英文的到美國的大學(xué)或其他國家的大學(xué)的網(wǎng)站上去看一看。這就是說，我們大家一起上的這個研究課在中國是一種新的教學(xué)方式，它是體制外的東西。那么，這就有如何來對待這個制度的問題。

　　從整體上來說，中國大學(xué)的改革還有一個更為略有困難的任務(wù)。大家都知道我們北大進(jìn)行了改革，不過，這個改革只是改革了大學(xué)制度的一個方面，有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，但還有很多方面沒有觸動，還面臨很多困難，甚至是巨大的困難。我剛才所說的嚴(yán)重的問題就是學(xué)生在大學(xué)里的位置的問題。你們在大學(xué)里是什么樣的位置？有什么樣的權(quán)利？又有什么樣的責(zé)任？這個問題還沒有怎么被涉及。你們總是被保護(hù)的，或者是被管理的。我為什么要提到這個問題？因?yàn)楸贝笥械慕淌谡f，學(xué)生到大學(xué)里是來學(xué)習(xí)秩序的。我不這樣認(rèn)為，我認(rèn)為我們同學(xué)來到北大，無論在教學(xué)方面也好，還是在整個學(xué)校其他活動方面也好，都不是簡單地來學(xué)習(xí)什么秩序的。當(dāng)然首先你們得要接受這個秩序，這樣才能被錄��；
但是當(dāng)你們進(jìn)入北大之后，你們會發(fā)現(xiàn)這個既有秩序的問題，教學(xué)方面也好，大學(xué)的其他方面也好，管理制度也好，都會產(chǎn)生改善現(xiàn)有的秩序的念頭，并產(chǎn)生某種新秩序的想法。這應(yīng)當(dāng)是非常積極的傾向和態(tài)度。這是一個開放的時代，這是一個改革的時代。這不僅對社會來說是如此，對學(xué)生來說，對我們的教學(xué)制度、教學(xué)方式來說，尤其如此。就我們的研究課所表明的那樣，教和學(xué)的秩序也是在改革和建立之中，實(shí)際上現(xiàn)在所有的秩序都不是可以簡單地接受和學(xué)習(xí)的。在中國現(xiàn)行大學(xué)制度受到嚴(yán)厲批評，人們關(guān)于大學(xué)制度改革的意見分歧巨大的現(xiàn)狀之下，簡單地說到大學(xué)里來學(xué)習(xí)既有的秩序，是有誤導(dǎo)作用的。對北大的學(xué)生來說，固然需要了解這個秩序，但是更為重要的是有責(zé)任來改善現(xiàn)有的制度。么我們的研究課也可以算是這樣一種努力。你們中的一些人將來要到大學(xué)任教，也就同樣負(fù)有這樣的責(zé)任。

　　以上就是我關(guān)于我們這門課的性質(zhì)、方法所說的一些想法，所做的一些總結(jié)。我這個總結(jié)沒有怎么涉及《判斷力批判》本身的問題，同學(xué)們的發(fā)言和討論，這就有點(diǎn)像《判斷力批判》這本著作所遇到情況。在美學(xué)的同學(xué)，或者在許多其他人看來，《判斷力批判》是一部美學(xué)的著作，可是康德一開始沒有講美學(xué)的問題，最后也沒講美學(xué)的問題。我這個關(guān)于“《判斷力批判》研究課”的總結(jié)一開始沒有怎么談《判斷力批判》的問題，最后似乎也好像不想談這部批判以及課程的事情。不過，但是最后我還是得講幾句，還是要講到美學(xué)，因?yàn)槊赖臇|西畢竟吸引人，愛“美”之心人皆有之嘛。所以每年研究生招生，美學(xué)專業(yè)總是有很多的考生。許多以為讀美學(xué)專業(yè)就是來學(xué)美的，研究美的東西的。當(dāng)然，這門課上到今天，我們大家就已經(jīng)知道這是兩個不同的事情。很有審美意識、對美的直覺的人并不一定知道審美理論，也就是說并不能夠解釋審美是如何可能的；
而很有理論的人，能夠很好地解釋審美是如何可能的人也并不一定那種美的直覺，不是康德所說那種天才。美學(xué)教授也可以是很丑的，這是一個經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。但是無論如何，我們簡單地說，說到康德，或者說到一般的審美，人類從有歷史記載開始到現(xiàn)在，從來不是以別的方式，而總是以審美的方式生存著的，基本上找不到不以審美的方式來生活的人，就是說跟這個生存方式完全相反的現(xiàn)象找不到。（？）當(dāng)然，我們說人的生活方式有的是很丑的。但是關(guān)鍵是你是怎么來看。因?yàn)橛行〇|西，我們覺得不美，或者說沒有愜意之感產(chǎn)生出來，他人卻以為很美。比如說我看一些人的穿戴和打扮，他們唱的歌，尤其他們跟著歌星成千上萬人搖來晃去那種做法，就覺得奇怪而丑，但那些人覺得很美。他們跟著歌星或者什么星揮舞那種熒光棒，充氣棒，揮得很有勁，看起來覺得很瀟灑，很有一種滿足感，就是愜意，他們在證明愜意的普遍性，于是康德的理論就可以為他們說話了。

　　我想，就這一點(diǎn)而論，我們?nèi)粘５纳�活肯定是以審美的方式過著的，至少是包含審美的因素的。但是我們學(xué)者的職責(zé)，當(dāng)然是要研究這個現(xiàn)象，如果遵循康德的思路，那么就要研究審美是怎么可能的問題，而主要不是追求怎樣以審美的方式生活。不過，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，審美的判斷，或者通俗地說，對美的感覺，這樣一種東西是蘊(yùn)涵在人的本性里面的，是人的一種自然的傾向，而這一點(diǎn)正是《判斷力批判》所要研究的，所關(guān)切的問題。這是康德的關(guān)切，他最深刻的關(guān)切中的一個。

　　因此，審美的和藝術(shù)的現(xiàn)象是普遍的現(xiàn)象，它并不會因?yàn)闅v史、文化、民族和宗教的差異而有重大的差別，盡管這個現(xiàn)象在其表現(xiàn)特點(diǎn)上會言人人殊。有時候這種現(xiàn)象會讓你產(chǎn)生觸目驚心的對比。零一年我再次去參觀盧浮宮時，是從一個邊門進(jìn)去的。一進(jìn)門后就是非洲館。那些非洲的原始的、素樸的、狂野的、夸張的黑色木質(zhì)雕塑，給你產(chǎn)生第一個印象沖擊，這與古代館里那些希臘的石質(zhì)雕塑，形成極大的反差，在你心靈中造成非常強(qiáng)烈的震撼。然而，但它們都是藝術(shù)，都是審美的產(chǎn)物，盡管那些作者的思想觀念、生活環(huán)境與方式，作品的質(zhì)料與具體內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。康德要解釋審美是如何可能的，從根本上來說，他就是要解釋這樣的現(xiàn)象的理性之中的根源。審美的和藝術(shù)的活動是一種普遍的現(xiàn)象，你或許可以說那些非洲木雕是不美的，古希臘的那些石雕是美的，或者反過來也一樣，然而，它們都是審美的產(chǎn)物。所以，差別只是在于你如何來鑒賞，如何來理解，差別在于采用了什么樣的風(fēng)格，什么樣的表現(xiàn)方式；
差別就在于這些方面，而不在于它們是否審美判斷的產(chǎn)物。

　　再進(jìn)一步說，整部《判斷力批判》也是這樣�！杜袛嗔ε�判》在今天依然受到重視，甚至還出現(xiàn)了研究的小小高潮，為什么呢？因?yàn)檫@本著作讓人們在康德哲學(xué)里面看到了一些別樣的內(nèi)容，別樣的希望。在康德那里，自然規(guī)律是普遍必然的，道德法則只有一條也是必然的。于是，自然界就是機(jī)械的和必然的。雖然在道德領(lǐng)域里康德說人是自由的，但是你自由的意志是讓你去服從一個必然的法則，只能這樣做，除此以外，你的行為就是不道德的；
你當(dāng)然有別的選擇，但那樣的行為是不道德的。所以，康德的道德法則包含著某種意義上很強(qiáng)烈的否定性的態(tài)度。那樣一來，人的生活也就有機(jī)械性的嫌疑了，因?yàn)榭档码m然斷定人的意志是自由的，但是實(shí)際上只是規(guī)定了一種道德生活的方式，于是，依照這種法則而行動的人類社會就會是一個非常嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的、必然的、機(jī)械的世界――這個詞不在康德的意義上用。

　　而在《判斷力批判》中，康德給我們提供了另外一種圖景，審美的、多樣性的世界。這是一種生活的多種可能性的圖景�？档鲁姓J(rèn)，我們對這個自然，對人的生活，可以采取一種別樣的觀察方式，用另外一種方式，一種特定的判斷方式來來感受它。我們由此可以產(chǎn)生一種滿足感、審美的愉快，我們還可以有崇高的感覺，同時對自然懷著一種敬畏的心理�！杜袛嗔ε�判》就是要來解釋這樣一件事情，這樣一些現(xiàn)象；
他同時也要探討對這個自然、對人的生活的多樣性的領(lǐng)會的可能性。不同的能力，不同的原理，不同的領(lǐng)域，于是，人的性質(zhì)也就具有了多樣性了。這一點(diǎn)對理解人類社會的發(fā)展，或者說歷史的演變，就具有重要的意義。這個意義就包括文明和教化，這就是Bildung，人是可以通過教育改變的。這就與啟蒙思想的另一個核心觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)了。人是怎樣的？人并不是通過單純的自然的法則、道德法則生活的，僅有這兩個領(lǐng)域，人類的文明是不完整的。人類的文明是在多樣化的過程中向前發(fā)展。在這里，文明與文化是同一個詞，這就是Kultur。教育，或者一般地說，教化就是在這樣一個多樣化的現(xiàn)實(shí)中才能實(shí)現(xiàn)的。這就是二十世紀(jì)下半葉以來很多哲學(xué)家、思想家重視康德《判斷力批判》的一個主要的原因，一種理論的根據(jù)；
或者說他們從中發(fā)現(xiàn)了這樣一層意義，領(lǐng)會到了其中包含的這樣一些意義。

　　到現(xiàn)在為止，我們把《判斷力批判》從頭到尾讀了一遍。我剛才說了，我們可能有三個收獲。一個就是對康德著作，對康德思想的了解。這種了解并不是指你能從第一節(jié)背到第九十一節(jié)，或者說其中所有的內(nèi)容都記得清清楚楚，每一個命題、每一個原理你都記得非常清楚；
而是指你了解和掌握了一些基本的原理、基本的命題，康德討論的基本問題，康德是如何就此做分析和論證的；
第二，另一種收獲是通過閱讀這本書，你想到了其他的一些問題，或者審美的，或者目的論的，或者神學(xué)的，或者道德的，你開始對這些問題感興趣，開始思考它們；
第三，這種收獲可能是在以后才體現(xiàn)出來，當(dāng)你在從事別的學(xué)習(xí)、研究時，你會想到《判斷力批判》，康德說過這個問題，那么你那時可能對這個《判斷力批判》會有新的理解。如果你今后繼續(xù)研究，繼續(xù)思考，那么你會從這門課程受惠的這樣一個收獲，就是大體上可以確定的。如果你畢業(yè)后不再從事研究，就如我前面所說的那樣，也可能有所收益，在你的工作中，在你遇到其他事情時需要反思時，你會想到康德所講過的話，他的分析——這主要是一種精神上的、觀念上的啟發(fā)。我希望，僅僅就《判斷力批判》研究本身而言，你們會有這三方面的收獲。

　　我們整個課程到現(xiàn)在就要結(jié)束了，我現(xiàn)在講一講成績的事情。成績是根據(jù)你的報告、課堂發(fā)言和期末論文來評定的。你們的期末論文必須在下學(xué)期開學(xué)兩周之內(nèi)就交給我，我就可以根據(jù)上述三個部分的情況打出成績，你們就能夠得到學(xué)分。開學(xué)兩周之后成績錄入就會有麻煩。

　　最后謝謝大家堅(jiān)持到今天！好，我們下課。

　　二零零六年七月卅日修訂于北京魏公村聽風(fēng)閣

　�。�刊于《云南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年第六期）

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