近代中國面臨著內(nèi)憂外患，試圖為中國的一切錯(cuò)綜復(fù)雜的問題制定一個(gè)解決方案的，孫中山是第一個(gè)人。這個(gè)偉大的中國人，他一生的眼神都是那么憂郁，這是因?yàn)樗�的目光穿過各種各樣的現(xiàn)象看到了中國的癥結(jié)所在。他早年在香港接受教育，在清朝垮臺(tái)前的l6年里，他流亡海外，在日本、歐洲、美國等地居留，對西方近代文明和西方的政治制度運(yùn)作有著深刻的了解。他對中國的愛，他流亡過的西方各國的先例，最后都被他概括在三民主義中。三民主義是一個(gè)富有創(chuàng)造性的學(xué)說，它的形成曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。

　　1894年秋冬之際，孫中山創(chuàng)立興中會(huì)，入會(huì)誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府�！睍�(huì)長名為“伯理璽天德”，即英文President，就是民主國家的大總統(tǒng)。這是他對民族、民權(quán)主義最早的表述，也可以說是“二民主義”（馮自由：《革命逸史》第三集198頁，中華書局1981年版）

　　1904年孫中山替美洲致公堂重訂新章，第二條就是以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為宗旨。（《革命逸史》第三集200頁）在此之前，《蘇報(bào)》案發(fā)生后幾個(gè)月，孫中山在日本創(chuàng)設(shè)革命軍事學(xué)校，招收有志于學(xué)軍事的留學(xué)青年，開學(xué)時(shí)就以這十六字作為誓詞。1905年春天，他在歐洲與愿意參加革命的中國留學(xué)生訂立盟書，其中也有這四句話，而且成為后來同盟會(huì)的十六字綱領(lǐng)。早在朱元璋北伐元王朝的檄文里就有“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義口號(hào)(《明太祖實(shí)錄》，轉(zhuǎn)引自王學(xué)泰《游民文化與中國社會(huì)》379頁，學(xué)苑出版社I 999年版)，“創(chuàng)立民國”的響亮口號(hào)則是孫中山率先提出的，與興中會(huì)誓詞相比，多了“平均地權(quán)”一項(xiàng)，這是他民生思想的濫觴。同盟會(huì)成立后5個(gè)月，他在《民報(bào)》發(fā)刊詞中首次概括為民族、民權(quán)、民生三大主義，但還沒有“三民主義”的簡稱。同年l2月，香港的《中國日報(bào)》發(fā)表代售《民報(bào)》的廣告，因?yàn)閺V告上登載“提倡民族主義民權(quán)主義民生主義”一語太冗長不便，就簡稱“三民主義”代替，(《革命逸史》第三集208頁)這是“三民主義”最初的由來。后來孫中山認(rèn)為這一簡稱適當(dāng)而采用，這一名詞也就成了普通名詞，被廣泛采用。

　　1906年12月，在《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年的慶祝大會(huì)上，孫中山進(jìn)一步闡述了三民主義，同時(shí)首次提出了五權(quán)分立。但對三民主義的系統(tǒng)論述直到他去世前的一年，才由他在廣州以演講的形式加以完成。但由于發(fā)生商團(tuán)叛亂而中斷，民生主義最后還沒有講完。l924年l2月首次出版了根據(jù)他的演講紀(jì)錄整理的《三民主義》一書，這本書的孕育時(shí)間前后達(dá)30年。雖然作為一個(gè)，名詞它早已流傳于世，而且在漫長的幾十年里前后有些變化，如他創(chuàng)建中華革命黨時(shí)認(rèn)為民族主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，所以只有“務(wù)達(dá)民權(quán)民生兩主義”，晚年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)以黨治國，又加進(jìn)了“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的內(nèi)容。但大體上，三民主義是一個(gè)比較完整的學(xué)說，是孫中山針對中國的實(shí)際問題提出的全面解決方案。

　　三民主義幾乎能夠?yàn)槿珖�的人所接受，l949年前毛澤東也不止一次地說過為三民主義奮斗的話。但全部接受這個(gè)主義的人不多，即使在國民黨的骨干中對民生主義有不同意見的也大有人在。辛亥革命前，焦達(dá)峰等同盟會(huì)員另外成立共進(jìn)會(huì)，誓詞中就把“平均地權(quán)”改成了“平均人權(quán)”。但這個(gè)主義中的確包含了一些能夠讓所有有思想的中國人都感動(dòng)的東西。因此在袁世凱死后的中國，不少軍閥都試圖以孫中山和他的三民主義來裝飾他們的野心，為自己的割據(jù)和專制尋找動(dòng)聽的詞匯，當(dāng)然差不多每次都出賣了他。孫中山的偉大在于他能夠在接連不斷的失敗中始終屹立不倒，為自己的理想奮斗至死。

　　誠然，辛亥革命只是將滿清皇帝趕下了臺(tái)，孫中山先生終其一生都未能實(shí)現(xiàn)他三民主義的宏大理想。他死時(shí)列強(qiáng)依舊在中國的土地上橫行，滿目瘡痍，民生維艱，民族主義、民生主義的目標(biāo)都未達(dá)成，民權(quán)主義的目標(biāo)更是遙遙無期!透過他憂郁的眼神，我們看到的是他理想未酬的深刻傷痛。

　　今天孫中山是海峽兩岸都肯定的人，在臺(tái)灣他是中華民國的國父，在大陸他是偉大的民主革命先行者，每年的重大節(jié)日(如“五一”、“十一”等)他的巨幅畫像都要樹立在天安門廣場。孫中山誠然也不是完美無缺的人，但沒有任何一個(gè)人像他那樣提出了如此富有概括力、如此有遠(yuǎn)見的學(xué)說。他順應(yīng)世界潮流，從中國自身的實(shí)際出發(fā)，從民族、政治、社會(huì)各個(gè)層面提出他的三民主義，不知激蕩了多少青年的熱血。

　　盡管孫中山的“天下為公”和“平均地權(quán)”中仍然包含了中國傳統(tǒng)的大同理想成分，和歷代農(nóng)民起義所提出的“均貧富”口號(hào)也不無一脈相承之處，他自己晚年還把三民主義解釋成是繼承了中國古老的傳統(tǒng)，但他的三民主義和《建國方略》已提出了建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代中國的基本藍(lán)圖。然而，在孫中山四十余年跌宕起伏的政治生涯中也不是沒有遺憾，本文僅指出這位偉大人物的4個(gè)歷史性遺憾。

　　遺憾一 與五四學(xué)生的一段對話(略)

　　遺憾二 向日本借款的條件（略）

　　遺憾三 中華革命黨（略）

　　遺憾四 “黨在國上”

　　辛亥革命前l(fā)6年的流亡生涯，二次革命后3年亡命日本，一次次的失敗，一次次的教訓(xùn)，特別是1922年孫中山一手扶植起來、倚為長城的陳炯明叛棄了他，孫中山稱之為“禍患生于肘腋，干戈起于肺腑”，“文率同志為民國而奮斗垂三十年，中間出生入死，失敗之?dāng)?shù)不可僂指，顧失敗之慘酷未有甚于此役者。蓋歷次失敗雖原因不一，而其究竟則為失敗于敵人。此役則敵人已為我屈，所代敵人而興者，乃為十余年卵翼之陳炯明”。(《致海外同志書》，《孫中山全集》第六卷549頁，555頁)

　　孫中山回首漫長的革命征程，是一連串的失敗、流血和犧牲。親密戰(zhàn)友陸?zhàn)〇|死了，鄭士良被朋友、叛徒毒死，黃興英年早逝，宋教仁、陳其美被袁世凱刺殺，朱執(zhí)信、程璧光死于桂系軍閥之手……辛亥革命失敗了，二次革命失敗了，護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗了，中華民國依然只有一塊空洞的招牌，他曾經(jīng)爭取日本的支持，也尋求過西方列強(qiáng)的幫助，但都沒有得到回應(yīng)。

　　正是在這種情況下，1921年底，孫中山在桂林會(huì)見了共產(chǎn)國際代表馬林，開始聯(lián)俄外交，向新生的蘇聯(lián)尋求幫助，逐步走上一條“聯(lián)俄聯(lián)共”的道路，并以蘇俄模式改組中國國民黨。在1924年1月20日召開的中國國民黨第一次全國代表大會(huì)上，他首次提出“以黨建國”、“以黨治國”、“黨在國上”，也正是在這次大會(huì)上，孫中山提出要將大元帥府變?yōu)閲�民黨政府�！艾F(xiàn)尚有一事可為我們模范，即俄國完全以黨治國，比英、美、法之政黨，握權(quán)更進(jìn)一步；
我們現(xiàn)在并無國可治，只可說以黨建國。待國建好，再去治他”。

(《關(guān)于組織國民政府案之說聰》，《孫中山全集》第九卷103頁)明確提出“應(yīng)該先由黨造出一個(gè)國來”，“以黨建國”，“把黨放在國上”。(《關(guān)于組織國民政府案之說明》，《孫中山全集》第九卷l04頁)

　　這就是后來蔣介石的黨國的由來，蔣介石正是利用了孫中山的理論和他《國民政府建國大綱》中的三時(shí)期說，以國民黨訓(xùn)政的名義實(shí)行一黨專政，把民國變成了黨國。

　　1924年1月25日，孫中山在關(guān)于列寧逝世的演說中說得很明白，二次革命后“在日本雖想改組，未能成功，就是因?yàn)闆]有辦法�，F(xiàn)在有俄國的方法以為模范，雖不能完全仿效其辦法，也應(yīng)仿效其精神，才能學(xué)得其成功�！�(《關(guān)于組織國民政府案之說明》,《孫中山全集》第九卷137頁)他的建軍思想也是要“按照蘇聯(lián)式樣建立一支軍隊(duì)”。(1924年1月，孫中山與鮑羅廷等的談話，《關(guān)于組織國民政府案之說明》，《孫中山全集》第九卷l82頁)蔣介石曾到莫斯科學(xué)習(xí)過軍事，所以孫中山留下的國民黨是仿效蘇俄黨的模式重建起來的，軍隊(duì)最初也是搬用了蘇俄的一套。

　　1924年改組的國民黨引入了“黨在國上”的模式，僅僅一年后孫中山先生就黯然去世，在蔣介石所代表的國民黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中再也沒有人能深切理解“民權(quán)主義”的意義。雖然孫中山在國是遺囑中要求他的同志們依照他的《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等繼續(xù)努力，但他的后繼者在繼承孫中山的遺產(chǎn)方面除了把他的“以黨建國”、“以黨治國”、“黨在國上”思想發(fā)揮得淋漓盡致以外，其他的大部分都被置之腦后了。所以我們看到的只是一個(gè)一黨專政的國民黨政權(quán)，最終導(dǎo)致了敗退孤島的結(jié)局。

　　這恐怕不是孫中山的原意，但與他留下的政治遺產(chǎn)不無關(guān)系，他晚年源自蘇俄的“黨在國上”思想無疑為蔣介石將民國變成黨國鋪平了道路。在這塊有著深厚帝王傳統(tǒng)的土壤上，由“家天下”到“黨天下”仿佛順?biāo)�推舟。對于身后出現(xiàn)這樣的局面，雖然是孫中山先生始料未及的，但卻是他留下的最大遺憾。

　　（ 本文原標(biāo)題為《孫中山的歷史性遺憾》，選錄自《歷史深處的誤會(huì)》一書，

　　東方出版社出版，2006年10月第1版 ）

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