美國政治學(xué)者漢娜·阿倫特的著作，有八種漢譯本，不同的傳記數(shù)種。雖然她的主要著作《極權(quán)主義的起源》在大陸未見出版，但是自上個世紀(jì)九十年代以來，她的名字及主要的思想，已為廣大讀者所知悉。

　　阿倫特于1906年10月14日生于德國漢諾威的一個猶太人家庭。她的父母都是社會民主黨成員，母親還是盧森堡的崇拜者。她在馬堡和弗萊堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語，后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)，先后師從海德格爾和雅斯貝斯，深受存在主義哲學(xué)的影響。1933年納粹上臺后，參與猶太復(fù)國主義的秘密活動，一度被捕，后流寓巴黎。在法國，她繼續(xù)為猶太組織工作。1940年，與流亡的共產(chǎn)主義者海因利希•布呂歇爾結(jié)婚。同年，被關(guān)進(jìn)居爾集中營，法國淪陷后，同母親和布呂歇爾一同逃往馬賽，次年前往美國�？偟膩碚f，她是喜歡美國的，二戰(zhàn)勝利后，大批德國知識分子返回德國，她堅持留了下來。在這里，她最先為猶太文化重建委員會工作，曾任舍肯出版社編輯，芝加哥大學(xué)教授，并在多所大學(xué)開設(shè)講座。其間陸續(xù)出版多種政治學(xué)著作及其他著作。主要有：《極權(quán)主義的起源》、《人的條件》、《論革命》、《共和危機》、《耶路撒冷的艾希曼》、《黑暗時代的人們》等。1975年12月4日，因發(fā)作心肌梗塞，病逝于紐約審所。

　　阿倫特的政治學(xué)者的形象是在美國完成的。作為學(xué)者，她大大拓寬了政治科學(xué)的論域，譬如“極權(quán)主義”論，便極具原創(chuàng)性質(zhì)，它取自時代經(jīng)驗，為亞里士多德以來的政治學(xué)經(jīng)典所未見。由于她堅持自由寫作，因此不能不打破經(jīng)院式的“學(xué)術(shù)規(guī)范”，她的絕大多數(shù)著作，以評論和隨筆的形式出現(xiàn)絕非偶然。然而，在充滿激情的表達(dá)中，卻又無處不顯現(xiàn)著她固有的沉思的氣質(zhì)。她是從哲學(xué)走向政治學(xué)的。

　　在實證主義學(xué)者看來，阿倫特的著作當(dāng)有許多不夠嚴(yán)謹(jǐn)或者偏頗的地方，事實上，她在生前便遭到不少這樣那樣的損毀。可是關(guān)鍵的是，她及時地介入現(xiàn)實，把她的思考集中到帶公共性的問題，“人的處境”問題上面，直逼時代的核心。她確信，真正的思想者不在于完成，而在于打開。不是由自己終結(jié)真理，先知般地把真理交給人們，而是打開思考之門，讓自己和人們一道在思考中行動，這正是阿倫特作為一個現(xiàn)代學(xué)者不同于傳統(tǒng)學(xué)者的地方。

　　在確立個人身份的時候，阿倫特并不把自己看作是純粹的德國人，或者是純粹的猶太人，而是一個德國的猶太人。她拒絕被德國文化同化，同時拒絕猶太復(fù)國主義。對美國來說，她也是“外來的女兒”。她要做一個邊緣人，局外人，“有意識的賤民”。學(xué)者總是喜歡標(biāo)榜“價值中立”，而她爭取的，惟是身份的獨立而已，價值傾向卻是鮮明的。對自由的渴望，使她始終堅持獨立批判的立場，不憚于自我孤立。關(guān)于艾希曼審判是最突出的例子。我們看到，她不但從中挑戰(zhàn)廣大社會的慣常的善惡觀念，“美化”屠夫和公敵，而且把矛頭直接指向受害者團體——自己所屬的種族團體——猶太委員會以致全體猶太人，終至于眾叛親離，這需要何等超邁的道德勇氣！她固然不是那類埋首于專業(yè)的麻木的學(xué)者，但也不是那類與時俱進(jìn)的聰明的學(xué)者，而是逆流而上的反抗的學(xué)者。她反潮流，反抗她的時代，因為她確信，她所處的時代是一個極端的時代，黑暗的時代。

　　極權(quán)主義：群眾運動、組織、宣傳與恐怖

　　二十世紀(jì)人們最為刻骨銘心的經(jīng)驗，就是在極權(quán)主義統(tǒng)治下的生活。阿倫特于1949年完成的《極權(quán)主義的起源》第一次系統(tǒng)地描述了這一人類境況，并通過對傳統(tǒng)社會的比較研究，在理論上做了深入的總結(jié)。全書共分三部：第一部為“反猶主義”，第二部為“帝國主義”，第三部才說到“極權(quán)主義”。前面兩部對歐洲18世紀(jì)以降的歷史進(jìn)行多個方面的考察，指出極權(quán)主義的崛起，乃是人類文明的一次大崩潰過程，實際上是全書的一個前奏。所以，雅斯貝斯建議從第三部讀起。最后一部對極權(quán)主義的起因和條件，表現(xiàn)形態(tài)和特點，做了縝密的分析，指出這是“我們時代的重荷”，并且警告說，極權(quán)主義并未終結(jié)于納粹主義和斯大林主義的終結(jié)。

　　“極權(quán)主義”一詞并非阿倫特的發(fā)明，而是二十世紀(jì)四、五十年代歐美慣于使用的，但是，阿倫特在著作中賦予它以確定的限界和內(nèi)涵。極權(quán)主義運動是一種大眾運動�！叭罕姟�、“運動”是阿倫特的極權(quán)主義理論中的兩個重要概念。她在書中對“群眾”和“暴民”做了區(qū)分。暴民是從十九世紀(jì)階級社會中脫離出來的人們，而群眾則是階級社會解體的產(chǎn)物，因此不像暴民那樣擁有“階級的基礎(chǔ)”，他們反映的是 “全體人民”的利益，實際上是一群原子化的人們。極權(quán)主義運動，實質(zhì)上是由這些互相孤立的個人構(gòu)成的群眾組織，它的一個最顯著的外部特征是個體成員必須完全地、無限地、無條件地、一如既往地忠誠。忠誠，是極權(quán)統(tǒng)治的心理基礎(chǔ)。極權(quán)主義運動的領(lǐng)袖和精英人物必須不斷維系群眾的忠誠，以激發(fā)他們在運動中的獻(xiàn)身精神。他們要讓群眾知道，他們之所以存在于這個世界并占有一席之地，完全因為他們屬于一個運動，是政黨中的一個成員，他們只能“受惠于自己所加入的黨和黨交給自己的任務(wù)”。運動，不斷地運動，它在實踐上的目標(biāo)，就是要盡可能地把更多的人們引入其中并組織起來，只有這樣才能使自己維持下去。

　　在論及極權(quán)主義運動時，阿倫特著重指出宣傳和組織二者的作用。極權(quán)主義宣傳之所以需要在大眾中反復(fù)不斷地進(jìn)行，是因為它的意識形態(tài)內(nèi)容原本便是虛構(gòu)的，非事實、非經(jīng)驗的；
但是無庸置疑的是，某些觀念通過邏輯推理，能夠產(chǎn)生長期不變性，也可稱為“徹底性”。阿倫特認(rèn)為群眾由于缺乏自由交流的空間，已然喪失由常識所提供的現(xiàn)實感，極權(quán)主義宣傳正好利用邏輯演繹的強制性，以恐怖的力量，為他們提供現(xiàn)實感的另一種代用品——“科學(xué)”的謊言。如果說在極權(quán)主義國家里，宣傳（Propaganda）需要和恐怖相互為用的話，那么，在極權(quán)主義擁有絕對控制權(quán)的地方，宣傳便為灌輸（Indoctrination）所代替了。

　　關(guān)于組織的任務(wù)，阿倫特在書中寫道，是“把經(jīng)過宣傳所粉飾的意識形態(tài)虛構(gòu)的主要內(nèi)容一一轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并且把各個地方尚未被極權(quán)主義化的人們組織起來，使他們按照這種虛構(gòu)的現(xiàn)實而行動”。這樣的組織是分層級的，有先鋒組織，有精英階層，也有普通成員，領(lǐng)袖則處于核心位置。在這個類似洋蔥頭一般結(jié)構(gòu)的組織內(nèi)，越靠近運動的中心，越是遠(yuǎn)離外部的現(xiàn)實，于是悉數(shù)埋入為極權(quán)主義教義所虛擬的世界之中，為“徹底性”所蒙蔽。

　　1958年，《極權(quán)主義的起源》出版第二版，阿倫特加寫了《意識形態(tài)與恐怖》一章，取代初版的“結(jié)語”部分。她寫道：“極權(quán)主義是一種現(xiàn)代形式的暴政，是一個毫無法紀(jì)的管理形式，極力只歸屬于一人。一方面濫用權(quán)力，不受法律約束，服從于統(tǒng)治者的利益，敵視被統(tǒng)治者的利益；
另一方面，恐懼成為行動原則，統(tǒng)治者害怕人民，人民害怕統(tǒng)治者——而這些，在我們?nèi)�部的傳統(tǒng)中都是暴政的標(biāo)志�！彼�在書中對極權(quán)主義作為一種新的國家形式和歷史上各種專制政治、獨裁制和暴政形式做了區(qū)分，分析它的“現(xiàn)代性”的特點。在最后一章，她指出，極權(quán)國家除了獨一（monolithic）結(jié)構(gòu)，一個突出的現(xiàn)象就是政黨和國家并存的現(xiàn)象，完全缺乏制度。極權(quán)統(tǒng)治蔑視一切成文法，甚至蔑視自己制訂的法律，發(fā)展到全面專政，就是警察國家。在這樣的國家里，活生生的人被強行塞進(jìn)恐怖的鐵籠中，從而消滅行為（活動）的空間——沒有這種空間，就不可能獲得自由的現(xiàn)實狀態(tài)。極權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果，人們不但喪失了自由，甚至窒息了自由的渴望，窒息了在政治領(lǐng)域以致一切領(lǐng)域內(nèi)的自發(fā)性和創(chuàng)造性。整個社會無所作為。

　　“極權(quán)主義企圖征服和統(tǒng)治全世界，這是一條在一切絕境中最具毀滅性的道路�！睂τ跇O權(quán)主義對人類的戕害，阿倫特有著切膚之痛，所以傾全力加以揭露，反對“魯莽地一頭鉆進(jìn)樂觀主義”�？梢哉J(rèn)為，《極權(quán)主義的起源》不但是她的學(xué)術(shù)道路的起點，也是她的一生思想中的一個聚合點。后來，她論革命，論共和，論責(zé)任倫理等等，都與此密切相關(guān)，不妨看作極權(quán)主義問題的不同維度的延伸。

　　平庸的惡，責(zé)任與良知

　　1960年5月1日，在逃的前納粹分子，在猶太人大屠殺中扮演重要角色的阿道夫•艾希曼在阿根廷被以色列特工綁架，隨后帶回以色列。次年4月11日至12月15日在耶路撒冷受審，被判處絞刑。阿倫特以《紐約客》記者的身份目睹了審判的全過程，根據(jù)有關(guān)材料，寫成《耶路撒冷的艾希曼：一篇關(guān)于平庸的惡魔的報告》在雜志連續(xù)發(fā)表，引起軒然大波。

　　阿倫特的文章被普遍誤解并遭攻擊，主要集中在兩個地方：其一是提出“平庸的惡”的概念，代替此前在《極權(quán)主義的起源》中提出的“極端的惡”的概念，將惡魔艾希曼平庸化；
其二是指出猶太人委員會，眾多猶太人領(lǐng)導(dǎo)人對大屠殺同樣負(fù)有責(zé)任，這無異于拿自己的民族開刀，用阿倫特的話說，她揭開了“整個黑暗的故事中最陰暗的一章”。

　　在阿倫特的眼中，艾希曼并非惡魔，而是即使在今天看來也是“正常的人”。在第三帝國中，他是一個遵紀(jì)守法的公民，一個好黨員，當(dāng)然沒有理由將自己看成是有罪的。他承認(rèn)，他并非滅絕的組織者，他負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)并管理將猶太人押往死亡營，只是執(zhí)行“自上而下的命令”，忠誠履行職責(zé)而已。阿倫特寫道：“從我們的法律制度和我們的道德準(zhǔn)則來看，這種正常比把所有殘酷行為放在一起還要使我們毛骨悚然�！彼�認(rèn)為艾希曼是“官僚制的殺人者”，因此同意法庭的判決；
但是同時指出，艾希曼不是那種獻(xiàn)身于邪惡的罪犯，而是一個缺乏思考，不具有判別正邪能力的人。在這里，她把罪犯與“平庸”聯(lián)系起來，說：“艾希曼既不陰險奸詐，也不兇橫，而且也不像理查德三世那樣決心‘?dāng)[出一種惡人的相道來’�？峙鲁�了對自己的晉升非常熱心外，沒有其他任何的動機。這種熱心的程度本身也絕不是犯罪�！�…如果用通俗的話來表達(dá)的話，他完全不明白自己所做的事是什么樣的事情。還因為他缺少這種想象力�！�…他并不愚蠢，卻完全沒有思想——這絕不等同于愚蠢，卻是他成為那個時代最大犯罪者之一的因素。這就是平庸……這種脫離現(xiàn)實與無思想，即可發(fā)揮潛伏在人類中所有的惡的本能，表現(xiàn)出其巨大的能量的事實，正是我們在耶路撒冷學(xué)到的教訓(xùn)�！�

　　阿倫特強調(diào)“平庸的惡可以毀掉整個世界”，實質(zhì)上是強調(diào)思考在政治行動中的意義。這正是她對于極權(quán)主義運動的基礎(chǔ)——群眾問題的深入思考的結(jié)果。在極權(quán)主義運動中，為什么所有的人都跟著像希特勒這樣一個獨裁者跑了？為什么一個像納粹主義這樣的專制政體能夠靠像艾希曼這樣粗鄙、膚淺的人來支撐？在阿倫特看來，根本原因就在于整個社會缺乏批判性思考。

　　還有一個集體不抵抗問題。阿倫特發(fā)現(xiàn)，猶太人委員會提供“遣送名單”，從中協(xié)助了納粹的滅絕行為的主題，在審判中被故意回避了。她指出，猶太人領(lǐng)導(dǎo)人幾乎都無例外地用某種方法，某種理由和納粹合作。沒有他們的積極配合，有計劃的猶太人大屠殺不可能達(dá)到后來發(fā)生的那種規(guī)模。在報告中，阿倫特還列舉了歐洲國家在德國下達(dá)驅(qū)逐猶太人命令后的不同反應(yīng)，并做了分析。其中，丹麥、保加利亞、意大利并沒有出現(xiàn)反猶主義；
丹麥還公開表示反對意見，幫助隱藏和拯救猶太人，曾經(jīng)將5919個猶太人運往瑞典。相反，羅馬尼亞公民普遍反猶太人，甚至以自發(fā)大屠殺的方式屠戮猶太人，以致黨衛(wèi)軍為了貫徹“以一種更為文明的方式”進(jìn)行屠殺而不得不進(jìn)行干預(yù)。阿倫特認(rèn)為，羅馬尼亞不僅是一個謀殺者的國度，而且是一個墮落的國度。她指出猶太人委員會沒有在“幫助猶太人遷移與幫助納粹驅(qū)逐他們”之間做出抉擇，同樣是一種“惡行”。沒有個人的反抗，也沒有集體的反抗——對于納粹在歐洲社會，不僅在德國，對幾乎所有的歐洲各國，不僅在迫害者之間，而且在受害者之間引起的整體性的道德崩潰，她認(rèn)為，耶路撒冷審判所提供的內(nèi)容，是帶沖擊性的。

　　誰之罪？對于一個民族的空前浩劫的反思，阿倫特在這里留下的啟示是，必須在法律犯罪與政治、道德上的責(zé)任問題作出區(qū)分，不但要從政治體制方面追究歷史責(zé)任，還要從人性道德方面追究個人和集體的責(zé)任。所謂歷史的反思，就是反思責(zé)任。正如究詰共同罪責(zé)一樣，認(rèn)為共同無罪也是不成立的。

　　關(guān)于阿倫特在艾希曼審判中表達(dá)的觀點，諾曼•波特萊茲在一篇文章中的概括是準(zhǔn)確的：“取代罪大惡極的納粹，她給我們的是“平庸的”納粹；
取代作為高尚純潔的猶太殉教者，她給予我們的是作為惡的同案犯的猶太人；
而代替有罪與無罪的對立的，她給了我們是犯罪者與受害者的‘合作’�！睂τ谝欢慰嚯y歷史的批判反思，阿倫特是豐富的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　深刻的，但確實是驚世駭俗的。由于她，無情地撕破了一些政治體的卑鄙的偽裝，撕破了人們借以掩蓋自身的人性弱點的外罩，所以備受攻擊和誹謗也是必然的。

　　革命，共和，公民參與

　　1963年，阿倫特的著作《論革命》出版。雅斯貝斯認(rèn)為，此書是作者基于在美國的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，主題是政治自由和追求人的尊嚴(yán)的勇氣；
并且評價說，它的重要性并不亞于《極權(quán)主義的起源》。阿倫特認(rèn)為，革命精神已經(jīng)失去，她把這看作是現(xiàn)代人的悲劇，從而給予正面的闡釋，把革命與共和聯(lián)系起來，重塑革命精神。從中所體現(xiàn)的作為一個飽經(jīng)極權(quán)統(tǒng)治迫害的知識分子的政治理想與不泯的激情，倘若拿來與后文革時代中國知識分子的“告別革命”的論調(diào)相比較，確實是很有意思的事。

　　在書中，阿倫特集中討論了法國革命和美國革命。她認(rèn)為，兩個革命都極其重視公共自由和大眾福祉，但是美國革命并沒有像法國革命那樣限制公民的個人權(quán)利，它的成功經(jīng)驗表明，革命只能使權(quán)力掌握在人民手中。她指出，美國這個國家的確有它的特殊性，它所以能夠避免極權(quán)主義的影響，就因為它不具備民族國家那種建基于歷史和文化的統(tǒng)一性意義上的民族一體性，此外，也不曾出現(xiàn)如十九世紀(jì)歐洲社會那種具有強大內(nèi)聚力的階級結(jié)構(gòu)，作為一個移民國家，原本就是一個大眾社會。但是，美國與歐洲文明是同源的，這也是一個事實。在阿倫特看來，革命和憲法的制訂，在總體上是革命過程中的兩個不同階段，美國革命的一個特點是，它并非一場突發(fā)的暴力運動的結(jié)果，而是始終依靠眾多參與者普遍的協(xié)商和相互契約來發(fā)動、推進(jìn)和維系的。阿倫特說：“革命的目的在于締造自由�！泵绹鴳椃ǖ闹朴喤c定期修正，就是建構(gòu)和擴大自由空間，將自由制度化。倡導(dǎo)憲政建設(shè)，不能只是考慮秩序與程序的確立，而放逐了自由精神與公眾參與；
恰恰相反，阿倫特的關(guān)于以“評議會制”取代政黨制和代議制，建立一個“參議國家”的近乎政治烏托邦的設(shè)想，都是以公眾參與、公共空間的創(chuàng)建為主要內(nèi)容的。她認(rèn)為，美國憲法體制的本質(zhì)意義，并不在于保障公民的自由，而在于創(chuàng)建使人民能夠由自己在政治上組織起來的自由，樹立一種新的權(quán)力體系：一、真正體現(xiàn)“權(quán)力屬于人民”而非哪一個政黨這一共和原則；
二、聯(lián)邦憲法體制不是采取主權(quán)國家的形式，保證沒有主權(quán)的權(quán)力存在；
三、通過各政治體互相平等，彼此約束，而非定于一尊，實行代替或兼并；
四、民族既非政治體的基礎(chǔ)，也就不存在歷史和起源的同質(zhì)性。在阿倫特看來，美國的開國者們在創(chuàng)建共和政體時，確曾將羅馬的共和政體當(dāng)作最早的范型，但是，美利堅合眾國的創(chuàng)建并非羅馬的重建，而是新的羅馬的創(chuàng)建，體現(xiàn)了一種延續(xù)以政治自由為第一義的歐洲共和主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。

　　美國在五十年代初曾經(jīng)一度產(chǎn)生麥卡錫主義，瘋狂迫害共產(chǎn)黨人以及異議知識分子，阿倫特本人也深受其害。但是，這股“劃一主義”的狂流沒有肆虐多久，便很快得到糾正。阿倫特深信，其中最重要的原因，是因為美國擁有以聯(lián)邦憲法為核心的各種自由制度。

　　《共和危機》是阿倫特于1972年出版的另一本文集，收入三篇論文和一篇訪談錄。這些作品見證了六十年代越南戰(zhàn)爭、學(xué)生暴動、黑人民權(quán)運動以及七十年代前期以美國為首的世界性動蕩，體現(xiàn)了阿倫特的政治卓識。其中，曾經(jīng)在《論革命》中所強調(diào)的公民參與對于保護美國共和制并促使其健康發(fā)展的思想，特別富于時代實踐的意義。

　　關(guān)于政治謊言。1971年6月，《紐約時報》披露了由國防部長麥克納馬拉授意的機密文件，其中包括美國卷入越南戰(zhàn)爭的決策過程的記錄，這就是當(dāng)時著名的“五角大樓文件事件”。這些文件的內(nèi)容，暴露了有關(guān)政治領(lǐng)域中的欺騙的諸多問題。阿倫特指出，事實是脆弱的，謊言更可能成功，尤其是來自政府的謊言。她說：“由于說謊者擁有預(yù)先知曉聽眾希望或者期待聽到些什么的極大優(yōu)勢，因此謊言通常比現(xiàn)實更可信，更合乎理性�！逼渲幸恍┲e言很容易被事實戳穿，但某些類型的謊言則可以將事實真相從人類的存在中完全抹掉，從而侵犯和損害了人類的自由。她指出有兩種相關(guān)的說謊方式，一種屬宣傳性質(zhì)，如越戰(zhàn)；
另一種則屬專家、政治智囊人物所為，它一開始就帶有自我欺騙性質(zhì)，因為決策者生活在阿倫特稱之為“去事實化的世界”。不過，對于政府的欺騙，她并不感到特別沮喪，理由就是她對美國一直處于自由狀態(tài)下的新聞機構(gòu)對民眾服務(wù)方面持積極評價的態(tài)度，——即使政府文件有著嚴(yán)密的保密分級制度，也很難不為美國民眾所知道。此外，美國人民的天性中具有一種抵制破壞自由的力量的東西，這也是她有信心可以戰(zhàn)勝政府謊言的希望之一。

　　關(guān)于公民不服從。阿倫特相信，公民不服從首先是一個美國現(xiàn)象，因為它源自一個契約社會中的公民對于法律的道德責(zé)任。她將公民不服從與良心的抵制進(jìn)行區(qū)別。公民不服從是集體的、公開的、以挑戰(zhàn)政治權(quán)威的正當(dāng)性為目的的社會運動，而良心反抗只是個人性行為。參與公民不服從的人都是有組織的團體的成員，這些團體出于某個觀點的一致性而聯(lián)合行動，并共同采取反對政府的立場。當(dāng)然，這得從憲法上對諸如言論自由、結(jié)社自由、游行罷工自由等等基本人權(quán)有著切實的保障，就是說，即使同屬于一個基于同意的社會，這種同意也是必須隸屬于不同意的權(quán)利的。她提供的思路是一個“契約論傳統(tǒng)”——政府必須取得人民同意（容許異議），如政府已違背托付，人民有權(quán)利不服從。盡管公民不服從也許會轉(zhuǎn)化為暴力行為，對于共和制而言具有一定的破壞性，但是，鑒于社會上公民參與的減少，各種形式的自愿聯(lián)合的減少，阿倫特仍然鼓勵美國政府考慮將公民不服從問題納入法律體系之中，——因為她相信，這是一個自由國家自信有能力保護人類自由的一種手段。

　　關(guān)于暴力。在《論暴力》一文中，阿倫特對權(quán)力、權(quán)威、強力和暴力作了區(qū)分。她把暴力和權(quán)力對立起來，認(rèn)為暴力只能導(dǎo)致破壞，但不能創(chuàng)造出權(quán)力，一旦開始便無法控制，所以，暴力行動所產(chǎn)生的最可能的結(jié)果便是“一個更為暴力的世界”。而權(quán)力，在她看來是尊重人類的多元樣態(tài)，使政治自由得到保護的力量。當(dāng)一個團體或政府發(fā)現(xiàn)權(quán)力正在喪失時，很容易試圖通過暴力來繼續(xù)掌控權(quán)力。她認(rèn)為這是不可能的，因為當(dāng)暴力出現(xiàn)時，權(quán)力即明顯地處于危險之中。阿倫特關(guān)于暴力的論述，多局限于一個契約國家—民選政府的理論前提。她將權(quán)力過分合理化，不但忽略了權(quán)力中隱性的合法性暴力，也忽略了不同政治勢力在某種歷史情勢中的變動關(guān)系。這里，大約是因為他在68年學(xué)生運動中，瞥見了二十世紀(jì)上半葉極權(quán)主義運動中群眾的不祥的陰影吧？

　　在黑暗的時代，期待啟明

　　阿倫特以一種新異的文體風(fēng)格，寫作了一本書，名叫《黑暗時代的人們》。所謂黑暗時代，當(dāng)是她所經(jīng)歷的二十世紀(jì)，主宰這一時期的極權(quán)主義和官僚政治；
按她的說法，同時帶有象征的性質(zhì)，采用的是較廣泛的意義。其中，她寫了從萊辛到同時代人中的多位詩人、作家、哲學(xué)家，包括盧森堡這樣的革命者，提供了一個處于精神領(lǐng)域中的人物譜系。當(dāng)時代將人們卷入屠殺、混亂、饑餓，不義與絕望之中時，作為“時代的代表”，這少數(shù)人卻幾乎不受它的控制和影響，這不能不說是一個奇跡。

　　作為時代的沉思者，阿倫特?zé)o疑同樣是其中優(yōu)秀的一員。如果從專業(yè)愛好來說，她應(yīng)當(dāng)埋首于哲學(xué)研究；
事實上，直到臨終前，她仍然進(jìn)行著嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。她的最后一部未竟的著作，就是《精神生活》。她本人聲稱，她的主要活動方式是思考，而不是一個長于行動的人。在彌漫著斗爭氣息的日子里，她沒有成為一名革命者或是抵抗運動的成員，然而，她的思考卻不能不一再地被現(xiàn)實政治問題——人類生存最急迫的問題——所打斷。這樣的思考不同于一般學(xué)者的思考在于，它并非服務(wù)于知識的目的，而是與實際生活于其中的世界密切相關(guān)，是對于生存意義的探尋。阿倫特試圖通過思考打破現(xiàn)實——主要來自體制——的遮蔽，阻止人類作偽和行惡，敞開廣大的公共空間，這樣的思考，不能不帶上批判與反抗的性質(zhì)。在《人的條件》中，她承認(rèn)：“事實上，在專制條件下行動比思想來得容易。”為了人類的自由生存，她為自己選擇了最孤立、最需要堅忍、最艱難的工作：思考。

　　在《黑暗時代的人們》的序言末尾，阿倫特如此表達(dá)她的信念：“即使是在黑暗的時代中，我們也有權(quán)去期待一種啟明（illumination），這種啟明或許并不來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經(jīng)常很微弱的光亮。這光亮源于某些男人和女人，源于他們的生命和作品，它們在幾乎所有情況下都點燃著，并把光散射到他們在塵世所擁有的生命所及的全部范圍。像我們這樣長期習(xí)慣了黑暗的眼睛，幾乎無法告知人們，那些光到底是蠟燭的光芒還是熾烈的陽光……”阿倫特愛這個世界，她和她的著作，就是這樣一種充滿溫暖的光輝，使我們在黑暗中感知人性和真理的存在而深受鼓舞。

　　2006年8月21日

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