一

　　我走過海豐縣彭湃中學(xué)的正門，繞過那尊威嚴(yán)的彭湃銅像，穿過華麗的教學(xué)大樓，來到一片泥濘的爛草地上。灼熱的白光照得心里發(fā)慌。沿著爛草地依稀的路痕走了幾十米，一塊長方形的石碑橫在眼前，上書“一飯千秋”，抬頭一望，一個(gè)殘破寥落的亭子，坐在濃密的大樹叢中，亭前牌匾上，正鼎然寫著三個(gè)大字：方飯亭！

　　我的心在戰(zhàn)栗，這不是文天祥應(yīng)得的待遇！一代大儒賢相為了民族的振興，在這里走完他萬里孤忠的最后一步，落入元兵的手中。八百年后的今天，這里應(yīng)該有一個(gè)供后人懷念瞻仰、扼腕嘆息、長歌當(dāng)哭的地方。這樣一個(gè)寒傖、荒涼的亭子，如何載得動(dòng)那股仍然徘徊流行于斗牛之間的浩然正氣！

　　我拾階而上，兩旁的石欄桿，早已布滿了黑色的干苔垢，四根石柱的紅漆幾已落盡，耳畔滿是鳥雀的叫聲。進(jìn)入亭內(nèi)，一人多高的石碑上，刻著文天祥的畫像。但畫像的彩漆，早已被風(fēng)雨吹洗得只剩幾根殘破的線條。而且，畫像下面的碑文，已經(jīng)一個(gè)字也辨認(rèn)不出來。畫像上方刻著的，正是文天祥臨刑前不久寫下的衣帶贊：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”

　　我的指尖拂過那粗糙的碑石，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的吟唱，猶如一股洶涌的怒潮，在心中澎湃激蕩刀光劍影鐵馬冰河隨即映入眼簾。想象一下吧，就是在這個(gè)地方，文天祥自元營脫身，迤邐萬里來到這里，暫駐于此埋鍋造飯；
就是在這個(gè)地方，追兵靜悄悄地逼近、包抄，樹林中恍然蘊(yùn)積著無窮的殺氣，刀劍在陽光下凌厲地閃光；
就是在這個(gè)地方，一群虎狼之兵突然從樹林間鉆出來，明晃晃的大刀封住了前行的退路，文天祥像一頭雄獅一般發(fā)出他最后一聲凄厲的戰(zhàn)吼，被投入了冰冷的鐵籠！他立即把“腦子”，也就是今天的所謂冰片，吞入咽中，以求一死，但竟只是暈眩過去。這里的每一寸土地，都染過抗元勇士們的鮮血，這里的每一根草，每一株樹，都沾上英雄的榮耀。

　　歷史的長河浩蕩前行，“天地有正氣，雜然賦流形”的凜凜歌聲，在中華民族的精神史上流逸激蕩。文天祥以他的丹心一片，最徹底地踐履了孔子的殺身成仁，孟子的舍生取義。刀光劍影黯淡下去，烽火連營沉寂下去，在這片文天祥踏過的土地上，留給這個(gè)蒼白的年代的，是這個(gè)寒酸破舊的亭子，與亭子四周陰森森的大樹，樹葉里不斷的鳥鳴聲。此刻，杜甫的一首《蜀相》涌上心頭：

　　丞相祠堂何處尋，錦宮城外柏森森。

　　映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

　　三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

　　出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

　　二

　　生于鐵馬兵戈的時(shí)代對(duì)英雄是有幸的�！皝y世出英雄”，亂世為英雄提供了一個(gè)廣闊豐富的時(shí)代舞臺(tái)，使他們的個(gè)性、意志、人格得以暢快淋漓地張揚(yáng)�！捌咸衙谰埔构獗�，欲飲琵琶馬上吹。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”這是何等的快意！對(duì)英雄來說，最大的不幸不是流血、捐軀，而是當(dāng)意志勃發(fā)的時(shí)候，洶涌的情感無法找到宣泄的突破口，高揚(yáng)奮發(fā)的精神一步步被壓制、扼殺，委瑣下去。宋代正是這樣一個(gè)對(duì)英雄來說最不幸的時(shí)代。岳飛的“直抵黃龍府，與諸君痛飲耳！”的誓言，是何等壯懷激烈，但宋高宗竟把他催回臨安，“賜死于大理寺”⑴�！笆貎�(nèi)虛外”可以說是宋代政治的一大特色。在中國歷史上，宋代可以說是民族主義最虛弱的時(shí)期。合理的民族主義，是基于對(duì)土地的摯愛，基于同人民的血肉之情建立起來的對(duì)入侵勢力的一種防御性心理。民族主義只有在民族遭遇外來侵略的時(shí)候才是合理的。而拓展性甚至侵略性的民族主義，無一例外都包含了宣傳者不可告人的陰謀。蒙古族崛起于大草原之中，橫掃北方。當(dāng)蒙古的精兵悍將排山倒海的掃蕩黃河跨越長江，南京成為虎爪下的病牛的時(shí)候，正是激發(fā)一種氣吞萬里的憤怒與蒼涼，磨礪一種慷慨激越的銳氣和勇氣的時(shí)候。然而早在南宋初期，岳飛的怒發(fā)沖冠八千里路云和月，換來的就已經(jīng)是莫須有的罪狀與回蕩千古的冤魂。任你岳飛壯志饑餐胡虜肉笑談渴飲匈奴血，任你陸放翁心在天山身老滄州，任你辛棄疾醉里挑燈看劍欄桿拍遍，歷代宋帝，還不是照樣向金、夏、遼進(jìn)貢？南宋諸帝，還不是偏安臨安一隅，龜縮著頭，在西湖的暖風(fēng)中醺醺欲醉，“直把杭州當(dāng)汴州”？甚至最后向蒙古兵敞開大門的，還不是以謝太后為主的那幫權(quán)臣政要？如果說晚清的潰敗在于積貧積弱以至于“弱國無外交”，那么南宋的滅亡則在于“強(qiáng)國無精神”。專制的政府必然是腐敗的政府，同時(shí)是毫無責(zé)任感與廉恥意識(shí)的政府。他們所要的，就只是自己的榮華富貴，加入哪一個(gè)集團(tuán)可以最大限度地攫取自己的個(gè)人利益，他們便加入哪一個(gè)集團(tuán)。就如三國后期的蜀主劉禪，亡國被俘到了晉都，只要晉帝封他一個(gè)“安樂縣公”，給他錦衣玉食，他照樣可以說，“此間樂，不思蜀”⑵。南宋的權(quán)要，只要能保住自己的人頭——甚至還有官職，什么民族大義，什么仁義道德，全都拋諸腦后。與其倉皇逃跑圖謀大業(yè)，不如開門揖盜以保朝夕，這就是他們的心理基礎(chǔ)。而與專制政治相對(duì)的是冷漠麻木的國民。孫中山先生曾感嘆中國人“太自由”，魯迅先生曾批評(píng)中國人像一盤“散沙”，就是因?yàn)樵谥袊�古代專制政治下國家的滲透力極為薄弱�！安辉谄湮�，不謀其政”，“思不出其位”的儒家思想，早就把人們控制得服服帖帖一臉?biāo)老�。老百姓所希翼的是男耕女織，日出而作，日落而入，“帝力于我何加焉”的生活，至于到底是誰派出的稅吏，到底是誰下令抓壯丁，是本族的統(tǒng)治者還是外來的侵略者，則是沒有太大差別的。所以無論是外族入侵，還是國內(nèi)的農(nóng)民起義，勝了就都任由他做主子，況且外族一勝，往往便考證到原來是“圣教同源”，都是軒轅皇帝的子孫，于是即使被強(qiáng)行分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)等級(jí)，即使被強(qiáng)迫在腦后拖一根豬尾巴似的辮子，也照樣跪稱萬歲萬歲萬萬歲。一場本該浩浩蕩蕩的民族戰(zhàn)爭，就這樣變成漢蒙統(tǒng)治者爭奪政權(quán)的戰(zhàn)爭。

　　我們已經(jīng)可以體味文天祥的悲壯了。一方面連皇帝、百官都已經(jīng)不想再抵抗，開城投降，另一方面所謂“人民”，只有一色的冷漠，即使有一小部分從軍殺敵但也獨(dú)木難支。這是一場從一開始便注定無望的戰(zhàn)斗�！端问�•文天祥傳》記載，早在文天祥招募救國新軍的時(shí)候，有友人問他：“君以烏合萬余赴之，何異驅(qū)群羊而搏猛虎？”文天祥壯懷激烈地回答，國家有急，“征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身殉之，庶幾天下忠臣義士，將有聞風(fēng)而起者�！� ⑶飽讀詩書的文天祥不會(huì)不知道，北伐的祖逖是如何因?yàn)楹笤�不繼而失敗，欲直搞黃龍的岳飛是如何含冤而死，他更不會(huì)不知道，蒙古的虎狼之師如此長驅(qū)直入，根本的原因就是在于宋朝的制度和昏君佞臣。他自己的萬余兵馬，如何抵擋得了蒙古二十萬精兵悍將的鐵蹄？退一步來說，即使奇跡發(fā)生，文天祥把蒙古兵逐出中原，他又如何挽救這個(gè)他為之忠心耿耿，而又已經(jīng)病入膏肓的大宋王朝！在國家生死存亡的關(guān)口，他無法讓自己做一個(gè)亡國奴接受異族侵略者的統(tǒng)治，于是反抗——即使是在絕望中的反抗成為他唯一的選擇。當(dāng)國家敗亡，民族遭辱，他卻以他的凜然正氣來換取一個(gè)大寫的人的尊嚴(yán)，以他的生命去祭奠他的理想。這與當(dāng)時(shí)和文天祥、張世杰并稱“三杰”的陸秀夫一樣�！端问芳o(jì)事本末》記載，當(dāng)陸秀夫在崖山海戰(zhàn)中見大勢已去，他先把妻兒趕入海中，然后對(duì)小皇帝趙昺說：“國事至此，陛下當(dāng)為國死。德佑皇帝辱已甚，陛下不可再辱�！闭f完背起這個(gè)小皇帝，跳入蒼茫浩瀚的波濤之中。⑷在文天祥、陸秀夫身上，體現(xiàn)著一種中國人的國民性中最脆弱的尊嚴(yán)意識(shí)。人們不得不驚嘆，在這個(gè)尊嚴(yán)意識(shí)如此虛薄而茍且偷安的思想?yún)s像蔓草一樣瘋長、蔓延的時(shí)代，為何會(huì)反彈一樣激發(fā)一種如此博大的勇氣。一方是寶貴的生命和高官厚祿榮華富貴，一方僅僅是尊嚴(yán)與理想——以生命去換取的尊嚴(yán)，以生命去祭奠的理想。他們卻如此堅(jiān)定決毅地選擇了尊嚴(yán)與理想，并且用生命去捍衛(wèi)。這樣的力量到底來自哪里？

　　三

　　一個(gè)蒼白的時(shí)代無法理解英雄的內(nèi)涵。對(duì)一個(gè)非常態(tài)的社會(huì)，一切正常的事物到了人們的眼里都成為變態(tài)的事物。文天祥的精神境界超越了這個(gè)時(shí)代的人們所能夠理解、想象的程度，因此，連他的赤子之心也被認(rèn)為是對(duì)大宋王朝皇帝的“愚忠”。

　　人是歷史中的人。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)只能把他們放回他們所處的歷史環(huán)境之中，去感受、觀察、琢磨、評(píng)價(jià)。文天祥正是最大限度的掙脫歷史條件的束縛，最大限度的舒展著獨(dú)立的精神，以其對(duì)民族、人民的拳拳之心，對(duì)“忠”做出了徹底的民本主義的解釋。

　　儒家的“忠”，在古代臣子們看來，不外夫“事君如父”。在中國古代的倫理政治中，國與君同家與父一樣密不可分。秦始皇雖然沒有尊儒而是尊法，但是秦的政治設(shè)計(jì)完全體現(xiàn)了一人對(duì)一國實(shí)行絕對(duì)統(tǒng)治的政治理念。在這樣的政治體制中，皇帝在制度上成為整個(gè)國家的核心，在觀念上成為整個(gè)國家象征的載體。“忠君”與“愛國”、“愛民”于是糾纏在一起，結(jié)成一個(gè)打不開的死結(jié)。追捕文天祥的南宋大漢奸張弘范對(duì)“忠”也有他的理解。他在勸降文天祥時(shí)曾說：“國亡矣，忠孝之事盡矣，正使殺身為忠孝，誰復(fù)書之？” ⑸所謂“國”亡，其實(shí)是宋王朝亡，而民族還在，人民還在，儒家之“道”更是還在。文天祥的“忠”，從根本上恰恰不是忠于宋朝皇帝，而是忠于民族、忠于理想，他把“忠”建立在徹底的民本主義的基礎(chǔ)之上。文天祥被押解燕京后，元朝取出一張王牌——九歲的降元皇帝招降。文天祥的反應(yīng)卻是“乞回圣駕”。后來，元丞相博羅以皇帝降元為由，勸文天祥君降臣降，以示忠心。文天祥的一番反駁，重新詮釋了“忠”的含義：“德佑吾君也，不幸而失國，當(dāng)此之時(shí)，社稷為重，君為輕。吾別立君，為宗廟社稷計(jì)，所以為忠也。” ⑹這種思想直接繼承了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。在文天祥死后的數(shù)百年后，明朝遺民，啟蒙思想家黃宗羲在他的曠世名作《明夷待訪錄》的“原臣”章留下這樣的話：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂�！薄肮饰抑�出仕也，為天下，非為君也；
為萬民，非為一姓也�！雹诉@樣開明的理念早為文天祥所踐履了。

　　當(dāng)時(shí)對(duì)文天祥來說，只有做宋臣與做元臣的選擇。蒙古軍隊(duì)的兇殘程度，是歷史上少見的。據(jù)記載，蒙古軍隊(duì)攻下花剌子模國舊都玉龍赤杰，一次就屠殺一百二十萬人；
撥都率軍第二次西征，攻入莫斯科城，每人割一耳，共割了二十七萬只人耳；
大食國都報(bào)達(dá)開城投降，蒙軍屠城七天，將全城八十萬居民殺個(gè)精光。⑻當(dāng)時(shí)蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)臨安，就有一些大臣向忽必烈進(jìn)諫，要求殺盡南人，其理由居然是“漢人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地”�、兔晒疟�的殘暴，恰恰與中國傳統(tǒng)文人所賴以安身立命的以“仁”為中心的儒家思想背道而馳。這時(shí)，反抗異族的入侵、殺戮，與捍衛(wèi)儒家之“道”疊合在一塊。面對(duì)如此兇殘暴戾的蒙古兵，一個(gè)漢人只要愛國、愛民族、愛家、愛自己，唯一的道路就是奮起反抗。以宋帝為中心號(hào)召天下對(duì)抗元兵成為文天祥救萬民于水火的必然選擇。皇帝這顆小小的砝碼，有時(shí)，特別是在臣子心目中，足可撐起整個(gè)大漢民族！忽必烈和歷史上所有南下少數(shù)民族一樣，從武力上征服中原，卻從文化上被中原征服。他采用了“用南人”而不是“殺南人”的政策。然而面對(duì)山河破碎風(fēng)飄絮，文天祥在做元朝的丞相與做宋朝的魂魄中選擇了后者。文天祥所為之身殉的，與其說是已經(jīng)消失在歷史的煙塵之中的大宋王朝，不如說是一種儒家綿亙千年，若隱若現(xiàn)的“道”。在這樣的“道”與生命的權(quán)衡中，孔子說：“志士仁人，無救生以害仁，有殺身以成仁。”朱熹注此曰：“理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣�！雹蚊鎸�(duì)“義”與“生”的選擇，孟子說：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！雹衔奶煜榈囊聨з澲械摹翱自怀扇剩�孟曰取義”就是本自于此�！白x圣賢書，所學(xué)何事？”所學(xué)的，便是他以生命和熱血去相殉的“道”。曾寫下“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的杜甫，此刻成為文天祥跨越時(shí)空的知己。

　　四

　　中國歷史之上，在文本以外潛行著一種體現(xiàn)于實(shí)踐的精神。歷史學(xué)家總是把眼光深情地投向踐踏過萬千枯骨而建立起“豐功偉績”的帝王將相，而思想史家總是鐘情于為思想史上一個(gè)又一個(gè)宏大精湛的思想體系做梳理工作。然而，極少有人把視野擴(kuò)大到精神層面，把體現(xiàn)于實(shí)踐中的精神納入思想史或者梳理精神的發(fā)展理路。精神是人類最美的花朵，精神的體現(xiàn)主要并非在各種宏大的理論架構(gòu)中，而更體現(xiàn)在那些出類拔萃的人物的行動(dòng)中。其表現(xiàn)形式既有儒家的正大雄渾剛勁樸直，也有道家的柔美俊逸傲然不群。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　例如宋朝的精神光芒并非表現(xiàn)在集理學(xué)之大成的朱熹身上，而更在于表現(xiàn)出正大至剛的氣概的岳飛、文天祥們身上�！拔母铩睍r(shí)期的精神光芒表現(xiàn)在像林昭、顧準(zhǔn)、張中曉這些并沒有體現(xiàn)什么思想高峰，但是表現(xiàn)出整個(gè)時(shí)代罕有的尊嚴(yán)與良知的人的身上。這些精神巨子往往是生活的弱者和失敗者，但是正是他們身上蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，使他們成為時(shí)代的尊嚴(yán)與良知的守衛(wèi)者。像林昭、張志新這些在魑魅人間堅(jiān)持獨(dú)立思考，最終成為那個(gè)瘋狂的時(shí)代的祭品的人們，他們對(duì)中國的思想、學(xué)術(shù)并沒有什么貢獻(xiàn)，但是正是他們的存在，使閱讀那個(gè)時(shí)代的后來者不至于在絕對(duì)的黑暗體驗(yàn)中窒息，而得以看到一種尊嚴(yán)意識(shí)的光明。這點(diǎn)尊嚴(yán)與光明正是激勵(lì)我們堅(jiān)持自我、確認(rèn)自我的精神力量。他們對(duì)于后代、歷史的意義，決不下于任何一個(gè)博大的思想體系。

　　一個(gè)人成為自我的基本表現(xiàn)在于他的獨(dú)立思想與獨(dú)立行動(dòng)。而一個(gè)人要成為一個(gè)強(qiáng)大的自我則不但需要獨(dú)立思想更需要光輝的道德精神與非凡的勇氣，需要思想資源和精神資源。在中國歷史上文天祥的不可替代性在于他對(duì)民族的真摯感情，以及他徹底履行孔子的成仁孟子的取義的學(xué)說，以他光輝的道德勇氣為中國精神史寫下絢麗的一筆。中國的文人，向來扮演著幫忙、幫閑和幫兇的角色，正是有了正大雄渾與柔美不羈的精神傳統(tǒng)，中國人的精神史才不會(huì)完全是死氣沉沉的一片蒼白，而是點(diǎn)綴起幾片雖然弱小，但格外絢麗多姿的花。正是有了這股精神，才使先天缺鈣的中國文人，終有一小部分如文天祥者，以傲然獨(dú)立的品質(zhì)，撐起一片精神的天空，向皇帝太監(jiān)，鄉(xiāng)紳百姓們，更向時(shí)代與歷史昭示一種傲骨的雄姿！

　　五

　　一個(gè)小小的方飯亭維系著南宋的千秋大業(yè)，維系著它的存與亡的兩極。當(dāng)文天祥最后的戰(zhàn)叫在元軍的刀光劍影中消失，南宋失去了最后一道屏障，崖山海戰(zhàn)的失敗與陸秀夫的負(fù)帝蹈海成為必然的結(jié)局。

　　我們難以想象，一個(gè)人如何可以把他的生命張力繃到那樣的弦度。如何可以經(jīng)歷那樣多的苦難而一如既往矢志不移。為了一句“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，他自元營脫身，經(jīng)京口，取揚(yáng)州，水陸兼行，蜿蜒南下，輾轉(zhuǎn)萬里；
從真州到海豐被執(zhí)的近三年時(shí)間里，他在戰(zhàn)爭中先后失去四個(gè)女兒和唯一的兒子；
在近四年的楚囚生涯中，先后有降元宋帝、降相留夢炎、其弟文璧、元丞相博羅、平章阿合馬前來說降，高官厚祿許過了，君臣之義講過了，甚至把他的夫人和二女作為要挾，但文天祥竟一概不為所動(dòng)，一股浩然正氣，貫于斗牛之間。

　　忽必烈最后一次召見文天祥是在1283年1月8日。那時(shí)一連串的事變，星相的變化，劫獄的傳言，使這個(gè)對(duì)文天祥又怕又愛的異族皇帝極為擔(dān)憂。這一次召見決定著文天祥的生死。元世祖誘以高官：“汝以事宋者事我，即以汝為中書宰相。”文天祥的回答是斬釘截鐵的：“天祥為宋狀元宰相，宋亡，惟可死，不可生�！痹�世祖進(jìn)一步說：“汝不為宰相，則為樞密�！蔽奶煜榇罅x凜然地說：“一死之外，無可為者�！� ⑿至此，元世祖已知絕無勸降文天祥的可能了。第二天，文天祥結(jié)束了他的楚囚生涯，以他英勇不屈的頭顱，獻(xiàn)祭于已經(jīng)湮沒在歷史的煙霧之中的宋王朝。他臨刑前的兩首絕筆，上可比嵇康的《廣陵散》，下可比于譚嗣同菜市口的行吟。

　　第一首是：

　　昔年單舸走維揚(yáng)，萬里逃生輔宋皇。

　　天地不容興社稷，邦家無主失忠良。

　　神歸嵩岳風(fēng)雷變，氣吐煙云草樹荒。

　　南望九原何處是，塵沙黯澹路茫茫。

　　第二首是：

　　衣冠七載混氈裘，憔悴形容似楚囚。

　　龍馭兩宮崖冷月，貔貅萬灶海門秋。

　　天荒地老英雄喪，國破家亡事業(yè)休。

　　惟有一腔忠烈氣，碧空常共暮云愁。⒀

　　死亡，對(duì)有的人來說意味著結(jié)束，然而，對(duì)有的人來說卻意味著開始。死亡，對(duì)生命來說意味著結(jié)束，但是對(duì)精神來說卻意味著開始�！叭松�自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱，在中國的文學(xué)史上和精神史上，猶如黃鐘大呂的宏音，震得歷史的耳朵發(fā)聵。正是這樣剛勁宏大之音，為柔弱不堪的宋王朝注入一股剛勁雄渾之氣；
正是這千古絕唱，為中華民族的精神史添加了無比燦爛的一筆；
正是這不屈不撓的吟誦，激勵(lì)著文天祥之后的歷史的無數(shù)英雄豪杰去驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華。文天祥的意義，不在于他挽救一個(gè)病入膏肓的朝代的努力，而在于他弘發(fā)了一股激動(dòng)人心的力量，展示著一種堅(jiān)守尊嚴(yán)與良知，并且用生命去祭奠理想的光輝的道德精神，體現(xiàn)了一種“雖千萬人，吾往矣”的大丈夫的胸懷和品質(zhì)。正是這種精神，為中華民族的歷史，樹立起一根剛健不屈，凜如日月的脊梁！

　　注釋：

　　⑴見畢沅編著《續(xù)資治通鑒》，中華書局1957年出版。

　�、埔姟度龂�志•后主傳第三》，岳麓書社出版。

　�、且姟端问�•文天祥傳》。中華書局1977年11月出版。

　�、纫姟端问芳o(jì)事本末》，轉(zhuǎn)引自萬樹坤《文天祥傳》，河南人民出版社1985年3月出版。

　�、梢娻嚬馑]《文丞相傳》，轉(zhuǎn)引自萬樹坤《文天祥傳》，河南人民出版社1985年3月出版。

　�、室姟都o(jì)年錄》，轉(zhuǎn)引自萬樹坤《文天祥傳》，河南人民出版社1985年3月出版。

　�、艘娂緦W(xué)原、桂興沅《明夷待訪錄導(dǎo)讀》，黃宗羲原著，巴蜀書社1992年9月出版。

　�、桃娳w無眠《無恥的好人》，《書屋》2001年第1期。

　�、鸵妴⒘肌吨袊�文明史》（下）第309頁，花城出版社2001年1月出版。

　�、我姟墩撜Z•衛(wèi)靈公第十五》，出自朱熹《四書集注》第238頁，岳麓書社1987年6月出版。

　�、弦姟睹献�•告之章句上》，出自朱熹《四書集注》第475頁，岳麓書社1987年6月出版。

　�、幸妱⒃郎辍段呢┫鄠鳌�，轉(zhuǎn)引自萬樹坤《文天祥傳》，河南人民出版社1985年3月出版。

　　⒀見《文信國公集》卷十八《拾遺》，轉(zhuǎn)引自萬樹坤《文天祥傳》，河南人民出版社1985年3月出版。

　　2001年12月30日

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