引言

　　讀完俄國學(xué)者鮑·斯拉文的《被無知侮辱的思想——馬克思社會理想的當(dāng)代解讀》一書后，發(fā)現(xiàn)這恰恰是當(dāng)代馬克思主義研究中一項具有迫切現(xiàn)實意義的基礎(chǔ)課題。

　　對中國的理論界來說，鮑·斯拉文這個名字并不陌生，他曾任蘇共中央社會主義理論和歷史研究院（其前身是馬列主義研究院）副院長、《真理報》編委，目前是莫斯科國立師范大學(xué)教授、《新生活報》主編。蘇聯(lián)解體后，他是為數(shù)不多的堅持研究馬克思主義的專家之一，他繼續(xù)孜孜不倦地研究馬克思、列寧的學(xué)說，著述甚豐，2003年中央編譯出版社出版過他的《尚未結(jié)束的歷史——戈爾巴喬夫訪談錄》。

　　本書原名《論馬克思的社會理想——關(guān)于馬克思主義的思考》。作者選擇這樣一個題目來做文章有兩個原因。蘇聯(lián)解體后，馬克思主義受到普遍的攻擊和否定，需要從源頭上論證馬克思理論的正確性和現(xiàn)實性。其次，需要從馬克思社會理想的視角來探討蘇聯(lián)失敗的根源。

　　什么是馬克思的“社會理想”？斯拉文把馬克思的著作前后貫通起來考察，從而得出結(jié)論：馬克思的社會理想是每一個人的自由與解放的“人類社會”或“社會的人類”。所謂解放，是“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。這只有在資本主義后時代才能實現(xiàn)。人不是自我封閉的自然物，而是社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會科學(xué)的許多問題取決于這個問題的答案。人是社會的人，因此必須解決人與社會的異化的矛盾。消除這個矛盾的過程就是實現(xiàn)馬克思的社會理想的過程。馬克思將克服了社會異化和由真正自由的人組成的社會直接稱之為“真正的人道主義”的社會。共產(chǎn)主義不是抽象的理想，而是消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實的運動。是對私有財產(chǎn)自我異化的積極的揚棄。

　　這種“人的社會”，在《共產(chǎn)黨宣言》中以非常明確的語言作了科學(xué)的表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是馬克思和馬克思主義的社會理想的最簡練、最準(zhǔn)確和最科學(xué)的定義。這是包含自由主義價值（每個人的自由）和社會主義價值（一切人的自由）的社會理想的精辟表述。沒有人對此提出過有分量的反對意見，所有的批評都是針對實現(xiàn)這個理想的途徑的。

　　真正人道主義的未來社會是一個十分合理的社會，在這個社會里，起源于自由主義的自由思想和表達(dá)社會主義思想的集體主義思想有機地結(jié)合在一起。迄今為止，還沒有人能夠提出更完善的社會理想。馬克思的社會理想使未來的、非異化的“人的社會”更加具體化，這個理想始終是所有左翼運動反對建立在人的異化、對人的剝削和奴役基礎(chǔ)上的社會制度的最終目標(biāo)�！叭说纳鐣�”的建立標(biāo)志著自發(fā)的“人類史前階段”的結(jié)束和“真正的”及自覺創(chuàng)造的歷史的開始。

　　“人的社會”創(chuàng)造著“具有豐富的全面而深刻的感覺的人”，即不僅能夠按照必須的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，而且能夠“按照美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造的人。在未來的人的社會中，哲學(xué)和自然科學(xué)、社會科學(xué)和自然界會有機地結(jié)合起來。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)�！�

　　馬克思社會理想的來源

　　馬克思的社會理想并不是頭腦中空想的產(chǎn)物，而是來源于歷史。

　　馬克思在1843年指出，新學(xué)派不僅應(yīng)當(dāng)回答人類“從哪里來”，而且應(yīng)當(dāng)回答人類“向何處去”的問題。要通過批判現(xiàn)存社會，推斷出“新世界”�！皢栴}不在于將過去和未來斷然隔開，而在于實現(xiàn)過去的思想”。這過去的思想，就是人類歷史上那些捍衛(wèi)人的自由解放思想的天才思想家的思想。馬克思研究過古希臘哲學(xué)，他通過古希臘的城邦國家的民主建制、城邦國家權(quán)力的公眾性質(zhì)和市民的“高水平的休閑方式”，看到了未來社會的某種雛形。古希臘人的自由觀和政治觀尤其吸引年輕的馬克思。他要用民主國家取代等級制度，因為在等級制度下是沒有任何自由和人的尊嚴(yán)的。

　　在馬克思的時代，不同民族的發(fā)展都有自己的優(yōu)勢。英國是經(jīng)濟，法國是政治占優(yōu)先，而在德國是精神領(lǐng)域即哲學(xué)和宗教。馬克思在研究自己的社會理想時，首先研究的是哲學(xué)和宗教問題，因為這最充分地反映了人的精神上的異化。馬克思不僅受德國唯物主義的影響，也受法國唯物主義的影響，他強調(diào)法國和英國唯物主義者與社會主義思想的密切聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，用純粹的政治手段，既不能解決民族問題，也不能解決宗教問題。只有消除了普遍利益和個人利益之間的矛盾以后，民主和宗教問題才能夠得到解決�！爸挥挟�(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量從政治力量的形式同自身分離的時候”，才能完成人的解放，即擺脫宗教和各種個人利益的束縛。馬克思的這段話，第一次揭示了實現(xiàn)他的社會理想必須的那個主要條件。

　　馬克思的社會理想是建立在勞動同資本的對立這個現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的。他不僅看到勞動積極的一面，還看到其消極的一面，即異化的、強制的一面，消極面是同社會的對抗制度聯(lián)系在一起的，在資本主義制度下勞動變成同資本對立的雇傭勞動。因此，馬克思提出利用人的自由的、創(chuàng)造的活動取代雇傭勞動以實現(xiàn)勞動解放的要求。他是從資本主義現(xiàn)實中，從資本主義全球化的趨勢中推斷出共產(chǎn)主義社會的到來的。他把建立真正的人道主義的或共產(chǎn)主義的未來自由社會，看作是揚棄私有制、恢復(fù)人的類的本質(zhì)的一個漫長的歷史過程。馬克思的共產(chǎn)主義不是僵死的，而是不斷變化的人道的或“人的社會”。

　　蘇聯(lián)的教訓(xùn)

　　在20世紀(jì)曾經(jīng)有過社會主義的輝煌時期，從十月革命開始，社會主義在一系列國家取得勝利，進(jìn)行了馬克思社會理想的實驗。然而在多數(shù)國家，這種實驗是不成功的。斯拉文認(rèn)為，20世紀(jì)一些國家社會主義制度的崩潰，恰恰是由于工人階級政黨沒有在實踐中制定出逐漸取代資產(chǎn)階級關(guān)系和形成新的社會主義社會聯(lián)系的、系統(tǒng)的政治措施和行動。

　　其中的問題之一就是無產(chǎn)階級對私有制的態(tài)度，對消除私有制的時間和方法問題的態(tài)度。共產(chǎn)主義的概念就是消滅私有制，這是經(jīng)常被引用的《共產(chǎn)黨宣言》中的論斷。然而斯拉文指出：1、這里談共產(chǎn)主義所指的是明確的社會運動。2、俄語翻譯不準(zhǔn)確。原文說的不是消滅私有制，而是揚棄(德文aufheben，俄文снятие)私有制。對斯拉文的這個說法存在異議，但是斯拉文的結(jié)論本身是無可爭議的，這就是當(dāng)私有制還能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的時候，就不能廢除、消滅和摧毀私有制，而應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮它的作用。十月革命后蘇俄實施的軍事共產(chǎn)主義、農(nóng)業(yè)集體化，說明過早地全面取消小私有財產(chǎn)的嘗試會造成國家經(jīng)濟的停滯，甚至災(zāi)難性的社會后果。

　　蘇俄經(jīng)歷了兩種建設(shè)社會主義的歷史模式：軍事共產(chǎn)主義模式和新經(jīng)濟政策模式。軍事共產(chǎn)主義模式是通過兵營式的官僚主義方式“自上而下地”建立社會主義，完全忽略世界資本主義的經(jīng)驗。而新經(jīng)濟政策的模式則要求仔細(xì)研究和利用發(fā)達(dá)資本主義國家的有益經(jīng)驗的前提下，在廣泛自治的基礎(chǔ)上“自下而上地”建立社會主義。

　　新經(jīng)濟政策模式是列寧的社會主義模式，就其本質(zhì)而言，完全符合馬克思的社會主義概念，即社會主義是民主的制度，政權(quán)屬于工人階級，屬于勞動者。列寧制定的社會主義過渡理論是實行新經(jīng)濟政策的基礎(chǔ)，新經(jīng)濟政策取代了錯誤的軍事共產(chǎn)主義。新經(jīng)濟政策切實地考慮到俄國的現(xiàn)實發(fā)展水平和特點，恢復(fù)了市場關(guān)系在國家經(jīng)濟發(fā)展中的積極作用。在最短時間內(nèi)鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟，恢復(fù)了被破壞的經(jīng)濟。

　　斯大林掌權(quán)后，新經(jīng)濟政策被中斷，而軍事共產(chǎn)主義和非常措施重新確立起來，建立起領(lǐng)袖個人權(quán)力的集權(quán)制度。斯大林稱馬克思的國家消亡理論是“致命的理論”，他建立了自己的國家理論，階級斗爭尖銳化理論，強化國家的理論。斯大林主義歪曲了蘇維埃政權(quán)的階級本質(zhì)并使其變形，這就為國家社會主義模式的最終崩潰準(zhǔn)備了條件。斯大林模式不僅在思想上和政治上，而且在純經(jīng)濟方面都遭到失敗。失敗的主要原因就是，背離了馬克思列寧著作中關(guān)于真正的社會主義的學(xué)說。

　　斯大林闡述的共產(chǎn)主義是一個目標(biāo)，是可以不惜付出任何犧牲并利用任何暴力手段也要實現(xiàn)的目標(biāo)，這種斯大林式的闡述給馬克思的社會理想造成了并且繼續(xù)造成很大的危害。這種對共產(chǎn)主義的中世紀(jì)的闡述，使馬克思的社會理想失去了基本的人道主義核心。馬克思總是在共產(chǎn)主義和“真正的人道主義”之間劃等號，直接稱自己的社會理想是“自由的人的社會”，人的全面發(fā)展是歷史的目的本身。斯大林不明白這一點，把歷史上的暴力絕對化。這種模式，用馬克思的話說，是“不文明的”模式，或者是帶著由此而來的全部后果的兵營式共產(chǎn)主義的模式。如今那些試圖恢復(fù)這個模式的人，將會對社會主義運動造成致命的打擊，并損害社會主義思想的威信。

　　斯大林沒有讀過馬克思的早期著作，不了解馬克思主義的社會主義的人道主義實質(zhì)的理論根據(jù)。斯大林的現(xiàn)代追隨者也不了解這一點，他們把共產(chǎn)主義的概念同全面的平均主義聯(lián)系在一起，用馬克思的話說，在這個平均主義世界里，“用強制的方法把才能等等拋棄”，在這里“生活的唯一目的”是“物質(zhì)的直接占有”。

　　斯拉文寫道：如果我們國家能夠徹底貫徹列寧的社會主義模式，特別是采取新經(jīng)濟政策的方針，不過早地取消小私有經(jīng)濟和消費合作社，不把社會主義同民主對立起來，而是使社會主義更加民主，悲劇就不會發(fā)生。然而，斯大林模式的失敗并不意味著社會主義思想本身被消滅，并不意味著其它國家也會停止社會主義建設(shè)。馬克思的社會主義思想和社會理想仍然具有現(xiàn)實意義。中國經(jīng)濟改革的榜樣以及西方社會民主主義社會綱領(lǐng)的實行都證明了社會主義思想的歷史正確性。

　　馬克思社會理想的未來

　　馬克思的歷史哲學(xué)是建立在“勞動”價值這個社會最深刻的基礎(chǔ)上的，以此作基礎(chǔ)，可以對社會的發(fā)展作出科學(xué)的預(yù)測。勞動的發(fā)展最終會導(dǎo)致勞動的解放。

　　馬克思有一個歷史觀點，人的發(fā)展的三段論：從過去人的不自由，經(jīng)過今天對物質(zhì)的依附，走向未來的人的自由。這個具有深刻人道主義內(nèi)涵的歷史觀既是馬克思的社會形態(tài)理論的深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命的思想，即實現(xiàn)自由人的社會的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　未來社會將是建立在人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息革命所創(chuàng)造的統(tǒng)一的技術(shù)基礎(chǔ)之上的一體化結(jié)構(gòu)。在這種文明中既能夠?qū)崿F(xiàn)效率，又能夠?qū)崿F(xiàn)社會公正，既有現(xiàn)實民主又有豐富多彩的精神生活。只有那種能夠使每一個人的自由是所有其他人的團結(jié)和自由的條件的人的聯(lián)合體，才能夠適應(yīng)這種文明。馬克思稱之為“真正人道主義”的社會。

　　本書中所探討的問題并不是書齋中的問題，而是反思20世紀(jì)社會主義實踐中需要正本清源的問題。斯拉文在書中表述的某些觀點是他根據(jù)俄國和世界的現(xiàn)實推論出來的，是否符合實際尚有待實踐的檢驗，對作者的觀點自然也可以有不同的看法，但是他所提出的問題，卻是不可回避的，是在馬克思主義研究中必須探尋答案的問題。（學(xué)習(xí)時報）

相關(guān)熱詞搜索：馬克思 命運 理想 社會 鄭異凡