今天給大家演講的題目是：儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有什么用？現(xiàn)在提出這樣一個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)橐话倌陙?lái)中國(guó)受到西方功利主義的影響，中國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)功利主義盛行的國(guó)度，現(xiàn)在很多中國(guó)人的心中，功利主義占了上風(fēng)，功利主義的根本特征就是“功用至上”，一切問(wèn)題都要從“功用”上來(lái)思考、來(lái)評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)像古代中國(guó)人那樣從道德、良知、天理的角度來(lái)思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，現(xiàn)在很多中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有用了，已經(jīng)像出土文物一樣是博物館中的陳列品了，最多只供專門的研究人員研究。在這些中國(guó)人的心中，儒學(xué)與化石、西漢古尸沒(méi)有什么區(qū)別，僅僅是一種文字形態(tài)的古化石。（其實(shí)，在這些中國(guó)人心中，儒學(xué)還不如馬王堆漢墓的西漢古尸有價(jià)值，西漢古尸還可以向外國(guó)人夸耀我們的祖先早就有了防腐的先進(jìn)技術(shù)，墓中的漆器多么精美，絲織品多么精致，而儒學(xué)不過(guò)是黑暗的封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，等等。）然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出中國(guó)的歷史舞臺(tái)了嗎？我的看法是否定的，我認(rèn)為儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)不僅有用，而且有其“大用”。下面，我就具體向大家分析一下儒學(xué)究竟在當(dāng)今中國(guó)有什么“用”，以及有什么“大用”。

　　在具體分析儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的“用”之前，我們有必要簡(jiǎn)單了解一下儒學(xué)在中國(guó)歷史上的“用”。儒學(xué)在中國(guó)歷史上的確實(shí)有非常大的“用”，這在中國(guó)歷史上是不爭(zhēng)的事實(shí)，中國(guó)主流的思想與正統(tǒng)的士大夫都充分肯定儒學(xué)在中國(guó)歷史上的“大用”，這一“大用”的就是儒學(xué)奠定了中華文明或者說(shuō)中國(guó)文化的精神價(jià)值基礎(chǔ)。我們知道，儒學(xué)并非創(chuàng)立于孔子，孔子只是儒學(xué)的集大成者，在孔子之前的“二帝三王”時(shí)代，就已經(jīng)存在儒學(xué)了（二帝是堯、舜，三王是夏禹、商湯、周文），所以儒學(xué)已經(jīng)有五千多年的歷史了；
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，儒學(xué)已經(jīng)有六千五百多年的歷史了，儒學(xué)的基本經(jīng)典《易經(jīng)》最早由伏羲畫(huà)卦，現(xiàn)在經(jīng)專家考證可以追溯到約6500年前。我們知道，儒學(xué)的基本經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》體現(xiàn)的是中國(guó)“古圣人之道”，這一“古圣人之道”是中華文明或中國(guó)文化的歷史淵源和價(jià)值基礎(chǔ)，所以說(shuō)儒學(xué)也就是中華文明或中國(guó)文化的歷史淵源和價(jià)值基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)看，儒學(xué)實(shí)際上就是 “中華文明與中國(guó)文化之學(xué)”，是名正言順的中國(guó)的“國(guó)學(xué)”。儒學(xué)作為中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，體現(xiàn)了中華文明或中國(guó)文化的根本精神與根本價(jià)值，是中華文明或中國(guó)文化根本精神與根本價(jià)值的載體；
我們可以說(shuō)，離開(kāi)儒學(xué)，中華文明或中國(guó)文化的根本精神與根本價(jià)值就無(wú)從展現(xiàn)，因而也就不存在中華文明或中國(guó)文化本身。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒學(xué)在中國(guó)歷史上有其“大用”，儒學(xué)的這一“大用”就是儒學(xué)體現(xiàn)并代表了悠久博大的中華文明或中國(guó)文化的根本精神與根本價(jià)值。

　　另外，在中國(guó)的夏商周“三代”，中國(guó)就形成了獨(dú)特的儒教文明，儒教文明是中華文明的具體表現(xiàn)形態(tài)，使中華文明得以區(qū)別于世界上的其它文明，比如區(qū)別于印度佛教文明與西方基督教文明，而儒學(xué)正是中國(guó)儒教文明的核心價(jià)值與義理基礎(chǔ)，所以說(shuō)儒學(xué)也就是中華文明的核心價(jià)值與義理基礎(chǔ)。我們可以說(shuō)，中國(guó)之所以有區(qū)別于西方文明的中華文明，就是因?yàn)橹袊?guó)有建立在儒學(xué)義理價(jià)值基礎(chǔ)上的儒教文明。儒學(xué)在中國(guó)“三代”以后兩千多年的歷史中，通過(guò)三個(gè)時(shí)期的三種學(xué)術(shù)形態(tài)，即通過(guò)漢代公羊?qū)W、隋唐河汾學(xué)與宋明性理學(xué)，培育出了以儒教文明為特征的中華文明，起到了安頓中國(guó)人心、培育民族精神、教化中國(guó)社會(huì)、維護(hù)國(guó)家秩序、轉(zhuǎn)化殘暴政權(quán)、提升中國(guó)政治的作用。這就是儒學(xué)在中國(guó)歷史中的“大用”。我們可以說(shuō)，沒(méi)有儒學(xué)，就沒(méi)有中華文明，就沒(méi)有中國(guó)文化，就沒(méi)有中國(guó)歷史，也就沒(méi)有中國(guó)。這一過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，今天就簡(jiǎn)單說(shuō)到這里為止。

　　以上我們講了儒學(xué)在中國(guó)歷史上的“大用”，那么在座的同學(xué)和老師們一定會(huì)問(wèn)，你講的是儒學(xué)在中國(guó)過(guò)去的榮耀，過(guò)去的“大用”，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的全新時(shí)代，在今天這樣一個(gè)拼命追求現(xiàn)代化的中國(guó)，儒學(xué)還有用嗎？這確實(shí)是一個(gè)必須正面回答的問(wèn)題。我們知道，按照儒家的思想，儒學(xué)中所體現(xiàn)的義理價(jià)值是“圣人之道”，“圣人之道”是“常理常道”，是“萬(wàn)世法”，用今天的話來(lái)說(shuō)是永恒不變的普遍真理。所以，儒學(xué)中的一些具體論斷可能會(huì)過(guò)時(shí)，但儒學(xué)的根本精神與根本價(jià)值則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)槿鍖W(xué)的根本精神與根本價(jià)值源自天道，根于人心，不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。因此，雖然今天的中國(guó)發(fā)生了巨大變化，儒學(xué)的根本精神和價(jià)值并沒(méi)有發(fā)生變化，仍然能適應(yīng)今天已經(jīng)變化了的當(dāng)今中國(guó)。這就董仲舒說(shuō)的“天不變道亦不變”的意思，也是董仲舒說(shuō)的：“有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”的意思。另外，儒學(xué)不僅具有博大精深神圣超越的學(xué)理，同時(shí)又是入世的學(xué)問(wèn)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐功能，所以歷史上把儒學(xué)的這一實(shí)踐功能稱為“儒術(shù)”。在中國(guó)歷史上，儒學(xué)的這一實(shí)踐功能表現(xiàn)在儒學(xué)能夠成功地解決中國(guó)人的生命、社會(huì)、政治諸多問(wèn)題上。在今天，中國(guó)人在生命、社會(huì)、政治諸多方面都出現(xiàn)了問(wèn)題，這些問(wèn)題只有通過(guò)儒學(xué)才能解決。下面，就從幾個(gè)最主要的方面來(lái)講講儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)究竟有什么“用”。

　　一、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第一個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)安頓中國(guó)人的個(gè)體生命

　　人不是奶牛，只有物質(zhì)肉體存在，吃好住好就滿足，人是精神道德的存在，人活著不只是為了滿足肉體的需要，而是要尋求生命的意義與價(jià)值，動(dòng)物沒(méi)有這種要求。所以，人的生命不只是一個(gè)物質(zhì)欲望的生命，同時(shí)也是一個(gè)宗教信仰的生命，人需要宗教提供的意義與價(jià)值來(lái)安頓人的生命，否則人的生命就會(huì)空虛與荒唐。因此，人對(duì)生命意義的追求決不會(huì)低于人對(duì)物質(zhì)欲望的要求，這就是為什么世界上會(huì)產(chǎn)生各種宗教文化的原因。然而，我們看看近代以來(lái)中國(guó)人的生命現(xiàn)狀究竟如何呢？中國(guó)一百多年來(lái)儒家文化衰微，出現(xiàn)了梁漱溟先生所說(shuō)的“中國(guó)文化調(diào)失”現(xiàn)象，即中國(guó)以儒家為代表的老文化崩潰，新文化又沒(méi)有建成，中國(guó)處在“文化真空”的狀態(tài)。這種“文化真空”的直接后果就是中國(guó)的一句老話“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”，具體表現(xiàn)在中國(guó)人的個(gè)體生命上就是我常說(shuō)的“十億中國(guó)靈魂在飄蕩”，也就是說(shuō)，中國(guó)人的心靈得不到安頓，沒(méi)有歸宿；
中國(guó)人的生命缺乏價(jià)值，找不到意義。我們知道，人類生命的安頓古今中外都是通過(guò)特定的文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文化的重要功能之一就是通過(guò)文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價(jià)值來(lái)提供生活的意義與安頓生命的無(wú)常，離開(kāi)了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價(jià)值，比如西方人的生命是通過(guò)基督教文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓的，穆斯林的生命是通過(guò)伊斯蘭文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓的，而歷史上中國(guó)人的生命則是通過(guò)儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓的。但是，一百年來(lái)中國(guó)文化崩潰，中國(guó)人的生命不能通過(guò)儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓，出現(xiàn)了現(xiàn)在中國(guó)人心靈飄蕩無(wú)處歸依的普遍現(xiàn)象，這就是我們現(xiàn)在大家都普遍感到的中國(guó)人信仰空虛、價(jià)值虛無(wú)、生命荒謬、意義失落的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象為中國(guó)的各種怪力亂神提供了溫床，也是可能造成中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)深深的隱憂。因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為：人心不安不穩(wěn)，就可能導(dǎo)致社會(huì)政治的不安不穩(wěn)。

　　怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過(guò)儒學(xué)中所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓中國(guó)人的生命。因?yàn)槿鍖W(xué)體現(xiàn)的中國(guó)文化的核心價(jià)值不是世俗性的價(jià)值，而是神圣性的價(jià)值；
儒學(xué)不是一般世俗的學(xué)問(wèn)，而是具有宗教性的學(xué)問(wèn)，因而儒學(xué)集中體現(xiàn)了超越神圣的信仰與價(jià)值，能夠給中國(guó)人的生命存在提供意義與安頓。歷史上的中國(guó)人把儒學(xué)稱為“身心性命之學(xué)”或“安身立命之學(xué)”，用今天來(lái)話說(shuō)就是解決人生信仰、生命價(jià)值與存在意義之學(xué)，儒學(xué)中所說(shuō)的“上達(dá)天德，天人合一，內(nèi)圣外王、天道性理以及立人極、三不朽、返心復(fù)性致良知”等等，都是通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓生命。所以，要解決今天中國(guó)人生命無(wú)處安頓飄蕩無(wú)歸的狀況，只有復(fù)興儒學(xué)，在儒學(xué)中來(lái)安頓中國(guó)人的生命，從而克服可能導(dǎo)致社會(huì)政治動(dòng)亂的隱憂。

　　二、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第二個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)重建中國(guó)人的社會(huì)道德

　　前面已講到，人類的社會(huì)道德從來(lái)都不是抽象的，都是在特定文化中存在并體現(xiàn)的，如美國(guó)人的道德體現(xiàn)在基督新教文化中，俄羅斯人的道德體現(xiàn)在東正教文化中，穆斯林的道德體現(xiàn)在伊斯蘭教文化中，而中國(guó)人的道德則體現(xiàn)在儒教文化中。但是，由于百年來(lái)中國(guó)儒教文化崩潰，更由于儒教文化的核心——儒學(xué)——式微，中國(guó)人的社會(huì)道德開(kāi)始崩潰，現(xiàn)在的中國(guó)人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施自己的行為了！即出現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了前面說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”的局面，我常說(shuō)“九百六十萬(wàn)平方公里無(wú)規(guī)則”就是指的這種局面。中國(guó)古代也有因?yàn)檎�治、社�?huì)、戰(zhàn)亂等原因出現(xiàn)過(guò)道德崩潰的狀況，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與儒學(xué)并沒(méi)有崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)人心中還存在，只是有道德標(biāo)準(zhǔn)做不到，而一百年來(lái)中國(guó)文化與儒學(xué)受到西方文化的沖擊與社會(huì)內(nèi)部的動(dòng)蕩而崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)人心中已不復(fù)存在，現(xiàn)在的問(wèn)題不是不遵守道德，而是已經(jīng)沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)了！中國(guó)人已不知什么樣的行為是道德的行為了。

　　在這種中國(guó)文化與儒學(xué)崩潰、中國(guó)人心中已沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)的背景下，又雪上加霜，中國(guó)人的心靈又受到五十多年來(lái)政治權(quán)力的敗壞與二十多年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢財(cái)富的腐蝕，中國(guó)人的社會(huì)道德已面臨崩潰，已經(jīng)降到了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的嚴(yán)重狀態(tài)。在今日中國(guó)，人們每天在報(bào)紙上電視上聽(tīng)到看到的都是道德崩潰的壞消息：毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、假文憑、假論文、假博士、假醫(yī)療器械，還有醫(yī)生收紅包、教育亂收費(fèi)、學(xué)校賣文憑、學(xué)者剽竊論文、官員權(quán)錢勾結(jié)貪污腐敗、買官賣官屢禁不止、豆腐渣工程年年出現(xiàn)、從村官開(kāi)始搞假政績(jī)一層騙一層騙到國(guó)務(wù)院，并且村官選舉也搞賄選，以及假冒偽劣商品層出不窮，的士座位上鐵欄鐵閘，住房幾層鐵門又加防盜網(wǎng)（簡(jiǎn)直是“家家動(dòng)物園”），出門提心吊膽怕被搶，一點(diǎn)小問(wèn)題就釀成惡性刑事案件，盜亦無(wú)道搶劫財(cái)物后常惡意殺人，“從重從快”打擊刑事犯罪收效甚微，等等。這些都說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)道德已經(jīng)面臨崩潰，中國(guó)處在一個(gè)完全靠利益驅(qū)動(dòng)的缺乏道德的社會(huì)，改革開(kāi)放以來(lái)所謂全民經(jīng)商、全民炒股、全民言利、全民發(fā)財(cái)就是這一社會(huì)的寫(xiě)照。這就是孟子所說(shuō)的“上下交征利”的社會(huì)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“一切向錢看”的社會(huì)，而孟子還有下一句話：“上下交征利則國(guó)危矣”。

　　怎么辦呢？解決的辦法只有復(fù)興儒學(xué)，因?yàn)槲覀冎�道儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國(guó)家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。比如儒學(xué)中的“五�！保ǔ＠沓５馈�—“仁義禮智信”）就是人類普遍永恒的道德，任何時(shí)候任何情況下都不會(huì)過(guò)時(shí)，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁義禮智信”“五常”。舉例來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)信”是現(xiàn)在中國(guó)最缺乏的道德，前面所說(shuō)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域虛假欺騙盛行，就是缺乏“誠(chéng)信”。比如，現(xiàn)在在生意場(chǎng)中錢不到不發(fā)貨，貨不到不給線，互不信任，交易成本增大，“誠(chéng)信”完全喪失。現(xiàn)在中國(guó)有了法律也不遵守，法律形同虛設(shè)。（孫中山先生講百年前南洋華人做生意全靠誠(chéng)信不靠法律，常不簽合同，一個(gè)招呼口信就發(fā)貨付錢，簽合同認(rèn)為是對(duì)人的不信任，不齒于生意圈，現(xiàn)在是熟人騙熟人、老鄉(xiāng)坑老鄉(xiāng)。）因此，要在今天恢復(fù)“仁義禮智信”道德，就要恢復(fù)儒學(xué)的權(quán)威，用儒學(xué)的道德來(lái)教育中國(guó)人，包括教育中國(guó)的兒童和成人，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到儒家道德就是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是克服中國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的根本解決之道。

　　另外，有人批評(píng)儒學(xué)是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，中國(guó)今天已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，儒學(xué)顯然過(guò)時(shí)了。對(duì)這一批評(píng)，我們要問(wèn)：一個(gè)生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的中國(guó)人要遵循儒學(xué)所提倡的“仁義禮智信”的道德，一個(gè)生活在工業(yè)社會(huì)的中國(guó)人就可以違背“仁義禮智信”的道德嗎？也就是說(shuō)，一個(gè)生活在工業(yè)社會(huì)的中國(guó)人就可以不仁、不義、無(wú)禮、無(wú)智、不信嗎？就可以不遵守人類的普遍道德嗎？可見(jiàn)，這一批評(píng)是毫無(wú)道理的。

　　還有，通過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)人欲望的閘門被完全打開(kāi)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則的驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)人全民“交征利”，拼命追求物質(zhì)財(cái)富，現(xiàn)在中國(guó)人的物質(zhì)生活水平與過(guò)去相比，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　有了很大的提高，這符合儒學(xué)“利用厚生”的原則，值得充分肯定。但是，在追求物質(zhì)財(cái)富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，中國(guó)人忘記了“利用厚生”的原則前面還有兩個(gè)字：“正德”，即忘記了要用道德來(lái)規(guī)范指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求物質(zhì)財(cái)富的行為，中國(guó)人就人像孔子批評(píng)的那樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“放于利而行多怨”，結(jié)果導(dǎo)致了今天中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重的貧富不均與兩極分化，引起了社會(huì)人群之間的普遍怨恨，直接威脅著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。湯因比說(shuō)，人類歷史上很多內(nèi)戰(zhàn)，都是因?yàn)樨?cái)富分配不均引起的。所以，中國(guó)今天社會(huì)嚴(yán)重的貧富不均與兩極分化很可能是中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂的導(dǎo)火線。怎么辦呢？只有儒學(xué)提倡的“中和價(jià)值”才能為中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序建立一個(gè)道德的基礎(chǔ)，才能限制資本惡性膨脹向非人道的方向發(fā)展（因?yàn)橘Y本的本性就是傾向于沖破道德約束最大限度地追求利潤(rùn)，但真正的儒商除外。）。也就是說(shuō)，只有儒學(xué)提倡的“中和價(jià)值”才能避免當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)出現(xiàn)董仲舒說(shuō)的“富者田連阡陌而貧者無(wú)立錐之地”的階級(jí)對(duì)立狀況，真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)“均富”的社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的共同富裕。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)天然就是社會(huì)主義的。

　　總之，只有復(fù)興儒學(xué)，在儒學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)起一場(chǎng)振興中國(guó)社會(huì)道德的運(yùn)動(dòng)，才能重建中國(guó)的社會(huì)道德，才能克服中國(guó)社會(huì)道德面臨崩潰的危機(jī)，從而才能避免中國(guó)社會(huì)因貧富懸殊引起的動(dòng)亂，使中華民族又重新成為一個(gè)有道德的民族，使中國(guó)社會(huì)又重新成為一個(gè)有道德的社會(huì)，使中國(guó)人真正不愧為堯舜孔孟的后代，使中國(guó)不愧為“禮義之邦”的美名。

　　三、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第三個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

　　每一個(gè)民族都有每一個(gè)民族的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說(shuō)自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間的歷史文化演變中逐漸形成并定型，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，也是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其它民族交往的過(guò)程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒(méi)有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在亨廷頓所說(shuō)的“無(wú)所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來(lái)看，民族精神都體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說(shuō)中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

　　但是，百年以來(lái)，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到文革“破四舊”，最后與傳統(tǒng)進(jìn)行最徹底的絕裂，儒學(xué)都首當(dāng)其沖，成為攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及其西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依，中華民族成了一個(gè)沒(méi)有民族精神的民族，從而成了一個(gè)沒(méi)有民族文化自我的民族、沒(méi)有民族文化身份的民族、不能夠知道自己民族文化自性特質(zhì)的民族。在這種情形下，中華民族就成了一個(gè)不知道“我是誰(shuí)”的民族，一個(gè)“精神分裂無(wú)所適從”的民族，一個(gè)民族內(nèi)聚力日益弱化的民族。由于中華民族喪失了民族精神，使中華民族缺乏確定的文化身份與文化自我同其他民族交往，不能以確定的民族文化身份立于世界民族之林。（小布什到中國(guó)訪問(wèn)刻意要去教堂禮拜，目的是要表明自己基督新教的文化身份，我國(guó)政治人物出國(guó)怎樣表明自己的文化身份呢？）

　　怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過(guò)復(fù)興儒學(xué)來(lái)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來(lái)就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)就是中華民族民族精神最集中的載體。在中國(guó)過(guò)去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)也將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命，“為生民立命”就是為生民重塑中華民族的民族精神。這樣，重塑中華民族民族精神的努力就成了復(fù)興儒學(xué)的努力，復(fù)興儒學(xué)就成了重塑中華民族民族精神的當(dāng)務(wù)之急。

　　四、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第四個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)重建中國(guó)人的信仰與希望

　　人與動(dòng)物不同，人是希望的存在，希望就是超越人自然生命的束縛懷抱著理想與信仰生活，動(dòng)物則無(wú)此特征。如果人的生命中沒(méi)有信仰與希望，不僅人的存在會(huì)荒唐，人類歷史也會(huì)荒唐�；奶凭蜁�(huì)產(chǎn)生無(wú)意義感、空虛感與恐懼感，人的存在就會(huì)痛苦不堪。從儒學(xué)的歷史來(lái)看，儒學(xué)在本質(zhì)上是希望之學(xué)，儒學(xué)追求的正是社會(huì)和諧、世界大同與宇宙太和的信仰與希望，儒學(xué)把人類的希望寄托在人類的良知上。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，儒學(xué)為中國(guó)人提供了信仰與希望，使中國(guó)人的生命存在與歷史現(xiàn)實(shí)具有了意義，獲得了動(dòng)力。但是，近百年來(lái)，由于中國(guó)人自己打倒了儒學(xué)，儒學(xué)不能再給中國(guó)人提供信仰與希望，中國(guó)人拋棄儒學(xué)轉(zhuǎn)向西方的學(xué)說(shuō)尋找信仰與希望，把中國(guó)人的信仰與希望建立在西方傳入的學(xué)說(shuō)上。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)東歐瓦解，意識(shí)形態(tài)的沖突消亡，中國(guó)人才恍然覺(jué)悟，當(dāng)初中國(guó)人熱情擁抱的西方學(xué)說(shuō)實(shí)際上并沒(méi)有給中國(guó)人提供真正信仰與的希望，中國(guó)人又一次陷入沒(méi)有信仰與希望的痛苦中。由于在現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人沒(méi)有信仰與希望，為了解脫心中沒(méi)有信仰與希望產(chǎn)生的痛苦，中國(guó)人開(kāi)始通過(guò)無(wú)休止地拼命追求權(quán)力、財(cái)富、虛榮來(lái)麻痹自己。但是由于人是希望的存在，沒(méi)有信仰與希望人不能生存，權(quán)力、財(cái)富、虛榮并不能真正麻痹中國(guó)人，中國(guó)人現(xiàn)在仍陷入在深深的痛苦與惶惑中，中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)沒(méi)有信仰沒(méi)有理想沒(méi)有希望的社會(huì)。

　　怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)的特征就是理想之學(xué)、信仰之學(xué)、希望之學(xué)，儒學(xué)能夠給當(dāng)代的中國(guó)人指明理想、提供信仰、帶來(lái)希望，即儒學(xué)能夠給當(dāng)代的中國(guó)人指明社會(huì)和諧與王道德治的理想、提供世界大同的信仰、帶來(lái)宇宙太和的希望。儒學(xué)提供的理想、信仰與希望不是建立在理性必然性上的烏托邦，而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的理想與希望，而西方近代理性主義哲學(xué)提供的歷史進(jìn)步觀才是建立在理性必然性上的烏托邦，蘇聯(lián)東歐的歷史已經(jīng)做出了有力的證明。因此，在今天的中國(guó)，只有復(fù)興儒學(xué)才能激發(fā)中國(guó)人的理想、重建中國(guó)人的信仰、重獲中國(guó)人的希望，從而才能解除中國(guó)人因喪失理想、信仰與希望而產(chǎn)生的無(wú)意義的痛苦，才能為中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與今后的歷史提供意義與動(dòng)力。馬克思•韋伯說(shuō)現(xiàn)代性的世界是一個(gè)理性化鐵籠籠罩的世界，因而是沒(méi)有理想與希望的世界，儒學(xué)的理想與希望就是要打破這個(gè)理性化的鐵籠，為生活在理性化鐵籠中的人帶來(lái)信念與熱情，提供理想與希望。中國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)卷入到現(xiàn)代性世界的理性化鐵籠中，儒學(xué)理應(yīng)為現(xiàn)代的中國(guó)人提供理想與希望。

　　五、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第五個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)重建中國(guó)政治秩序的合法性

　　政治中最重要的問(wèn)題是合法性問(wèn)題，用中國(guó)儒學(xué)的學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)是所謂“政道”問(wèn)題。合法性解決的是權(quán)威與服從的關(guān)系問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定與執(zhí)政能力的根本。解決了合法性問(wèn)題，用盧梭的話說(shuō)就可以“把統(tǒng)治變成權(quán)利，把服從變成義務(wù)”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人所說(shuō)的“長(zhǎng)治久安”，就不會(huì)有“穩(wěn)定壓倒一切”的焦慮。在中國(guó)歷史上，政治秩序的合法性是儒學(xué)賦予的。儒學(xué)在古代又稱“王官學(xué)”，其基本功能是為政治權(quán)力提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)：符合合法性的標(biāo)準(zhǔn)，人們就自愿服從，政治就長(zhǎng)期穩(wěn)定；
不符合合法性的標(biāo)準(zhǔn)，人們就不服從，政治就不穩(wěn)定，就處在隨時(shí)可能發(fā)生動(dòng)亂的邊緣。所以“王官學(xué)”是支持某一政治秩序同時(shí)又批判這一政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)，既有意識(shí)形態(tài)的功能，又有批判政治的功能。具體說(shuō)來(lái)，儒學(xué)是通過(guò)“王道政治三重合法性”來(lái)為政治秩序提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)的。“王道政治三重合法性”包括“神圣天道的合法性”、“歷史文化的合法性”、“人心民意的合法性”，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣。雖然歷史中現(xiàn)實(shí)的政治秩序未必都符合這三重合法性，但“王道政治”所包含的“三重合法性”確實(shí)為人類政治提供了一個(gè)最周全最完滿的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國(guó)自近代以來(lái)，政治秩序的合法性標(biāo)準(zhǔn)一直沒(méi)有建立，以儒學(xué)“王道政治三重合法性”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，中國(guó)近百年來(lái)的政治秩序都缺乏完整的合法性的支持。四九年以后，中國(guó)的政治秩序建立在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)政治這種外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，得不到中國(guó)“歷史文化合法性”的支持；
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使國(guó)弱民窮，得不到中國(guó)“人心民意合法性”的支持。此外，新的國(guó)家成立，靠的是“武力打天下”的方式奪取政權(quán)，但是到今日已經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，“馬上打天下，不能馬上治天下”，因?yàn)楸┝�違背儒學(xué)所說(shuō)的“天道好生之仁”，不能成為一個(gè)政治秩序合法性的基礎(chǔ)，因此，以暴力來(lái)維持政治秩序得不到“神圣天道合法性”的支持。由此可見(jiàn)，中國(guó)自近代以來(lái)政治秩序面臨著巨大的合法性危機(jī)，即在“三重合法性”上都存在危機(jī)，這一合法性危機(jī)到現(xiàn)在仍未解決，中國(guó)現(xiàn)在特有的政治術(shù)語(yǔ)“穩(wěn)定壓倒一切”就是這一合法性危機(jī)的生動(dòng)寫(xiě)照。所以，當(dāng)今中國(guó)政治最大的問(wèn)題就是“合法性缺位”的問(wèn)題。

　　改革開(kāi)放以后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上有了高速的發(fā)展，但這并不能從整體上改變中國(guó)政治秩序“合法性缺位”的事實(shí)�，F(xiàn)在有“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合法性”的說(shuō)法，但“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合法性”屬于“人心民意的合法性”，不能成為整個(gè)政治秩序合法性的唯一基礎(chǔ)，即不能以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合法性”排斥否定“神圣天道的合法性”與“歷史文化的合法性”。再進(jìn)一步說(shuō)，人心民意很復(fù)雜，構(gòu)成人心民意合法性的內(nèi)容很多，除經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外，還包括政治公正、吏治清明、社會(huì)公平以及社會(huì)道德?tīng)顩r、權(quán)利狀況、自由狀況等，所以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合法性”也只是“人心民意的合法性”中一個(gè)組成部分，一個(gè)穩(wěn)定的政治秩序絕不能以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為自己合法性的唯一基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種做法政治動(dòng)亂的風(fēng)險(xiǎn)非常大。從當(dāng)今中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)來(lái)看，可以說(shuō)政治秩序的合法性完全建立在單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，而從常識(shí)來(lái)判斷，經(jīng)濟(jì)又不可能永遠(yuǎn)持續(xù)增長(zhǎng)，所以當(dāng)今中國(guó)政治秩序的合法性非常脆弱，一旦經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停止，馬上就會(huì)出現(xiàn)合法性危機(jī)，統(tǒng)治秩序就可能崩潰。這也是為什么中國(guó)政治一直強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”、深深陷入合法性危機(jī)的恐懼焦慮之中的一個(gè)原因。

　　怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)“王道政治三重合法性”的思想來(lái)為當(dāng)今的中國(guó)的政治秩序提供周全完整的合法性，同時(shí)又用周全完整的合法性來(lái)作為評(píng)判中國(guó)政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)。具體說(shuō)來(lái)，儒學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)的政治秩序提供“神圣天道的合法性”、“歷史文化的合法性”與“人心民意的合法性”，用這三重合法性作為三足來(lái)鼎立支撐中國(guó)的政治，使中國(guó)的政治既符合超越神圣的價(jià)值又長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定，同時(shí)又用這“三重合法性”來(lái)評(píng)判中國(guó)的政治，避免中國(guó)政治違背這三重合法性而出現(xiàn)合法性危機(jī)。這樣，中國(guó)的政治秩序才能夠得到天道、歷史與民意的廣泛認(rèn)同與支持，就算“人心民意的合法性”中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)了問(wèn)題，但其它合法性仍在穩(wěn)定地支撐著中國(guó)政治，不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的合法性危機(jī)，因而不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)政治秩序的全盤(pán)崩潰。環(huán)顧當(dāng)今之世，沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)能像儒學(xué)一樣能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)的政治秩序同時(shí)提供“三重合法性”的支持與維系。因此，只有復(fù)興儒學(xué)，通過(guò)儒學(xué)來(lái)重建中國(guó)政治秩序的合法性，才能解決一百年來(lái)中國(guó)政治秩序“合法性缺位”的問(wèn)題，從而才能克服當(dāng)今中國(guó)政治秩序因合法性危機(jī)產(chǎn)生的“穩(wěn)定壓倒一切”的焦慮，才能使中國(guó)的政治真正做到長(zhǎng)治久安。我的朋友張祥平先生說(shuō)：“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，這是中國(guó)歷史已經(jīng)反復(fù)證明了的顛覆不破的永恒真理。所以我們說(shuō)，儒學(xué)具有重建中國(guó)政治秩序合法性的“大用”，也只有儒學(xué)才能避免中國(guó)政治因“合法性缺位”而陷入動(dòng)亂的危機(jī)。

　　六、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第六個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)建立具有中國(guó)文化特色的政治制度

　　中國(guó)的政治制度在古代是建立在儒家文化上的“大一統(tǒng)禮樂(lè)刑政制度”，而中國(guó)政治制度的理想是儒學(xué)推崇的“王道政治”。因此，中國(guó)的政治制度自古以來(lái)都具有中國(guó)文化特色，即儒家文化特色，具有中國(guó)文化特色的政治制度可以說(shuō)是中華民族的民族精神在中國(guó)政治制度中的體現(xiàn)。但是，近代以來(lái)，中國(guó)人學(xué)西方，把西方的民主制度（不管是資本主義民主制度還是社會(huì)主義民主制度）作為中國(guó)政治制度的發(fā)展方向，進(jìn)而作為中國(guó)政治制度的本質(zhì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這樣，中國(guó)政治制度就喪失了自己的文化特色，向西方文化歧出并變質(zhì)，即變成體現(xiàn)西方文化精神特質(zhì)的西方式的政治制度（因?yàn)椴还苁菤W美式的政治制度還是蘇俄式的政治制度，都是體現(xiàn)西方文化精神特質(zhì)的西方式的政治制度）。這種文化的歧出變質(zhì)在中國(guó)古代叫“以夷變夏”，今天中國(guó)的政治制度已經(jīng)被“以夷變夏”。“以夷變夏”的直接后果就是亨廷頓“文明沖突論”中所暗示的中國(guó)變成了一個(gè)世界民族文化之林中“無(wú)所適從的精神分裂的國(guó)家”，即中國(guó)在以文明為單位劃分國(guó)家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿。在傳統(tǒng)上中國(guó)不是歐美文明，不是伊斯蘭文明，而現(xiàn)在日益西化已經(jīng)“以夷變夏”又不是傳統(tǒng)的中國(guó)文明，中國(guó)在政治制度上完全喪失了自己的文明屬性，找不到自己的文化自我，確立不了自己的文化身份，在世界文明體系中無(wú)所適從。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中引用了一個(gè)人類文明譜系圖，圖中描繪我們中國(guó)文明的現(xiàn)狀是一個(gè)“？”，該圖描繪現(xiàn)在世界上存在的各大文明譜系與文明定性都非常清楚，如埃及文明與美索不達(dá)米亞文明產(chǎn)生了地中海文明與迦南文明，發(fā)展到現(xiàn)在形成了明確的西方文明、東正教文明與伊斯蘭文明；
古印度文明發(fā)展到現(xiàn)在形成了印度文明；
中華文明在演變過(guò)程中分為兩支：一支發(fā)展到現(xiàn)在形成現(xiàn)代的日本文明，一支在中國(guó)古代形成中國(guó)文明，而這一中國(guó)文明發(fā)展到現(xiàn)在已不知其文明的明確性質(zhì)，即現(xiàn)在的中國(guó)文明既不是傳統(tǒng)的中國(guó)文明，又不是現(xiàn)在的西方文明，編譜系的西方人不知現(xiàn)在中國(guó)文明的性質(zhì)究竟是什么，只好以一個(gè)“？”來(lái)描繪現(xiàn)在中國(guó)文明的狀況。這樣，中華文明發(fā)展到現(xiàn)在變成了一個(gè)缺乏文明自性且沒(méi)有文化自我的問(wèn)號(hào)，這說(shuō)明中華文明處在最危急的時(shí)刻，陷入了最悲慘的境地。你們想一想，一個(gè)有著六千五百年輝煌歷史的偉大文明發(fā)展到現(xiàn)在到底是什么性質(zhì)的文明都已經(jīng)搞不清楚了，中華文明在漫長(zhǎng)的歷史中形成的文化自性已經(jīng)在現(xiàn)在的世界上不知不覺(jué)地消失了，這不是最大的文明悲劇又是什么！這最能說(shuō)明中國(guó)的政治制度已喪失了中國(guó)文化的特色，中國(guó)成了一個(gè)沒(méi)有自己文明屬性、文化身份與文化方向的國(guó)家。

　　怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過(guò)復(fù)興儒學(xué)建立具有中國(guó)文化特色的政治制度。前面已言，“王道政治三重合法性”不僅在合法性內(nèi)容上優(yōu)于周全于只具有一重合法性的民主制度，同時(shí)“王道政治”本身就是具有中國(guó)文化特色的政治制度，因?yàn)椤巴醯勒�治”產(chǎn)生于中國(guó)夏商周三代以來(lái)的“圣王文化”，是具有中國(guó)文化特色的政治制度的最典型形態(tài)。因此，中國(guó)今后政治發(fā)展的方向不是西方式的民主，而是吸收了某些西方民主正面價(jià)值又避免了西方民主弊端的具有中國(guó)文化特色的“王道政治”。因此，我們要用“王道政治”改造、超越民主政治，只有這樣，才能克服近代以來(lái)中國(guó)政治文化的歧出與變質(zhì)，才能尋回中國(guó)政治文化的自我，才能確立中國(guó)政治制度的自性，才能回歸中國(guó)政治文化的特質(zhì)，才能確立中國(guó)政治制度的文化身份。也就是說(shuō)，只有這樣，才能使中國(guó)不再成為世界民族文化之林中“無(wú)所適從的精神分裂的國(guó)家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位與文明歸宿，從而才能改寫(xiě)亨廷頓書(shū)中對(duì)中國(guó)文明現(xiàn)狀所打的“？”，即在這個(gè)打“？”的地方明明確確地寫(xiě)上“中國(guó)文明”。而這個(gè)“中國(guó)文明”靠誰(shuí)來(lái)寫(xiě)？靠在座的老師和同學(xué)們來(lái)寫(xiě)，靠所有的中國(guó)人來(lái)寫(xiě)，最根本的是要靠在當(dāng)今中國(guó)復(fù)興儒學(xué)來(lái)寫(xiě)。

　　七、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第七個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)奠定中國(guó)現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)

　　中國(guó)近代以來(lái)進(jìn)入了一個(gè)中國(guó)歷史上從未有過(guò)的國(guó)際生存環(huán)境，即進(jìn)入了一個(gè)弱肉強(qiáng)食的西方社會(huì)達(dá)爾文主義文化支配主宰世界的時(shí)代。不講道德、掠奪別國(guó)財(cái)富、瓜分全球的殖民主義、帝國(guó)主義在全世界盛行。在這種時(shí)代背景下，一百多年來(lái)中國(guó)一直面臨著西方列強(qiáng)瓜分侵略的巨大壓力，救亡圖存一直是中國(guó)近代史的主旋律，我們的國(guó)歌歌詞最典型地表達(dá)了中國(guó)近代以來(lái)救亡圖存的最強(qiáng)音。而救亡圖存的直接訴求就是學(xué)習(xí)西方的聲光化電、堅(jiān)船利炮、科學(xué)技術(shù)以及西方的政法制度、財(cái)經(jīng)制度、工業(yè)制度、軍事制度等一切能夠使中國(guó)救亡圖存的制度。用一句話概括：救亡圖存的直接訴求就是追求國(guó)家的富強(qiáng)，因?yàn)橹袊?guó)富強(qiáng)就可以避免中國(guó)挨西方打，而“落后就要挨打”正是中國(guó)近代史中最不道德的又是最現(xiàn)實(shí)的一條血淋淋的鐵律。（國(guó)家“落后就要挨打”就像鄰人相處“矮小就要挨打”一樣，實(shí)在荒唐。）在這種背景下，追求國(guó)家富強(qiáng)就是增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，具體方法就是走西方現(xiàn)代化的道路，因?yàn)橹挥凶攥F(xiàn)代化的道路才能使中國(guó)富強(qiáng)不挨打。但是，按照中國(guó)的文化觀，西方現(xiàn)代化的道路是中國(guó)古代圣人所反對(duì)的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化也是一種不道德的強(qiáng)盜文化、霸道文化，而中國(guó)文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中國(guó)文化是建立在歷代圣賢義理之學(xué)上的圣賢文化、君子文化。所以，中國(guó)百年來(lái)追求洋務(wù)富強(qiáng)的知識(shí)分子如張之洞等人認(rèn)為中國(guó)文化在“體”上（精神價(jià)值上）崇尚道德，優(yōu)于西方文化，本不用學(xué)西方文化，但西方列強(qiáng)已打到你家門口了，中國(guó)已面臨“亡國(guó)亡種亡教”的威脅，所以在“用”上（器物層面上）不得已為了救亡圖存要去學(xué)西方文化，即去學(xué)使西方富強(qiáng)的現(xiàn)代化。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化不是從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部中產(chǎn)生的，而是被不道德的外部力量逼出來(lái)的。中國(guó)人本不想放棄圣賢文化、君子文化走現(xiàn)代化的路，但迫于救亡壓力非常不情愿地被推上了現(xiàn)代化的路。所以，正是在這個(gè)意義上，有位研究中國(guó)現(xiàn)代化的學(xué)者說(shuō)：中國(guó)的現(xiàn)代化是被詛咒的。

　　因此，在這樣的背景下，中國(guó)的現(xiàn)代化只具有底線公正的意義，即只具有反抗殖民主義、帝國(guó)主義瓜分侵略的意義，不具有更高的道德意義。因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)的是西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化，這種文化追求強(qiáng)力霸道以力服人，是沒(méi)有更高道德的小人文化，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)是違背人類基本道德的強(qiáng)盜文化。因此，中國(guó)一百多年來(lái)的現(xiàn)代化，是沒(méi)有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是純粹追求物質(zhì)力量的現(xiàn)代化，而沒(méi)有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：第一種結(jié)果是在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代化腐蝕中國(guó)人的精神道德，因?yàn)楝F(xiàn)代化所追求的物質(zhì)財(cái)富本身就是對(duì)人性和民族精神最大的腐蝕力量，羅馬帝國(guó)的衰亡就產(chǎn)生于對(duì)東方財(cái)富的掠奪占有而腐蝕了羅馬人心，明帝國(guó)的滅亡就產(chǎn)生于社會(huì)財(cái)富的增加而全民追求物質(zhì)上的享樂(lè)安逸（即鄭板橋《道情》所說(shuō)“最可嘆龍盤(pán)虎距，盡消磨燕子春燈”）。第二種結(jié)果是在國(guó)際關(guān)系方面，如果中國(guó)的現(xiàn)代化沒(méi)有道德基礎(chǔ)，當(dāng)中國(guó)國(guó)力強(qiáng)大到在國(guó)際事務(wù)中具有舉足輕重的說(shuō)話資格和影響力時(shí)，中國(guó)肯定會(huì)稱霸；
中國(guó)現(xiàn)在說(shuō)自己將來(lái)不稱霸，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在還沒(méi)有稱霸的能力。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化之路就是按照西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則在走的路，中國(guó)已經(jīng)接受了西方社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則。這個(gè)規(guī)則就是“有力量就稱霸”的規(guī)則，不可能按照這個(gè)稱霸的規(guī)則做事又不稱霸，就如同接受足球比賽的規(guī)則參加球賽又聲明比賽不是為了進(jìn)球一樣�，F(xiàn)在中國(guó)人按西方人確立的現(xiàn)代化規(guī)則走現(xiàn)代化的路，這二十多來(lái)年來(lái)玩他們制定的規(guī)則比一百年前玩得好了，西方人就緊張了，“中國(guó)威脅論”就出籠了，按照他們的規(guī)則來(lái)玩比他們玩得好他們能不緊張嗎？他們看到中國(guó)人玩他們規(guī)則必然會(huì)按這一規(guī)則的邏輯行事，所以他們是實(shí)話實(shí)說(shuō)，因?yàn)樗麄冎�道他們的�?guī)則是不道德的規(guī)則，是有力量必然稱霸的規(guī)則。中國(guó)開(kāi)始有點(diǎn)力量了，他們自然感到威脅了。這就是因?yàn)橹袊?guó)接受的西方現(xiàn)代化規(guī)則是國(guó)際關(guān)系中不道德的規(guī)則。

　　那么，怎么辦呢？在將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)達(dá)爾文主義支配主宰世界的狀況不會(huì)改變，因而中國(guó)還必須走現(xiàn)代化的路。但是，現(xiàn)代化的路又是一條不道德的路。到底怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過(guò)儒學(xué)奠定中國(guó)現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)。我們知道，儒學(xué)就是道德之學(xué)，儒學(xué)以道德為首出，最重道德。儒學(xué)所體現(xiàn)的中國(guó)文化價(jià)值與文化特性實(shí)質(zhì)上就是一種普遍的道德精神。因此，在國(guó)內(nèi)，只有用儒學(xué)所體現(xiàn)的道德精神來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范或者說(shuō)提升中國(guó)的現(xiàn)代化，來(lái)作為中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化才不會(huì)偏離道德的方向，才不會(huì)變?yōu)楦�蝕中國(guó)人人性和敗壞民族精神的負(fù)面力量，從而中國(guó)的現(xiàn)代化才具有超越單純追求物質(zhì)財(cái)富的更高的道德意義。

　　此外，在國(guó)際關(guān)系上，只有通過(guò)儒學(xué)奠定中國(guó)現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化才能在增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)又保持人類普遍的道德精神，中國(guó)的現(xiàn)代化就會(huì)從以前追求底線公正的消極力量（救亡圖存的力量）變成改變西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則的積極力量，從而才不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)最終國(guó)力強(qiáng)大后按照西方的“霸道規(guī)則”行事而稱霸世界。這是因?yàn)槿鍖W(xué)的理想就是要建立一個(gè)道德的世界，表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就是要建立一個(gè)“以德服人”的道德的國(guó)際秩序，就是要把國(guó)與國(guó)之間“狠與狼的關(guān)系”變成“人與人的關(guān)系”，即把國(guó)際關(guān)系中比拳頭大的“動(dòng)物規(guī)則”還原為講道德的“人類規(guī)則”，最終建立一個(gè)“道德的天下”。這就是儒學(xué)的偉大抱負(fù)──“為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張子“四句教”的最后一句）。這樣，以儒學(xué)道德精神指導(dǎo)的中國(guó)的現(xiàn)代化就擔(dān)負(fù)了改變西方不合理不道德的現(xiàn)代化的歷史使命與道德使命，為最終打破國(guó)際關(guān)系中“落后就要挨打”的鐵律奠定了道德的基礎(chǔ)。由于西方文化中沒(méi)有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化基因，改變西方現(xiàn)代化不道德因素的任務(wù)就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學(xué)的身上。從這里可以看到，當(dāng)今中國(guó)復(fù)興儒學(xué)不僅可以解決中國(guó)的問(wèn)題，也能解決人類的問(wèn)題，而當(dāng)今人類最大的問(wèn)題就是國(guó)際關(guān)系中的社會(huì)達(dá)爾文主義問(wèn)題。所以，復(fù)興儒學(xué)不僅具有中國(guó)意義，也具有全人類的意義。（我們從美國(guó)入侵伊拉克與對(duì)待朝鮮、伊朗核武器的態(tài)度上，實(shí)在看不到人類有和平相處的希望。）

　　八、儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的第八個(gè)“用”：通過(guò)儒學(xué)解決中國(guó)的生態(tài)環(huán)保問(wèn)題

　　儒學(xué)在本質(zhì)上是“天人之學(xué)”，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，就是強(qiáng)調(diào)“人與自然的和諧統(tǒng)一”。儒學(xué)中的生態(tài)環(huán)保思想非常豐富，并且是從精神信仰上來(lái)解決生態(tài)環(huán)保問(wèn)題的“深度生態(tài)學(xué)”，而不是只從技術(shù)、法律層面來(lái)解決生態(tài)環(huán)保問(wèn)題的“淺度生態(tài)學(xué)”。比如張載“乾父坤母，民胞物與”的思想，邵康節(jié)“以物觀物，物各付物”的思想，王陽(yáng)明“天地萬(wàn)物一體之仁”的思想，都是建立在精神信仰上的非常深刻的生態(tài)環(huán)保思想，可以說(shuō)儒學(xué)就是天然的“綠色之學(xué)”。在改革開(kāi)放二十多年后的今天，中國(guó)人不顧一切地向自然攻伐索取，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境遭到了前所來(lái)有的巨大破壞，已經(jīng)到了毀滅性的崩潰邊緣。因此，要從根本上解決中國(guó)的生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，就只有復(fù)興儒學(xué)，因?yàn)橹挥腥鍖W(xué)才能從精神信仰的深度與高度解決生態(tài)環(huán)保問(wèn)題。由于今天時(shí)間的關(guān)系，不能對(duì)這一問(wèn)題詳細(xì)展開(kāi)論述，就簡(jiǎn)單提到為止。

　　結(jié)語(yǔ)

　　以上我們講了儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)八個(gè)方面的“用”，通過(guò)對(duì)儒學(xué)這些“用”的了解，我們看到了儒學(xué)博大精深的價(jià)值內(nèi)涵與解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的深遠(yuǎn)功能。這一價(jià)值內(nèi)涵與深遠(yuǎn)功能就是《中庸》“致中和”的思想�！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，只要達(dá)到了“中和”，天地萬(wàn)物都能夠得其所，這就是“致中和”的偉大功用�！爸泻汀笔侨鍖W(xué)的根本精神與治世功能，從上述儒學(xué)八個(gè)方面的“用”中，我們可以看到儒學(xué)的這種根本精神與治世功能，即儒學(xué)能夠使人心和諧、社會(huì)和諧、民族和諧、政治和諧、國(guó)家和諧、世界和諧、物我和諧、天人和諧、宇宙和諧，這就是儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的全體大用！環(huán)顧當(dāng)今中國(guó)的思想界，沒(méi)有哪一種思想學(xué)說(shuō)能夠解決上述八個(gè)方面的問(wèn)題，因而沒(méi)有哪一種思想學(xué)說(shuō)在解決當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題上能夠比儒學(xué)更有用。因此，只有儒學(xué)才是當(dāng)今中國(guó)最有用的思想學(xué)說(shuō)！只有儒學(xué)才能夠救中國(guó)！既然如此，我們還能像“五四”知識(shí)分子那樣認(rèn)為儒學(xué)“無(wú)用”嗎？“儒學(xué)無(wú)用論”無(wú)疑已是一個(gè)假問(wèn)題而不復(fù)存在了。我希望我今天的演講能夠使大家達(dá)到儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)最有用的共識(shí)。另外，通過(guò)以上對(duì)儒學(xué)的“用”的了解，我們了解到當(dāng)今中國(guó)在文化上的當(dāng)務(wù)之急就是復(fù)興儒學(xué)與弘揚(yáng)儒學(xué)的問(wèn)題。這是每一個(gè)中國(guó)人的文化責(zé)任，也是每一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的道德責(zé)任，在此，我謹(jǐn)與在座的同學(xué)和老師們共勉。我的演講就到此結(jié)束，謝謝大家！

　　(二○○六年七月十五日在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”上的講稿，未刪節(jié)本。作者授權(quán)天益發(fā)布（http://www.tecn.cn））

相關(guān)熱詞搜索：儒學(xué) 什么用 在當(dāng)今 蔣慶