顧準(zhǔn)其人

　　顧準(zhǔn)，1915年7月1日出生于上海的一戶陳姓家庭，在兄弟中排行第五，因外家無(wú)子嗣，自幼從母姓。早年畢業(yè)于中華職業(yè)學(xué)校舊制商科初中（二年），因家境貧寒，1927年經(jīng)人介紹，進(jìn)入潘序倫創(chuàng)辦的立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所任練習(xí)生。

　　之后，顧準(zhǔn)在“立信”工作了十三個(gè)年頭，為了改善家庭的經(jīng)濟(jì)條件，顧準(zhǔn)非常勤奮地學(xué)習(xí)和工作，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，由一名練習(xí)生成長(zhǎng)為擁有多部會(huì)計(jì)學(xué)著作問(wèn)世的會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)家、教授。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，在“立信”期間，顧準(zhǔn)積極探索救國(guó)救民的道路，最終接受了西來(lái)的馬克思主義并成為一個(gè)忠誠(chéng)、出色的共產(chǎn)黨的地下工作者。1934年以后，他曾擔(dān)任過(guò)中國(guó)民族武裝自衛(wèi)會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“民武會(huì)”）上海分會(huì)主席、“民武會(huì)”總會(huì)宣傳部副部長(zhǎng)，上海職業(yè)界救國(guó)會(huì)黨團(tuán)書(shū)記、中共江蘇省委“職委”書(shū)記與“文委”副書(shū)記等職務(wù)。

　　1940年8月，顧準(zhǔn)離開(kāi)上海，先后在蘇南、蘇北解放區(qū)工作，擔(dān)任過(guò)蘇南澄錫虞工委書(shū)記、專(zhuān)員，江南行政委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，蘇北鹽阜區(qū)財(cái)經(jīng)處副處長(zhǎng)，淮海區(qū)財(cái)經(jīng)處副處長(zhǎng)等職務(wù)。

　　1943年3月顧準(zhǔn)到延安，在中央黨校學(xué)習(xí)。日本投降后，顧準(zhǔn)于1946年1月回到華東，先后擔(dān)任了淮陰利豐棉業(yè)公司負(fù)責(zé)人，蘇中行署貨管處長(zhǎng)，山東工商總局副局長(zhǎng)，渤海行署副主任，山東省財(cái)政廳長(zhǎng)。上海解放前夕，任接管上海財(cái)經(jīng)工作的干部隊(duì)伍青州總隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，1949年5月隨軍進(jìn)入上海，參與繁重的接管工作，擔(dān)任上海市財(cái)政局局長(zhǎng)兼稅務(wù)局局長(zhǎng)，華東軍政委員會(huì)財(cái)政部副部長(zhǎng)、上海市財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任等職。

　　1952年，顧準(zhǔn)在“三反”運(yùn)動(dòng)中受到撤職處分。1953年奉調(diào)入京，任中央建筑工程部財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)、洛陽(yáng)工程局局長(zhǎng)，1955年入中央黨校學(xué)習(xí)。1956年入中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，未幾，調(diào)資源綜合委員會(huì)任副主任，仍兼經(jīng)濟(jì)所的研究工作�！胺从摇边\(yùn)動(dòng)中，1958年，顧準(zhǔn)戴上右派帽子，被開(kāi)除黨籍，下放農(nóng)村勞動(dòng)改造。1962年，摘掉右派帽子后，再次進(jìn)入經(jīng)濟(jì)研究所，從事會(huì)計(jì)研究。1965年，再次戴上右派帽子。1966年，席卷全國(guó)的“文化大革命”開(kāi)始后，顧準(zhǔn)在劫難逃，經(jīng)受了人生苦難的極致，一直到1974年12月在厄運(yùn)和病魔的雙重折磨中逝世。

　　1980年初，經(jīng)有關(guān)部門(mén)復(fù)查，徹底平反了顧準(zhǔn)于1957年和1965年兩次被打成“右派”的大冤案，恢復(fù)了顧準(zhǔn)的黨籍和政治名譽(yù)。是年2月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)務(wù)院財(cái)政部等單位為顧準(zhǔn)和妻子汪璧隆重舉行追悼?jī)x式。1985年9月，國(guó)務(wù)院批復(fù)了中共上海市委為顧準(zhǔn)1952年被錯(cuò)打成“三反分子”的冤案平反的文件。至此，顧準(zhǔn)生前所蒙受的冤屈全部平反昭雪。

　　1995年，適逢顧準(zhǔn)誕辰80周年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京隆重舉行顧準(zhǔn)八十誕辰紀(jì)念會(huì)。顧準(zhǔn)的難友兼弟子、被譽(yù)為“國(guó)師”的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員吳敬璉先生發(fā)表《中國(guó)需要顧準(zhǔn)這樣的思想家》的紀(jì)念文章。

　　1982年，顧準(zhǔn)的《希臘城邦制度》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。1989年，思想筆記《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》在香港三聯(lián)書(shū)店出版。1994年，上述兩部著作經(jīng)增補(bǔ)、匯編為《顧準(zhǔn)文集》，由貴州人民出版社正式出版、公開(kāi)發(fā)行，該書(shū)出版后，在中國(guó)思想界、知識(shí)界、學(xué)術(shù)界引起巨大轟動(dòng)，人們爭(zhēng)相捧讀，“不僅對(duì)顧準(zhǔn)深邃的思想、淵博的知識(shí)和橫溢的才氣由衷折服，更對(duì)顧準(zhǔn)在‘四人幫’橫行不法的年代，造神運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)的時(shí)候，以‘戴罪之身’，忍受著地獄之火的煎熬，卻以超人的膽識(shí)與毅力，全方位研究中國(guó)現(xiàn)代化的道路，深感震憾與崇敬！”（見(jiàn)《顧準(zhǔn)全傳》）

　　2000年1月，由上海作家高建國(guó)耗時(shí)十年撰寫(xiě)的、總字?jǐn)?shù)達(dá)到51.4萬(wàn)字的顧準(zhǔn)傳記《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》由上海文藝出版社出版，該書(shū)全方位介紹了顧準(zhǔn)的一生，特別是他苦難坎坷的后半生，真實(shí)記錄了顧準(zhǔn)的思想和精神風(fēng)貌，是具有歷史嚴(yán)肅性又兼具可讀性的人物傳記。

　　2002年初，四卷本《顧準(zhǔn)文存》（包括《顧準(zhǔn)文稿》、《顧準(zhǔn)筆記》、《顧準(zhǔn)日記》、《顧準(zhǔn)自述》）由中國(guó)青年出版社出版發(fā)行。

　　2002年2月，著名思想家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)李慎之先生指出：“顧準(zhǔn)是中國(guó)近代以來(lái)（且不說(shuō)自古以來(lái)）最偉大的思想家。比五四先賢陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、蔡元培都更偉大。……他比所有的人都更用功、更執(zhí)著地追求中國(guó)的出路，從各個(gè)角度比較中西文化，學(xué)習(xí)民主的道理。他探索真理的所得不但迄今并未過(guò)時(shí)，而且更切合今天的需要，我們自以為了解他，其實(shí)了解得很膚淺。要重新認(rèn)識(shí)顧準(zhǔn)在中國(guó)迄今尚未認(rèn)真開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用。他是真正的英雄，真正的巨人。”

　　顧準(zhǔn)論“海上文明”

　　在顧準(zhǔn)留存下來(lái)的為數(shù)不多的文字中，有一篇標(biāo)題為《關(guān)于海上文明》的文稿，這是顧準(zhǔn)在1974年8月與其弟陳敏之先生的通信中寫(xiě)下的學(xué)術(shù)筆記，在這篇總共只有不到4000字的文章中，顧準(zhǔn)論述了這樣幾個(gè)問(wèn)題：

　　一、顧準(zhǔn)認(rèn)為，羅馬史或者說(shuō)一般的西方史，不是當(dāng)?shù)赝林�的文明，而和希臘、迦太基一樣是外來(lái)的海上文明。西方史，整個(gè)說(shuō)來(lái)，是外來(lái)的海上文明強(qiáng)迫同化當(dāng)?shù)赝林�而形成的�?/p>

　　希臘文明是淵源于克里特文明，這是約公元前3000～2000年的埃及文明跨海過(guò)去，經(jīng)過(guò)一再的海上遷移而形成了海上文明的希臘文明。

　　迦太基是公元前8世紀(jì)前后從西頓、推羅（今黎巴嫩境內(nèi)）向西殖民形成的，是亞述帝國(guó)征服敘利亞后，西頓、推羅不再有陸上擴(kuò)展與經(jīng)商的可能之后，被迫地走海上這條路的。

　　還有一支較早滅絕的海上文明是埃特魯利亞（公元前1100年前后），它是從小亞細(xì)亞呂底亞西遷意大利半島北部形成的。

　　羅馬是土著拉丁人，在強(qiáng)烈的埃特魯利亞文明的影響或領(lǐng)導(dǎo)下，按照海上文明的樣子建起城來(lái)，形成一個(gè)城邦，開(kāi)始她的歷史的。后來(lái)，羅馬人趕走、征服了埃特魯利亞人，建立了共和羅馬。

　　二、顧準(zhǔn)認(rèn)為，從“建城”開(kāi)始一個(gè)國(guó)家的歷史，是海上文明的特色。

　　海上文明者，從土生土長(zhǎng)的地方飄洋過(guò)海移民到新地方去之謂也。這種移民，不同于游牧民族的陸上遷移，它是經(jīng)過(guò)一段并非與人斗而是與自然斗爭(zhēng)的歷程，到達(dá)一個(gè)陌生的海岸，周?chē)�的一切都不知道，移民要在那里生存，必須筑城聚居，逐步擴(kuò)大它的活動(dòng)與征服領(lǐng)域。希臘城邦就是這么起源的。

　　而非海上文明的文明，則是部族胞族形成集團(tuán)，出現(xiàn)部族王，各部族王之間相互征伐、兼并，逐步擴(kuò)大成為大王國(guó)和大帝國(guó)。

　　筑城聚居的海上文明的城邦，一般是城邦而不是領(lǐng)土國(guó)家，采用貴族政制，即元老院掌權(quán)，地位平等的公民組成公民大會(huì)參與政事。

　　部族王經(jīng)過(guò)征戰(zhàn)形成的王國(guó)，一般是專(zhuān)制主義政制。包括中國(guó)、古波斯、埃及、巴比倫、印度，乃至高盧、塔爾鐵蘇斯（在西班牙）、日耳曼，全都如此。

　　模范西歐文明的，在遠(yuǎn)古恰好是三個(gè)海上文明。

　　三、顧準(zhǔn)指出，海上文明并不一定是商業(yè)文明。這一觀點(diǎn)，與許多學(xué)者的看法并不相同，值得重視。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，希臘諸海外殖民城邦一開(kāi)始都以務(wù)農(nóng)為主，海外移民更重要的動(dòng)力是不甘心在國(guó)內(nèi)當(dāng)別人手下的王子貴族，而到海外去自立門(mén)戶，由土著在海上文明的埃特魯利亞和希臘的影響下建立起來(lái)的羅馬城邦，也是以務(wù)農(nóng)為主，然而政體卻不同于東方專(zhuān)制主義。

　　四、希臘羅馬這類(lèi)海上文明的城邦，一開(kāi)始，全都沒(méi)有奴隸制。奴隸的出現(xiàn)，最通常是來(lái)自于打仗的俘虜，到了城邦的商業(yè)貨幣充分發(fā)展之后，把俘虜當(dāng)作奴隸出賣(mài)的“有奴隸市場(chǎng)的奴隸制”就出現(xiàn)了，這是希臘、羅馬這類(lèi)海上文明的城邦的特色。一切由大陸式的部族王發(fā)展而成的國(guó)家，全部沒(méi)有希臘、羅馬這種典型的奴隸制。

　　顧準(zhǔn)對(duì)希臘城邦制度的研究

　　希臘文明，按照顧準(zhǔn)的說(shuō)法，“從頭到尾是海上文明”，是人類(lèi)文明中西方文明的源頭。眾所周知，古代希臘文明的傳統(tǒng)為現(xiàn)代西方文明所承襲。

　　希臘在古代是希臘人對(duì)他們所生活居住地區(qū)的通稱(chēng)，最初指希臘半島中部偏北地區(qū)，后來(lái)范圍逐步擴(kuò)大到包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞半島西岸等所有希臘人聚居的地方。

　　希臘地理位置十分特殊，扼歐、亞、非三洲交通的要沖，地理環(huán)境獨(dú)特，地小山多、海岸曲折、島嶼密布，地中海氣候溫和晴朗，陽(yáng)光充裕，非常適合海上活動(dòng)。

　　希臘歷史的發(fā)展，海上大移民的興盛，城邦制度的建立、演變，民主制度的確立，充分體現(xiàn)了希臘“海上文明”的特征。

　　顧準(zhǔn)以歷史的眼光探索希臘城邦制度的起源和發(fā)展歷史的軌跡，比較了作為海上國(guó)家的希臘和埃及、兩河流域、波斯、中國(guó)、印度等大陸國(guó)家地理環(huán)境差異所導(dǎo)致的不同歷史發(fā)展道路，指出世界歷史發(fā)展的兩種不同道路的分野就是從希臘城邦和城邦制度開(kāi)始的。他指出：“城邦制度的流風(fēng)余韻，在羅馬時(shí)代和歐洲中世紀(jì)時(shí)代，一直流傳不衰，還對(duì)近代西方歷史產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的影響”。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，“城邦制度，是希臘文明一系列歷史條件演變的結(jié)果�！毕ＥD城邦制度有許多特點(diǎn)：它的主權(quán)在民的直接民主制度，公民、公民權(quán)和公民意識(shí)，獨(dú)特的與我國(guó)古代完全不同的官制和兵制，城邦對(duì)于維護(hù)自己國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)意志，城邦的法治精神以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的一整套國(guó)際慣例和近現(xiàn)代國(guó)際法的萌芽，杰出的政治家和燦爛的文化、藝術(shù)等等，顧準(zhǔn)都一一對(duì)之進(jìn)行分析和介紹，向人們展示了古代希臘文明的絢麗風(fēng)姿。

　　顧準(zhǔn)質(zhì)疑了希臘城邦的民主制度是直接從氏族民主演變過(guò)來(lái)的這一論點(diǎn)，他充分列舉史實(shí)證明：遠(yuǎn)古希臘一樣存在過(guò)“神授王權(quán)”，城邦制度是“神授王權(quán)在一種特殊環(huán)境下演變出來(lái)的東西，它并不是直接從氏族民主遞嬗過(guò)來(lái)的。”他引證了現(xiàn)代考古學(xué)家對(duì)特洛伊古城、邁錫尼古城和克諾索斯古城的考古發(fā)掘來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，海外殖民城市是希臘城邦制度的發(fā)源之地。史學(xué)界通常把克里特—邁錫尼文明稱(chēng)為愛(ài)琴文明，這不僅因?yàn)檫@兩個(gè)地方同處愛(ài)琴海上，而且這個(gè)文明確實(shí)具有海上文明的特征�？死锾厥且粋�(gè)海島，邁錫尼雖在大陸上，“文明”是從克里特飄海過(guò)去的。公元前二千多年的時(shí)候，克里特已經(jīng)建立了第一個(gè)海上霸權(quán)。遠(yuǎn)古時(shí)候，希臘的冒險(xiǎn)家們以海盜為生，他們劫掠海行中的船只，劫掠島嶼上和大陸海濱的村鎮(zhèn)并以此為榮。腓尼基（今黎巴嫩西頓、推羅一帶）人向希臘人學(xué)會(huì)了航海�？死锾匚拿魃煜蛳ＥD本土和愛(ài)琴海上諸島嶼，也許就是海外移民的結(jié)果。亞該亞人來(lái)到希臘本土，使得原來(lái)已有相當(dāng)規(guī)模的海外移民大大促進(jìn)了，他們迫使原住希臘本土的克里特人、加里亞人、里利格人、皮拉斯基人等移居海外，為希臘的海外移民起了打先鋒的作用，入侵的多里安人有一些不滿意他們所分得的掠奪品的人，或者因更富于冒險(xiǎn)性而繼續(xù)泛海前進(jìn)的人，他們也大批向外移居。顧準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)指出：在古代技術(shù)條件下移居海外的人，總有些冒險(xiǎn)家的氣質(zhì)。

　　在殖民城市建立安頓下來(lái)二三代之后，自己又成為殖民母邦，派遣移民到鄰近的甚至遼遠(yuǎn)的海島和小亞細(xì)亞沿岸去建立新的殖民城市去了，這就是殖民城市的“分裂繁殖”。

　　希臘人有強(qiáng)烈的自立門(mén)戶的愿望，這不僅決定了殖民城邦遵循“分裂繁殖”的擴(kuò)張路線，也決定了這些城邦相互競(jìng)爭(zhēng)，相互敵對(duì)，城市之間經(jīng)常發(fā)生武裝沖突，而不能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付全民族的共同敵人。

　　早在克里特時(shí)代，地中海的海上貿(mào)易已經(jīng)開(kāi)始，邁錫尼衰落之后，腓尼基人繼起販運(yùn)其間。當(dāng)希臘人在海外城市定居下來(lái)之后，星羅棋布的海外殖民地事實(shí)上組成了一個(gè)希臘人的海上貿(mào)易商站網(wǎng)。這是推動(dòng)希臘殖民城市遵循“分裂繁殖”路線的又一個(gè)因素。新商站是商業(yè)殖民城市有計(jì)劃地派遣新移民出去建立的，這就是由希臘海外殖民城邦出發(fā)的“二次殖民”。在公元前8世紀(jì)后半葉，亞洲諸殖民地最大的母邦米利都，就在小亞細(xì)亞的北岸建立了七十個(gè)以上的殖民點(diǎn)。小亞細(xì)亞諸殖民城市在其鄰近地域，以及遠(yuǎn)涉重洋向南向北的積極的殖民擴(kuò)張，接連持續(xù)了好幾百年。到公元前6世紀(jì)為止，小亞細(xì)亞西岸的殖民城市“繁殖”得愈來(lái)愈多，南岸，迤南敘利亞海濱，希臘人的殖民活動(dòng)則為亞述帝國(guó)和其他勢(shì)力所阻攔，來(lái)自推羅、西頓的腓尼基人的海上殖民成為希臘人在地中海上殖民勢(shì)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；
米利都人在埃及建立了一個(gè)希臘人的商站城市諾克拉底；
希臘人還開(kāi)辟了黑海航路，從此在達(dá)達(dá)尼爾、博斯福魯兩海峽兩岸，在馬爾馬拉海、在黑海的南北東三面海岸，逐步布滿了希臘人的殖民地，這是這一時(shí)期希臘人殖民擴(kuò)張的最大成就。

　　公元前7世紀(jì)以前，小亞細(xì)亞這個(gè)中心，不僅發(fā)展出來(lái)了新政制——城邦制度，發(fā)展出來(lái)了興盛的海上貿(mào)易和城市手工業(yè)，也發(fā)展出來(lái)了新的文化。在這之后，希臘文明的中心又從小亞細(xì)亞移回希臘本土了。

　　顧準(zhǔn)引述了脫因比（Toynbee，即湯因比）的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明希臘城邦這些“自治”、“自給”的城市國(guó)家的政體是因何擺脫血族基礎(chǔ)、轉(zhuǎn)而為建立以契約為基礎(chǔ)的政體的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　脫因比說(shuō)：“海上遷移有一個(gè)共同的簡(jiǎn)單的情況：在海上遷移中，移民的社會(huì)工具一定要打包上船然后才能離開(kāi)家鄉(xiāng)，到了航程終了的時(shí)候再打開(kāi)行囊。所有各種工具——人與財(cái)產(chǎn)、技術(shù)、制度與觀念——都不能違背這個(gè)規(guī)律……跨海遷移的第一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合，因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋�(gè)社會(huì)組織是原始社會(huì)里的血族關(guān)系……這一點(diǎn)和陸地上的遷移不同……跨海遷移的另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是原始社會(huì)制度的萎縮……”。

　　顧準(zhǔn)指出，大移民更突出了希臘的海上文明的特色。為此，他特地引用了杜丹所著的《古代世界經(jīng)濟(jì)生活》中的一段話來(lái)說(shuō)明：“在希臘人的國(guó)民生活中，海洋所起的作用，有了確定的形式，并且升到了最重要的地位�！焙Ｉ腺Q(mào)易和海上交通的發(fā)達(dá)，反過(guò)來(lái)對(duì)希臘各殖民地城邦和本土諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)又產(chǎn)生巨大的影響。

　　希臘諸城邦經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)和政治的新形勢(shì)，一部分當(dāng)政的土地貴族，利用權(quán)勢(shì)取得了財(cái)富，新的致富的機(jī)會(huì)和貴金屬鑄幣的使用，一些人通過(guò)冒險(xiǎn)或從事創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而致富，出現(xiàn)了貴族以外的工商業(yè)富裕階層，而他們是被摒棄在政權(quán)之外的，由此，政治權(quán)力的分配和各階級(jí)實(shí)際力量的對(duì)比之間出現(xiàn)了矛盾并日益加��；
經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海外移民造成了人力的不足，貴族加深了對(duì)平民群眾的剝削；
這些狀況必然引起社會(huì)騷動(dòng)，引起暴動(dòng)，引發(fā)劇烈的社會(huì)變革和政治變革。公元前8世紀(jì)前后，希臘本土的政制演變完成了貴族階級(jí)起來(lái)消滅王政。從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘本土諸邦在小亞細(xì)亞諸殖民城邦的深刻影響下開(kāi)始了城邦化和集團(tuán)化的歷史進(jìn)程。在接下來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)中，本土諸邦雖因外部條件、內(nèi)部狀況、歷史演變各不相同，但是，各邦都處在大移民造成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，處在強(qiáng)大的外敵威脅之下，許多城邦出現(xiàn)了僭主政體，繼而以推翻僭主，實(shí)現(xiàn)民主的歷史演變，顯出了歷史過(guò)程的某種一致性。

　　僭主政治最早是公元前7世紀(jì)起在小亞細(xì)亞希臘城邦出現(xiàn)。這是一些野心家利用貴族寡頭政體面臨新形勢(shì)下的無(wú)能，糾集心懷不滿的平民群眾，組織個(gè)人衛(wèi)隊(duì)，毀棄當(dāng)時(shí)的憲法或慣例，奪取政權(quán)而形成的，是一種個(gè)人專(zhuān)制的政體。

　　雅典的政制演變過(guò)程以最后民主制度的確立標(biāo)志著希臘城邦制度的最后完成。在公元前7世紀(jì)前半期，雅典已經(jīng)完成了統(tǒng)一。在復(fù)雜的社會(huì)、政治新形勢(shì)下，公元前630年左右，雅典爆發(fā)了庫(kù)隆暴動(dòng)，動(dòng)搖了古老的貴族寡頭專(zhuān)政；
接下來(lái)的德拉孔立法過(guò)程中，貴族作出了一些讓步；
公元前594年，梭倫被選為“民選調(diào)解官”，進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的改革，促進(jìn)雅典迅速?gòu)囊粋�(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)域發(fā)展為工商業(yè)區(qū)域，成為希臘世界第一個(gè)工商業(yè)城邦，梭倫改革給予平民在公民大會(huì)內(nèi)發(fā)言與表決、選舉的權(quán)利，使得雅典擺脫了貴族階級(jí)的寡頭專(zhuān)政，逐步走向民主化，初步建立起民主制度；
公元前6世紀(jì)初，梭倫離職后，雅典陷入長(zhǎng)期的黨爭(zhēng)之中，公元前546年，貴族分子庇色斯特拉托在雅典建立僭主政制，雖然僭主政治和梭倫立法的根本原則是背道而馳的，但僭政客觀上貫徹了梭倫改革的成果，實(shí)現(xiàn)了梭倫立法中的許多好東西；
公元前6世紀(jì)末，雅典人民推翻了僭政，實(shí)行了著名的克利斯提尼改革，使雅典政治兼具“主權(quán)在民”和“輪番為治”的兩個(gè)特色，雅典民主從此確立下來(lái)，成為希臘諸邦的范例。以本土為中心的希臘世界也已經(jīng)定型，從此再也沒(méi)有擴(kuò)展，希臘城邦制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，最后完成。

　　雅典克利斯提尼以后不久，就發(fā)生了著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前6世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，以雅典、斯巴達(dá)為核心的團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，最后徹底擊敗了強(qiáng)大的波斯的入侵。顧準(zhǔn)指出“希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，創(chuàng)造的而不是墨守成規(guī)的希臘文明，從此躍進(jìn)得更快，‘古典時(shí)期’的希臘，是人類(lèi)文明極其光輝燦爛的階段，對(duì)后來(lái)歷史的積極影響是不可估置的”。

　　幾點(diǎn)啟示

　　一、人們不應(yīng)該忘記，顧準(zhǔn)是在什么樣的條件下進(jìn)行思考、研究和寫(xiě)作的，那是在“文化大革命”中這一二十世紀(jì)中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的顧準(zhǔn)正經(jīng)歷著煉獄般的苦難、病魔的折磨和慘痛的家庭悲劇（愛(ài)妻汪璧與他“協(xié)議離婚”而又自殺身亡，子女與他斷絕關(guān)系），他以病弱之軀經(jīng)受“除了挨批挨斗挨罵挨打以外，連一天都沒(méi)有能直起腰來(lái)松一口氣”的苦難的極致，忍垢含辱，而發(fā)憤作為。他一直幻想著中國(guó)的“神武氣象”、“雄飛世界”，展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)、對(duì)人民的摯愛(ài)深情。

　　二、顧準(zhǔn)曾經(jīng)下了“笨功夫”來(lái)研究“海上文明”、希臘文明、西方思想和西方歷史，“打算用十年時(shí)間，通盤(pán)比較徹底研究（先是）西方，（然后是）中國(guó)的歷史，并在進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，達(dá)成他對(duì)歷史未來(lái)的‘探索’”。他遺留下的尚未最后完成的筆記《希臘城邦制度》僅僅是他“十年研究計(jì)劃”的開(kāi)始，但是這樣一份破題之作還沒(méi)有完成（最后一章只寫(xiě)了一半），他就病故了。顧準(zhǔn)的《希臘城邦制度》，被認(rèn)為是中外比較歷史研究的一部重要的著作，將古希臘城邦制度的起源和形成過(guò)程與中國(guó)的春秋時(shí)代及其以前的諸多小國(guó)林立的歷史相互比較，揭示了古代希臘城邦（“海上文明”）與東方領(lǐng)土國(guó)家（陸上文明）之間在起源與演變過(guò)程中的諸多重大差異，指出人類(lèi)社會(huì)從希臘城邦時(shí)代開(kāi)始就向兩個(gè)不同方向發(fā)展了，東方諸國(guó)（包括巴比倫、波斯、埃及、印度、中國(guó)等）屬于大陸文明，無(wú)一例外地向?qū)Ｖ浦髁x發(fā)展；
以希臘城邦為代表的西方，屬于海上文明，則向民主主義發(fā)展，最后形成了現(xiàn)代西方文明。顧準(zhǔn)關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展軌跡的探索，極具歷史意義。

　　三、顧準(zhǔn)是立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的，他的思索，都是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的。顧準(zhǔn)以極大的心力研究“海上文明”和西方歷史，其實(shí)是著眼于20世紀(jì)下半葉的中國(guó)，如何解決政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，如何找到一條能夠推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的道路，正如學(xué)者林賢治先生指出的，顧準(zhǔn)“幾乎言必稱(chēng)希臘，其實(shí)所言并非希臘，正如言不及中國(guó)，其實(shí)所言全在中國(guó)”, 顧準(zhǔn)自己也明言“歷史的探索，對(duì)于立志為人類(lèi)服務(wù)的人來(lái)說(shuō)，從來(lái)都是服務(wù)于改革當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，和規(guī)劃未來(lái)方向的”。

　　四、顧準(zhǔn)由一位初中生、練習(xí)生而自學(xué)成長(zhǎng)為杰出的會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)家、教授，由一位從事革命活動(dòng)的職業(yè)革命家轉(zhuǎn)而成為研究學(xué)者，從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始到醉心于“海上文明”、希臘歷史、西方歷史的探究，進(jìn)而從希臘城邦制度的“自治”、“民主”到對(duì)“立足于科學(xué)精神之上的民主”的探索、人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展軌跡的揭示，其間歷經(jīng)多次轉(zhuǎn)變，每一次的轉(zhuǎn)變都是一次“飛躍”，雖然他的工作并沒(méi)有最后完成，但他為中國(guó)留下了極其寶貴的思想遺產(chǎn)，他的探索成果，時(shí)至今日還讓人覺(jué)得像是鉆石，放射出璀璨的光芒。

　�。�2005年5月7日）

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