20世紀(jì)70年代，在西北某地一個(gè)較為偏僻的村莊，發(fā)生了這樣一件真實(shí)的事：生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)為了照顧一位60多歲的老漢和一位20歲左右且有些弱智的女子，在安排任務(wù)時(shí)，特意將他們二人分配去放羊。在當(dāng)時(shí)，放羊算是較好的差事，既不需過(guò)多體力，也不需花費(fèi)腦力，人也顯得更為自由一些。生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)分配他們二人去放羊，也是考慮到他們二人的實(shí)際情況。當(dāng)時(shí)村里人和隊(duì)長(zhǎng)都沒(méi)有考慮太多，想是不會(huì)有什么事。因?yàn)橐皇抢蠞h年齡也大了，二是那女子不但有些傻，而且是一臉的麻子。但后來(lái)還是發(fā)生了不該發(fā)生的事。老漢利用曠野僻靜的機(jī)會(huì)誘奸了少女，致使少女懷了孕。事情發(fā)現(xiàn)后，少女的家長(zhǎng)趕緊將少女嫁給了鄰村一位同樣有些弱智的小伙子。村上對(duì)老漢的處理意見(jiàn)是：掛牌游街。但后來(lái)，經(jīng)街坊鄰居說(shuō)情，對(duì)老漢的處理也就不了了之。

　　當(dāng)時(shí)村里人對(duì)這件事的主導(dǎo)意識(shí)是：一，老漢年齡大，應(yīng)當(dāng)給予照顧；
二，少女是有智力缺陷的，處理應(yīng)與正常人有區(qū)別；
三，都是一個(gè)村子的，應(yīng)“和為貴”；
四，大事化小，小事化了；
五，老漢所在家族是本村世家，而少女所在家庭是外來(lái)戶；
六，凡事應(yīng)取“中”；
七，此事張揚(yáng)出去村里人沒(méi)面子，對(duì)大家都沒(méi)有好處。

　　上述村民的主導(dǎo)意識(shí)最終直接和間接影響了對(duì)老漢的處理過(guò)程和結(jié)果。

　　上述事件實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是在中國(guó)文化大背景下老漢與女子的一場(chǎng)博弈。雖然這件事只是發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村千萬(wàn)事件中的一件，但麻雀雖小，五臟俱全，通過(guò)具體分析這件事，我們可更進(jìn)一步了解中國(guó)文化中所蘊(yùn)涵的一些博弈特點(diǎn)。

　　一，有利于做壞事的，不利于做好事的。老漢與少女的博弈，老漢是做壞事的，少女是受害者，但最終處理結(jié)果有利于老漢。為什么，因?yàn)樵诖笫禄�小、小事化了和“和為貴”及取“中”的處事原則前提下，博弈結(jié)果一般是有利于做壞事的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們選擇做壞事，還是選擇做好事，取決于二者的成本收益分析。這里的收益包括物質(zhì)收益和精神收益兩個(gè)方面，成本也包括物質(zhì)損失和精神損失兩個(gè)方面。一般而言，人們總是要綜合考慮物質(zhì)和精神兩方面的收益與成本，以期實(shí)現(xiàn)在特定效用偏好結(jié)構(gòu)條件下的個(gè)人效用最大化。由于每個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)一般是不同的；
所以，在現(xiàn)實(shí)中，不同的人面對(duì)同一件事，可能會(huì)有不同的決策選擇。但不管情況如何，其決策目的最終都是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化。一個(gè)良好和有效的社會(huì)規(guī)則，應(yīng)當(dāng)滿足：做壞事的個(gè)人成本大、個(gè)人收益小，做好事的個(gè)人收益大、個(gè)人成本小。但大事化小、小事化了及求“和”和取“中”的價(jià)值導(dǎo)向，只能使本應(yīng)付出成本大的一方卻減少了成本支出，本應(yīng)得到收益大的一方卻減少了收益回報(bào)。在這種情況下，人們將會(huì)更偏好于做壞事。因?yàn)�，雖然做壞事的社會(huì)成本大，但社會(huì)并沒(méi)有讓其付出真正的個(gè)人成本；
相反，做壞事所得到的個(gè)人收益卻并沒(méi)有減少多少。另外，中國(guó)文化中所潛藏的平均主義，本質(zhì)上也有一種使收益者減少收益、使應(yīng)付出成本者減少成本支出的價(jià)值傾向。在上述事例中，村里人顧面子的想法也是一個(gè)對(duì)老漢有利的因素。大家怕事情張揚(yáng)出去，損了村里人的面子，只好低調(diào)處理。但造成的結(jié)果是：苦了傻女子，樂(lè)了糟老漢。所以，中國(guó)人顧面子，導(dǎo)致的結(jié)果是：有了形式，但丟了實(shí)質(zhì)；
有了外表和形象，卻失去了靈魂。

　　二，有利于強(qiáng)者，不利于弱者。在當(dāng)時(shí)缺少法治的環(huán)境中，老漢和少女的博弈，老漢是強(qiáng)者，少女是弱者。首先，從個(gè)人能力看，老漢是智力健全者，而少女是弱智；
其次，從社會(huì)關(guān)系看，老漢有人際背景，而少女缺少人際背景。所以，不管從那一方面看，老漢都是博弈的優(yōu)勢(shì)方。在家族本位、親情本位、關(guān)系本位、血緣本位的處事原則前提下，老漢的理論優(yōu)勢(shì)最終就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。這里深層次也反映了中國(guó)文化的一種富于彈性和隨意性及人治的特征。文化的靈魂是價(jià)值，是規(guī)則。文化為社會(huì)提供了一種凝聚、導(dǎo)向、整合和規(guī)范的功能。而規(guī)則本身又是人們謀利的一種手段。在強(qiáng)者和弱者共同參與的博弈中，如果規(guī)則不具有較大彈性和隨意性，則博弈結(jié)果未必一定有利于強(qiáng)者。但在規(guī)則有較大彈性和隨意性的情況下，博弈結(jié)果會(huì)多數(shù)有利于強(qiáng)者。主要原因是：規(guī)則的彈性和隨意性導(dǎo)致了規(guī)則有效性的降低，這時(shí)，博弈雙方的結(jié)局主要取決于二者的個(gè)人實(shí)力，而不是其他因素；
另外，由于規(guī)則的生成和運(yùn)用本身具有強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的傾向，所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，規(guī)則會(huì)體現(xiàn)一種為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的工具傾向。在上述事例中，體現(xiàn)的就是這種狀況。親情、關(guān)系、血緣、“和為貴”等意識(shí)和處事原則成了老漢可以利用的工具。反過(guò)來(lái)，假如，受害者是老漢，少女是做壞事的，則處理的情況一定會(huì)是另外一種結(jié)果。所以，規(guī)則本身也是一種工具。只有剛性的規(guī)則，才能為社會(huì)合理性提供一定的前提條件。反之，若規(guī)則隨意性大，則其實(shí)際所體現(xiàn)的最大功能就是更多成為了為強(qiáng)者服務(wù)的一種工具。所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，假如你犯了事，這時(shí)問(wèn)題就不是看你犯的事大不大，而是要看你的后臺(tái)硬不硬。處理的結(jié)果是與你的強(qiáng)勢(shì)地位密切相關(guān)的。一個(gè)人越是在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)，處理的結(jié)果對(duì)其就越有利；
反之，則反之。

　　三，只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視了社會(huì)效應(yīng)。上述事例從處理過(guò)程看，更多是考慮了個(gè)人效果，而沒(méi)有考慮社會(huì)效果。如此處理此事對(duì)社會(huì)造成的影響是：只會(huì)導(dǎo)致更多的人去作奸犯科。從中國(guó)文化的一般特點(diǎn)看，這種只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視社會(huì)整體效應(yīng)的現(xiàn)象可謂比比皆是，而不僅僅是個(gè)別例外。如：各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜，反映的就是這種情況。當(dāng)然，從人本的角度看，注重個(gè)人效應(yīng)未必就是一件壞事。但任何個(gè)人效應(yīng)都應(yīng)符合社會(huì)理性原則，否則，最終吃虧的仍是具體的個(gè)人。上述事例就是一個(gè)例證。因?yàn)樯鐣?huì)秩序的混亂對(duì)每一個(gè)人都是不利的。所以，只注重個(gè)人效應(yīng)，不注重社會(huì)整體效應(yīng)，就有可能使社會(huì)最終陷入一種低水平的循環(huán)陷阱中，不能自拔或難以自拔。博弈論中的“囚徒困境”就是一例。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的一些重復(fù)建設(shè)和惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)也是這種情況的一種表現(xiàn)。中國(guó)人很聰明，在文化中也體現(xiàn)了一種個(gè)人的聰明主義。但這種個(gè)人的聰明主義往往只會(huì)導(dǎo)致整體的一種糟糕結(jié)局。所以，聰明只體現(xiàn)個(gè)體理性，不體現(xiàn)社會(huì)理性，個(gè)體理性只有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)理性，才是真正的大聰明。社會(huì)理性要求不僅要考慮個(gè)人效應(yīng)，也應(yīng)考慮社會(huì)效應(yīng)。有了社會(huì)效應(yīng)，最終也會(huì)有助于個(gè)人效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，而且能使個(gè)人效應(yīng)得到更好和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。在上述事例中，如果對(duì)老漢能有一個(gè)嚴(yán)肅的處理結(jié)果，則對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的效果就大不一樣。殺一儆百，對(duì)社會(huì)秩序就有一個(gè)良好的促進(jìn)作用。社會(huì)秩序轉(zhuǎn)好，則對(duì)大家都有好處。

　　四，有利于熟人，不利于陌生人。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這是大家都知道的事。在上述事件的處理過(guò)程中，也反映了一種熟人原則。老漢是村里的“熟人”，弱智女子是外遷戶。所以，村里人更關(guān)心對(duì)老漢的處理，而對(duì)女子的關(guān)注度并不高。在這種情況下，處理結(jié)果偏向老漢的可能性也就增大了。熟人原則實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是一種血緣原則。熟人原則導(dǎo)致社會(huì)游戲規(guī)則的二重化。在熟人之間，是一套游戲規(guī)則；
在陌生人之間，是另一套游戲規(guī)則。游戲規(guī)則的多重化將直接增大社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)成本并將更多誘致人們的機(jī)會(huì)主義行為。另外，熟人原則也導(dǎo)致一種關(guān)系本位。人們?cè)趯?shí)際的生產(chǎn)和生活中，將會(huì)更偏好于拉關(guān)系，而不是將更多精力用在真正的生產(chǎn)方面或是真正的發(fā)展個(gè)人能力方面。所以，熟人原則最終導(dǎo)致了社會(huì)資源的浪費(fèi)和低效。當(dāng)然，在實(shí)際的社會(huì)生活中，熟人是每個(gè)人都不可避免的，偏好熟人并非就必然是不合理的，這里也有個(gè)解決信息不對(duì)稱的問(wèn)題。相對(duì)于陌生人而言，人們對(duì)熟人了解的更多，從而在熟人之間決策就更容易一些。一般來(lái)說(shuō)，講熟人原則不能離開(kāi)社會(huì)理性，否則，就是不合理的，這里更不能將熟人原則擴(kuò)展為關(guān)系本位。當(dāng)然，如果符合社會(huì)理性，決策或有關(guān)行動(dòng)偏好熟人也未必就是一件很壞的事。社會(huì)離不開(kāi)熟人，但不能有熟人本位或關(guān)系本位。

　　五，只有現(xiàn)在時(shí)，沒(méi)有將來(lái)時(shí)。將來(lái)時(shí)和現(xiàn)在時(shí)是一種從時(shí)態(tài)角度考慮的文化觀。在老漢與女子的博弈中，老漢更關(guān)注現(xiàn)在時(shí)，而對(duì)將來(lái)時(shí)老漢是關(guān)注不夠的。這也反映了老漢的一種人格特征。老漢與弱智女子相比，老漢受中國(guó)文化熏陶的時(shí)間更長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)文化的精神領(lǐng)悟也更深一些。所以，在老漢的行動(dòng)中，也更能體現(xiàn)中國(guó)文化的一些特性。實(shí)際上，中國(guó)文化所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和功利性大家都是認(rèn)可的。這種現(xiàn)實(shí)性和功利性在時(shí)態(tài)上的表現(xiàn)就是只有現(xiàn)在時(shí)，沒(méi)有將來(lái)時(shí)。目前，中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信的缺乏與機(jī)會(huì)主義的泛濫都與此有極大關(guān)系。將來(lái)對(duì)現(xiàn)在是一種制約。從哲理的角度看，沒(méi)有了將來(lái)，也就沒(méi)有了現(xiàn)在。這里存在的情況是，雖然中國(guó)文化沒(méi)有將來(lái)時(shí)，但有過(guò)去時(shí)，且對(duì)過(guò)去時(shí)是高度關(guān)注的。老祖宗不能丟。傳統(tǒng)總是好的。祖宗是我們的權(quán)威，是我們命運(yùn)的掌握者。但過(guò)去畢竟是過(guò)去，過(guò)去說(shuō)明不了現(xiàn)在，也更說(shuō)明不了將來(lái)。所以，中國(guó)要發(fā)展，不能只靠過(guò)去。但過(guò)去又構(gòu)成了中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。三者既互相矛盾，又互相統(tǒng)一；
既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。三者交織在一起，相互影響著現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展過(guò)程。

　　當(dāng)然，中國(guó)文化是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。筆者的一些結(jié)論僅僅是從一件案例出發(fā)分析得到的，這對(duì)概括中國(guó)文化的全部特點(diǎn)是很不全面的。但窺一斑而見(jiàn)全貌，文化的特性總是體現(xiàn)在每一個(gè)具體事件的博弈過(guò)程中。通過(guò)一個(gè)例子來(lái)分析，對(duì)認(rèn)識(shí)的深化也是大有俾益的，同時(shí)，也有助于我們做好目前的工作。當(dāng)前，和諧社會(huì)的構(gòu)建是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。結(jié)合上述事例分析，可以得到如下幾點(diǎn)啟示。

　　一，和諧社會(huì)必須是法治社會(huì)。法治社會(huì)的本質(zhì)是規(guī)則的統(tǒng)一和硬化。規(guī)則不能有彈性和隨意性，不能有兩套規(guī)則，否則，等于沒(méi)有規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則，就沒(méi)有社會(huì)。規(guī)則的有效性是社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。另外，法治社會(huì)要求法律面前人人平等，不能有例外。強(qiáng)者與弱者，在法律面前都是平等的主體。和諧社會(huì)不允許有些人只有權(quán)利，而有些人只有義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，王子犯法，應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，這既是法治社會(huì)的基本要求，也是建設(shè)和諧社會(huì)的根本途徑。

　　二，和諧社會(huì)必須是公平社會(huì)。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)人盡可能提供一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)；
同時(shí)，也要對(duì)弱者提供有效保護(hù)。公平是和諧的一個(gè)有效條件。有了公平，人們的內(nèi)心世界就有了平和，社會(huì)也就有了穩(wěn)定的保證。另外，公平與效率實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的。所謂公平，實(shí)質(zhì)應(yīng)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的報(bào)酬實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。公平與平均不同，平均的實(shí)質(zhì)是不公平，平均與效率是對(duì)立的。所以，社會(huì)有了公平，人們將會(huì)更加積極地為社會(huì)做好工作。因此，公平也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效率的一個(gè)保證條件。

　　三，和諧社會(huì)必須是友愛(ài)社會(huì)。和諧社會(huì)不是“狼的叢林”，不是上例中老漢對(duì)女子所表現(xiàn)出的獸性世界。和諧社會(huì)是人性社會(huì)。人性的本質(zhì)是愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有人性，也就沒(méi)有社會(huì)，只有動(dòng)物世界。為此，人性化、人本化、人道化應(yīng)成為和諧社會(huì)建設(shè)的著力點(diǎn)。對(duì)此，和諧社會(huì)在制度構(gòu)建層面上應(yīng)努力體現(xiàn)人性原則、人本原則、人道原則及三者的有機(jī)統(tǒng)一。制度是讓世界充滿愛(ài)的保證。和諧的社會(huì)制度體系應(yīng)當(dāng)為那些給予社會(huì)最大愛(ài)的人以最大的回報(bào)。

　　四，和諧社會(huì)必須是理性社會(huì)。理性社會(huì)要求決策要注重整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、科學(xué)性，而不是局部性、個(gè)人性、眼前性、魯莽性。和諧社會(huì)的持續(xù)性要求任何決策都應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)理性原則。那種只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視整體效應(yīng)的決策，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，對(duì)社會(huì)或?qū)�個(gè)人而言，最終都是不明智的。和諧社會(huì)不應(yīng)是“囚徒困境”，和諧社會(huì)體現(xiàn)的應(yīng)是社會(huì)的最優(yōu)均衡。而社會(huì)最優(yōu)均衡的實(shí)現(xiàn)，理性是重要的保證條件。當(dāng)然，這里的理性不是指?jìng)�(gè)人理性，而是指社會(huì)理性。個(gè)人理性只有與社會(huì)理性統(tǒng)一起來(lái)，才能最終使社會(huì)和個(gè)人都實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)。

　　五，和諧社會(huì)必須是誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信的本質(zhì)是遵守承諾，所以，誠(chéng)信是秩序的靈魂。和諧社會(huì)離不開(kāi)秩序，所以，和諧社會(huì)必須是誠(chéng)信社會(huì)。目前，誠(chéng)信缺乏是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨的一個(gè)突出問(wèn)題，如何解決，筆者認(rèn)為：根本是文化的整體創(chuàng)新，但突破點(diǎn)在制度創(chuàng)新方面。從傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者是一個(gè)配套餐，是一個(gè)互相適應(yīng)的范疇；
另外，三者也是連環(huán)套，相互之間是互相影響和互相制約，你中有我，我中有你。所以，中國(guó)的發(fā)展，最終必然是總體的發(fā)展，而不僅僅是在某一方面。

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