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黃玉順:《易經(jīng)》古歌的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘

發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:

  

  自古以來(lái),人皆以為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集;
殊不知,《易經(jīng)》里隱藏著一部更古老的詩(shī)集。我們知道,成書于戰(zhàn)國(guó)的《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的詮釋;
卻不知道,成書于周初的《易經(jīng)》本身又是對(duì)一種更古老文獻(xiàn)的詮釋,這文獻(xiàn)乃是殷周歌謠,其詮釋才是占辭。正如《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)化解說(shuō),《易經(jīng)》占辭又是對(duì)殷周古歌的神學(xué)化解說(shuō)。

  

  《易經(jīng)》里有古歌,這并不完全是新發(fā)現(xiàn)。前人研究《易經(jīng)》,已對(duì)其中古代歌謠有所察覺(jué)。如明夷初九:“明夷于飛。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言!崩铉R池《周易通義》:“爻辭前四句是一首民歌!笨上н@類發(fā)現(xiàn)只是偶爾、零星的,人們還壓根兒沒(méi)有察覺(jué):《易經(jīng)》里每一卦都在征引古歌,以至于我們可以說(shuō),《易經(jīng)》隱含了一部比《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代還早的詩(shī)歌總集,它的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘,將使我們不得不改寫中國(guó)詩(shī)歌史的第一章!

  

  開(kāi)啟《易經(jīng)》古歌寶庫(kù)之門的鑰匙,我以為是嚴(yán)格區(qū)分《易經(jīng)》里的引語(yǔ)和占辭。從文獻(xiàn)成份上分析,《易經(jīng)》文字來(lái)源有二:一是引語(yǔ),是作《易》者所引用的既有材料,基本上是韻文,多為遠(yuǎn)古歌謠;
二是占辭,是作《易》者所創(chuàng)作的文字,如“亨”、“利”、“吉”、“兇”、“悔”、“吝”、“有孚”、“無(wú)咎”之類,表示吉兇禍福判斷,并不用韻,更非古歌。

  

  《易經(jīng)》的編著,基本上是這樣一種體例:先引古歌,類似“比興”;
再作占辭,加以判斷。如噬嗑九四:“‘噬乾胏,得金矢!D貞,吉!辟S六五:“‘賁于丘園,束帛戔戔!撸K吉!睙o(wú)妄六二:“‘不耕獲,不?畬!瘎t利有攸往。”當(dāng)然,也有變體:或先占后引,如咸九四:“貞吉,悔亡!裤客鶃(lái),朋從爾思!被蛞煎e(cuò)雜,如未濟(jì)上九:“有孚!陲嬀!療o(wú)咎。‘濡其首!墟谑!被蛴幸裏o(wú)占,如賁六四:“賁如皤如,白馬翰如,匪寇,婚媾!被蛴姓紵o(wú)引,如大有上九:“自天祐之,吉,無(wú)不利!笨傊,《易經(jīng)》編撰體例為古歌與占辭相參互。

  

  這種體例一直流傳下來(lái),后世抽簽問(wèn)命的簽文也是這種格局。如《紅樓夢(mèng)》第101回王熙鳳到散花寺抽簽,簽子上是:“第三十三簽(相當(dāng)于《易經(jīng)》的爻題):上上大吉!倍灢荆ā兑捉(jīng)》在周代就相當(dāng)于這種簽簿)上寫道:“王熙鳳衣錦還鄉(xiāng)!(guó)離鄉(xiāng)二十年,于今衣錦返家園。蜂采百花成蜜后,為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?’‘行人至,音信遲;
訟宜和,婚再議!边@種格式跟《易經(jīng)》里的完全一致,反證了《易經(jīng)》確實(shí)采取的古歌與占辭相參互的編著體例。

  

  《易經(jīng)》古歌為什么長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞呢?我以為主要有以下原因:

  

  一、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

  古人標(biāo)點(diǎn)有闕失,以至將引語(yǔ)和占辭混淆。這個(gè)缺憾至今仍未消除,且以上海古籍出版社1990年單行本、黃侃句讀《周易正義》為例,乾卦標(biāo)點(diǎn)如下:“初九。潛龍勿用。九二。見(jiàn)龍?jiān)谔。利?jiàn)大人。九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。無(wú)咎。九四;蜍S在淵。無(wú)咎。九五。飛龍?jiān)谔。利?jiàn)大人。上九?糊堄谢。”據(jù)筆者研究,應(yīng)標(biāo)點(diǎn)如下:

  

  初九:潛龍勿用。

  九二:“見(jiàn)龍?jiān)谔!崩?jiàn)大人。

  九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。

  九四:“或躍在淵!睙o(wú)咎。

  九五:“飛龍?jiān)谔!崩?jiàn)大人。

  上九:亢龍有悔。

  

  只有三句古歌:“見(jiàn)龍?jiān)谔,或躍在淵,飛龍?jiān)谔。”其余都是占辭,在《易經(jīng)》里反復(fù)出現(xiàn):“勿用”出現(xiàn)10次,“利見(jiàn)大人”8次,“無(wú)咎”76次,“有悔”4次。

  

  二、古音流變

  由于歷史音變,后人難以感知古韻的和諧,容易誤認(rèn)其為散文。如震卦辭:“震來(lái)虩虩(xì),笑言啞。▂ǎ),震驚百里,不喪匕鬯(chàng)!苯裉熳x來(lái)一點(diǎn)兒不和諧,但當(dāng)初是諧韻的:“虩”、“啞”二字同屬古韻鐸部,又與陽(yáng)部“鬯”字具有“陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn)”關(guān)系,這就說(shuō)明這三個(gè)字曾經(jīng)同韻!佰恕边@個(gè)韻字,就連古音學(xué)奠基人顧炎武也在《易音》里給漏掉了,足見(jiàn)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》古韻之不易。再如無(wú)妄六三:“無(wú)妄之災(zāi),或系之牛(niú),行人之得,邑人之災(zāi)(zāi)!薄芭!薄ⅰ盀(zāi)”上古同屬之部。又如井九三:“‘井渫不食(shí),為我心惻(cè)!捎眉场!趺,并受其福(fú)!薄笆场、“惻”、“福”上古同屬職部。

  

  這些例子表明,缺乏古音知識(shí),很難發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》古歌。但古音學(xué)較之易學(xué)已是很晚近的事了,它發(fā)軔于南宋,成立于明代,奠定于明清之際,成熟于乾嘉時(shí)期。即使此后,易學(xué)家也往往不大懂古音學(xué);
或者懂,也沒(méi)有意識(shí)到有引語(yǔ)和占辭的文獻(xiàn)差別。如最早用古音學(xué)方法系統(tǒng)研究《易經(jīng)》用韻問(wèn)題的顧炎武,其《易音》不僅混同了古歌和占辭,而且連《易傳》的用韻也跟《易經(jīng)》的混為一談。他不明白,《易經(jīng)》并非韻文,《易傳》才是韻文;
《易傳》雖是韻文,卻非詩(shī)歌;
《易經(jīng)》雖非韻文,卻又引用了大量詩(shī)歌。

  

  三、《易傳》影響

  《易傳》是現(xiàn)存最早對(duì)《易經(jīng)》的系統(tǒng)解說(shuō),影響極大,而其旨趣又是政治、哲學(xué)的,而非文學(xué)、詩(shī)學(xué)的!兑讉鳌芬褜⒁Z(yǔ)和占辭視為一體,不加區(qū)分。如《象傳》釋漸九三:“‘夫征不復(fù)’,離群丑也;
‘婦孕不育’,失其道也;
‘利用御寇’,順相保也!边@就將古歌“鴻漸于陸,夫征不復(fù),婦孕不育”與占辭“利御寇”等量齊觀了。再如《文言》釋乾九二:“‘見(jiàn)龍?jiān)谔,利?jiàn)大人’,君德也。”這就將引語(yǔ)“見(jiàn)龍?jiān)谔铩备嫁o“利見(jiàn)大人”混為一談了。又如《系辭下》釋鼎九四:“《易》曰‘鼎折足,覆公餗,其形渥,兇’,言不勝其任也!边@是將古歌“鼎折足,覆公餗,其形渥”跟占辭“兇”視為一律了。這種將古歌與占辭混而不分的做法,一直影響至今。

  

  以上討論表明,關(guān)鍵在于分辨《易經(jīng)》里的引語(yǔ)和占辭。如何分辨?我以為應(yīng)綜合考察以下幾點(diǎn):

  

  一、古歌有韻,占辭無(wú)韻

  只要有古音學(xué)知識(shí),古歌韻字不難判定。如坤卦就隱含一首古歌:“履霜,至堅(jiān)冰。直方,含章。括囊,黃裳。龍戰(zhàn)于野,其血玄黃!保ǹ坚屧敽螅┏氨弊謱僬舨浚渌嵶志鶎訇(yáng)部,而上古陽(yáng)、蒸二部是合韻的,《詩(shī)經(jīng)》可證!爸翀(jiān)冰”,經(jīng)文原作“堅(jiān)冰至”,但據(jù)《象傳》“‘履霜’‘堅(jiān)冰’,陰始凝也;
馴致其道,‘至堅(jiān)冰’也”可知應(yīng)以“冰”字結(jié)句!爸狈健保(jīng)文原作“直方大”,但據(jù)《象傳》“六二之動(dòng),‘直’以‘方’也”,又據(jù)《文言》“直,其正也;
方,其義也。君子敬以直內(nèi),方以義外”,均無(wú)“大”字,可知“大”為衍文。再如中孚六三:“得敵,或鼓或罷,或泣或歌!鄙瞎拧傲T”、“歌”同屬歌韻。又如困六三:“‘困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮,不見(jiàn)其妻。’兇!鄙瞎拧稗肌、“妻”同屬脂韻。是否合乎古韻,應(yīng)為判定是否古歌的尺度之一。

  

  二、古歌形象,占辭抽象

  古歌一般是對(duì)人、物、事的描寫、記敘,是形象化的;
而占辭則是吉兇禍福判斷,通常是抽象而籠統(tǒng)的。如大過(guò)九二:“‘枯楊生稊,老夫得其女妻!療o(wú)不利!本盼澹骸啊輻钌A,老婦得其士夫!療o(wú)咎無(wú)譽(yù)!鳖チ骸啊(jiàn)輿曳,其牛掣,其人天且劓!療o(wú)初有終!边@里的古歌是形象化的賦、比、興,而占辭則普遍適用,屬于全稱判斷。形象與否,應(yīng)為判定是否古歌的尺度之一。

  

  三、古歌獨(dú)創(chuàng),占辭習(xí)用

  古歌是一種文學(xué)創(chuàng)造,其獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象在《易經(jīng)》里很少重復(fù);
而占辭作為卜筮術(shù)語(yǔ)是習(xí)用的,在《易經(jīng)》里反復(fù)出現(xiàn),少則幾次,多至數(shù)十上百次。如“龍”的形象,僅出現(xiàn)于乾坤兩卦,而且出現(xiàn)的情形很不相同,應(yīng)屬兩首不同的古歌。再如咸卦:

  

  初六:“咸其拇。”

  六二:“咸其腓!眱。居吉。

  九三:“咸其股,執(zhí)其隨。”往吝。

  九四:貞吉,悔亡!般裤客鶃(lái),朋從爾思!

  九五:“咸其脢。”無(wú)悔。

  上六:“咸其輔頰舌!

  

  引號(hào)中的古歌都是獨(dú)特的藝術(shù)形象,僅見(jiàn)于此卦。引號(hào)外的占辭在《易經(jīng)》里頻繁出現(xiàn):“兇”49次,“吉”95次,“吝”16次,“貞吉”35次,“悔亡”18次,“無(wú)悔”6次。

  

  以上三條標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的,但綜合起來(lái)運(yùn)用則有相當(dāng)?shù)目煽啃。如困九二:“困于酒食。朱紱方?lái)。利用享祀。征兇。無(wú)咎!睋(jù)第一條標(biāo)準(zhǔn),考知上古職部“食”與之部“來(lái)”、“祀”可合韻,故這三句可能是一首古歌。但據(jù)第二條標(biāo)準(zhǔn),后三句都是較抽象的吉兇判斷,應(yīng)屬占辭;
且據(jù)第三條標(biāo)準(zhǔn),它們都是習(xí)見(jiàn)的術(shù)語(yǔ),其中“利用某事”在《易經(jīng)》里出現(xiàn)10次(“利某事”出現(xiàn)121次),“征兇”9次(“兇”49次),“無(wú)咎”76次。綜合起來(lái),古歌與占辭區(qū)分如:“‘困于酒食,朱紱方來(lái)!孟盱。征兇。無(wú)咎!

  

  當(dāng)然,這一切必須建立在正確的語(yǔ)義訓(xùn)詁的基礎(chǔ)之上。為此,應(yīng)對(duì)初步確認(rèn)的古歌加以令人信服的考釋。茲舉數(shù)例,以見(jiàn)一斑:

  

  例一:坤

  坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

  初六:“履霜,堅(jiān)冰至。”

  六二:“直方大!辈涣(xí)無(wú)不利。

  六三:“含章!笨韶憽;驈耐跏聼o(wú)成。有終。

  六四:“括囊!睙o(wú)咎無(wú)譽(yù)。

  六五:“黃裳!痹。

  上六:“龍戰(zhàn)于野,其血玄黃!

  

  古歌

  履霜,至堅(jiān)冰。

  直方,含章。

  括囊,黃裳。

  龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。

  

  考釋:高亨《周易古經(jīng)今注》:“本卦履霜,直方,含章,括囊,黃裳,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃,皆韻語(yǔ)!薄按蟆睘檠芪,“堅(jiān)冰至”當(dāng)為“至堅(jiān)冰”或“堅(jiān)冰”,詳見(jiàn)上文。“履霜”,踏著秋霜!爸翀(jiān)冰”,來(lái)到冰封之地。兩句交代詩(shī)中行人的行蹤,當(dāng)是由南而北,南方還是深秋,到北國(guó)已經(jīng)是千里冰封了。“直方”,形容北方黃土高原平直方正,這是古人“天圓地方”的觀念!昂隆保錆M冰雪的光明!峨x騷》“芳菲菲其彌章”注:“章,明也!眱删涿鑼懶腥说囊曇八。“括囊”,結(jié)扎的行囊。《周易集解》引虞翻:“括,結(jié)也!薄包S裳”,黃色的衣裳!对(shī)·東方未明》“顛倒衣裳”毛傳:“下曰裳”;
疏:“裳亦稱衣也”。兩句描寫行人的裝束!褒垜(zhàn)于野”,龍蛇在原野上撕咬!捌溲S”,它們的鮮血流淌!吨芤坠沤(jīng)今注》:“玄借為泫”;
“黃疑當(dāng)讀為潢”。《說(shuō)文》:“泫,湝流也”;
“潢,積水也”。這里形容“其血”。兩句再寫行人的所見(jiàn)。這是一首游子之詩(shī),類似于《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”。

  

  例二:同人

  [同人]:“同人于野!焙。利涉大川。利君子貞。

  初九:“同人于門!睙o(wú)咎。

  六二:“同人于宗。”吝。

  九三:“伏戎于莽,升其高陵,三歲不興!

  九四:“乘其墉,弗克攻!奔

  九五:“同人先號(hào)咷,而后笑:大師克相遇!

  上九:“同人于郊。”無(wú)咎。

  

  古歌

  同人于野,同人于門,同人于宗。

  伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。

  乘其墉,弗克攻。

  同人先號(hào)咷,而后笑:

  大師克相遇,同人于郊。

  

  考釋:“同人于野”,會(huì)合眾人于鄉(xiāng)野!墩f(shuō)文》:“同,合會(huì)也。”此詩(shī)記敘抗擊異族來(lái)犯,始于集結(jié)軍隊(duì)!巴擞陂T”,會(huì)合眾人于城門。《呂覽·仲夏》“門閭無(wú)閉”注:“門,城門。”“同人于宗”,會(huì)合眾人于宗廟。《說(shuō)文》:“宗,尊祖廟也!币陨嫌洈⒓Y(jié)族人的三個(gè)階段,如《白虎通·宗族》所謂“大宗能率小宗,小宗能率群弟”!胺钟诿А,伏兵于叢林!都艺Z(yǔ)·弟子行》“材任治戎”注:“戎,軍旅也!薄督(jīng)典釋文》引鄭玄:“莽,叢木也。”“升其高陵”,登上高丘!妒酚洝じ叩奂o(jì)》“堅(jiān)守乘城”索隱引韋昭:“乘,登也!薄叭龤q不興”,堅(jiān)守?cái)?shù)年不退!吨芤准狻芬莘骸芭d,起也。動(dòng)不失位,故三歲不興也!币陨嫌洈⒖箲(zhàn)第一階段,拒敵國(guó)門之外!俺似滠保巧铣菈!兑住そ狻贰坝诟哕稀贬屛模骸败,城也!薄案タ斯ァ,無(wú)人能攻上!稜栄拧め屟浴罚骸翱,能也!币陨嫌洈⒖箲(zhàn)第二階段,退守城池。“同人先號(hào)咷,而后笑”,將士們起初痛哭嚎咷,后來(lái)卻破涕為笑!按髱熆讼嘤觥保娷娊K能匹敵來(lái)犯者!豆茏印しǚā贰安慌c大慮始”注:“大,眾也!薄秶(guó)策·齊策》“以與王遇”注:“遇,敵也。”“同人于郊”,會(huì)師于城郊。以上記敘抗戰(zhàn)第三階段,反守為攻,反敗為勝,故將士們笑逐顏開(kāi)。這是一首抗戰(zhàn)之歌,類似于“頌”。

  

  例三:噬嗑

  噬嗑:亨,利用獄。

  初九:“屨校,滅趾!睙o(wú)咎。

  六二:“噬膚,滅鼻!睙o(wú)咎。

  六三:“噬臘肉,遇毒!毙×,無(wú)咎。

  九四:“噬乾胏,得金矢!崩D貞,吉。

  六五:“噬乾肉,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  得黃金!必憛枺瑹o(wú)咎。

  上九:“何校,滅耳!眱。

  

  古歌

  屨校,滅趾。

  噬膚,滅鼻。

  噬臘肉,遇毒。

  噬乾胏,得金矢。

  噬乾肉,得黃金。

  何校,滅耳。

  

  考釋:“屨校”,腳穿枷木!吨芤准狻芬莘骸皩眨灐;
又引干寶:“屨校,貫械也”!兑磺薪(jīng)音義》引《通俗文》:“拘罪人曰桁械,謂穿木加足曰械!敝魅斯@然是囚徒,故卦辭稱“利用獄”!皽缰骸,掩沒(méi)雙足!缎栄拧V詁》:“滅,沒(méi)也!薄督(jīng)典釋文》:“趾,足也。”“噬膚”,吃獸皮!吨芤准狻罚骸笆,食也!薄秲x禮·少牢饋食禮》“雍人倫膚”注:“膚,脅革肉。”“脅革”即腋下皮,既無(wú)肉可食,又不可制革。“滅鼻”,口鼻掩沒(méi)于土盆中!笆膳D肉”,吃陳久的干肉,即下文“噬乾肉”!抖Y記·郊特牲》“臘毒”釋文:“臘,久也!薄吨芤渍x》:“臘是堅(jiān)剛之肉也!薄坝龆尽,遇到肉中的箭毒!吨芤准狻芬莘骸岸局^矢毒也!薄笆汕c”,啃吃干肉骨頭!督(jīng)典釋文》引馬融:“肉有骨,謂之胏!薄暗媒鹗浮保У搅它S銅箭鏃。下文“黃金”也指銅鏃。“何!保缈改炯!昂巍睘椤昂伞保ㄘ(fù)荷)的本字,《說(shuō)文》:“何,但(擔(dān))也。”“滅耳”,掩沒(méi)耳朵。這是一首囚徒之歌,沉痛感人。

  

  例四:蹇

  蹇:利西南,不利東北。利見(jiàn)大人。貞吉。

  初六:“往蹇,來(lái)譽(yù)。”

  六二:“王臣蹇蹇,匪躬之故!

  九三:“往蹇,來(lái)反!

  六四:“往蹇,來(lái)連!

  九五:“大蹇,朋來(lái)!

  上六:“往蹇,來(lái)碩!奔,利見(jiàn)大人。

  

  古歌

  往蹇,來(lái)譽(yù)。

  王臣蹇蹇,匪躬之故。

  往蹇,來(lái)反。

  往蹇,來(lái)連。

  大蹇,朋來(lái)。

  往蹇,來(lái)碩。

  

  考釋:“往蹇”,去時(shí)艱難!吨芤准狻芬莘骸板,難也!薄皝(lái)譽(yù)”,歸來(lái)時(shí)則快樂(lè)!白u(yù)”通“愉”!秴斡[·孝行》“天下譽(yù)”注:“譽(yù),樂(lè)也!薄巴醭煎垮俊保熳又急陡衅D難。主人公顯然是貴族,“往”指侍于朝廷,“來(lái)”指返于封邑。“匪躬之故”,并非自身的緣故!抖Y記·樂(lè)記》“不能反躬”注:“躬猶己也。”這里似乎是在怨刺天子昏昧,臣子勉為其難!皝(lái)反”,返回!督(jīng)籍纂詁》:“返古作反!薄皝(lái)連”,歸來(lái)也難。《經(jīng)典釋文》引馬融:“連亦難也!薄按箦俊保y,難到極點(diǎn)。“朋來(lái)”,眾人皆歸!稌ひ骛ⅰ贰芭笠诩摇眰鳎骸芭,群也!边@是形容天子眾叛親離!皝(lái)碩”,疑原文作“碩來(lái)”,意思與“朋來(lái)”同。《周易正義》:“碩,大也!边@是一首諷喻之詩(shī),類似《詩(shī)經(jīng)》的“變雅”。

  

  例五:漸

  漸:女歸吉。利貞。

  初六:“鴻漸于干。”小子厲,有言。無(wú)咎。

  六二:“鴻漸于磐,飲食衎衎!奔。

  九三:“鴻漸于陸,夫征不復(fù),婦孕不育!眱础@。

  六四:“鴻漸于木,或得其桷!睙o(wú)咎。

  九五:“鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝!奔。

  上九:“鴻漸于陸,其羽可用為儀!奔

  

  古歌

  鴻漸于干,鴻漸于磐,飲食衎衎。

  鴻漸于陸,夫征不復(fù),婦孕不育。

  鴻漸于木,或得其桷。

  鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝。

  鴻漸于阿,其羽可用為儀。

  

  考釋:“鴻漸于干”,大雁登上河岸!吨芤准狻芬莘骸傍,大雁也!薄缎蜇詡鳌罚骸皾u者,進(jìn)也。”《說(shuō)文》:“進(jìn),登也!薄督(jīng)典釋文》:“水畔稱干!薄傍櫇u于磐”,大雁登上水中大石!段倪x·海賦》注引《聲類》:“磐,大石也!薄帮嬍承b衎”,安然飲食。《方言》十三:“衎,定也”;
注:“衎然,安定貌也”。“鴻漸于陸”,大雁登上高地!墩f(shuō)文》:“陸,高平地。”“夫征不復(fù)”,丈夫出征一去不回!皨D孕不育”,妻子懷孕、生子而無(wú)力養(yǎng)活!稜栄拧め屧b》:“育,養(yǎng)也!薄傍櫇u于木”,大雁飛上樹(shù)木!盎虻闷滂觥保有的飛上了屋椽!稜栄拧め寣m》“桷謂之榱”注:“桷,屋椽!薄傍櫇u于陵”,大雁登上山丘。《周易集解》引虞翻:“陵,丘。”“婦三歲不孕”,當(dāng)指自第一胎生下的孩子夭折(“婦孕不育”)后,由于丈夫多年未歸,故未受第二胎!敖K莫之勝”,終于不能承受這種孤苦!澳畡佟保?jiǎng)僦!豆茏印と雵?guó)》“子有幼弱不勝養(yǎng)為累者”注:“勝,堪也。”“鴻漸于陸”,此處當(dāng)作“鴻漸于阿”,大雁登上大丘。李鏡池《周易通義》:“阿:當(dāng)訛為‘陸’。因‘陸’不但與九三爻犯復(fù),且不協(xié)韻。故江永、王引之、俞樾均說(shuō)是‘阿’之訛。”《說(shuō)文》:“大陵曰阿!薄捌溆鹂捎脼閮x”,它們的羽毛可以用來(lái)打扮!对(shī)·烝民》“令儀令色”孔疏:“儀,容儀;
色,顏色。”這是一首征夫怨婦之詩(shī),類似《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”,而且善用“比興”。

  

  以上各例表明,《易經(jīng)》古歌基本上是每卦一首。但也偶有一卦數(shù)首、或者數(shù)卦一首的。

  

  一卦數(shù)首,如歸妹:“歸妹以娣”、“歸妹以須,反歸以娣”、“歸妹愆期,遲歸有時(shí)”等為一首;
“跛能履,眇能視”為一首,另見(jiàn)于履六三“眇能視,跛能履”;
最后“女承筐,無(wú)食;
士刲羊,無(wú)血”自為一首。

  

  數(shù)卦一首,如屯卦“屯如?如,乘馬班如,匪寇,婚媾”與賁卦“賁如皤如,白馬翰如,匪寇,婚媾”很可能出自同一首古歌。

  

  判定若干條引語(yǔ)出自同一首古歌,可以依據(jù)以下幾點(diǎn):

  

  一、文字相關(guān) 如需卦各爻引語(yǔ)為同一首古歌,在文字上就十分明顯:“需于郊”,“需于沙”;
“需于泥,致寇至”;
“需于血,出自穴”;
“需于酒食”,“入于穴”。我們甚至無(wú)需考察它們?cè)谡Z(yǔ)音和語(yǔ)義上的聯(lián)系,也可判定其為同一首古歌。再如豐卦:“豐其蔀,日中見(jiàn)斗”;
“豐其沛,日中見(jiàn)沫”;
“豐其蔀,日中見(jiàn)斗,遇其夷主”;
“豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其無(wú)人,三歲不覿”。同類例子還有乾、屯、蒙、師、比、履、否、同人、謙、豫、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、頤、大過(guò)、坎、咸、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、損、益、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、旅、巽、兌、渙、節(jié)、小過(guò)、未濟(jì)諸卦。這并不奇怪,排比、反復(fù)是民歌的一大特色。

  

  二、音韻相關(guān) 如大畜卦:“輿脫輹”,“良馬逐”;
“曰閑輿衛(wèi)”,“童牛之牿”;
“豮豕之牙”,“何天之衢”!拜暋、“逐”、“牿”押古韻覺(jué)部,“牙”、“衢”則押魚部。再如離卦:“日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟”;
“出涕沱若,戚嗟若”。“離”、“歌”、“嗟”、“沱”押古韻歌部。

  

  三、意旨相關(guān) 如離九四:“突如,其來(lái)如,焚如,死如,棄如”;
六五:“出涕沱若,戚嗟若”。兩條文字、音韻均不相干,但其內(nèi)容一致:前者記敘一場(chǎng)災(zāi)難,后者描寫災(zāi)后悲苦之狀。因此,兩者可能是同一首古歌。

  

  如果幾條引語(yǔ)能同時(shí)滿足以上條件中的兩個(gè),它們是同一首古歌的可能性就很大;
如果同時(shí)滿足三個(gè)條件,它們是同一首古歌便確切無(wú)疑了。例如頤卦:

  

  初九:“舍爾靈龜,觀我朵頤。”兇。

  六二:“顛頤,拂經(jīng)于丘!鳖U征兇。

  六三:“拂頤!必憙,十年勿用,無(wú)攸利。

  六四:“顛頤!奔!盎⒁曧耥,其欲逐逐!睙o(wú)咎。

  六五:“拂經(jīng)!本迂懠。不可涉大川。

  上九:“由頤!眳柤,利涉大川。

  

  各條引語(yǔ)文字相關(guān),尤其表現(xiàn)在“頤”字上;
音韻相關(guān),“龜”、“頤”、“丘”押古韻之部,且可與覺(jué)部“逐”合韻;
語(yǔ)意相關(guān),其主旨是“給養(yǎng)”問(wèn)題(《序卦》:“頤者,養(yǎng)也。”)。因此,它們必出自同一首古歌。

  

  最后談一下卦名、爻題跟古歌的關(guān)系。

  

  《易經(jīng)》卦名雖然為作《易》者所定,但都取自古歌。大致說(shuō)來(lái),包括以下兩類:

  

  一、取自古歌之辭

  

  (1)取自首句 如“屯”取自“屯如?如”,“蒙”取自“發(fā)蒙”,“需”取自“需于郊”,等等。這是《易經(jīng)》各卦命名的基本方式。這些卦名很可能原本是卦中古歌的標(biāo)題,猶如《詩(shī)經(jīng)》往往摘取首句言辭為題,如《關(guān)雎》首句“關(guān)關(guān)雎鳩”,《卷耳》首句“采采卷耳”,《豐》首句“子之豐兮”。

  

 。2)取自中句 這種標(biāo)題方式《詩(shī)經(jīng)》也有,如《漢廣》取自“漢之廣矣”,并非首句;
《騶虞》取自“于嗟乎騶虞”,也非首句;
《桑中》取自“期我乎桑中”,仍非首句!兑捉(jīng)》亦然,如“隨”取自“隨有獲”,“無(wú)妄”取自“無(wú)妄之災(zāi)”,“離”取自“日昃之離”,等等。這些卦名可能也都是古歌題。

  

  二、取自古歌之義

  

  個(gè)別卦名雖非摘自古歌字詞,但其意旨還是得自古歌的。如“乾”,意為“健”(《說(shuō)卦》:“乾,健也”;
漢帛書《易》“乾”即作“健”),而“健”正是作《易》者所理解的“龍”的精神:由“潛”而“見(jiàn)”(xiàn),而“躍”,而“飛”。作《易》者、傳《易》者旨在以龍喻人,故《易經(jīng)》講:“君子終日乾乾”,志在進(jìn)。
《象傳》也講:“天行健,君子以自強(qiáng)不息!憋@然,這最終得自乾卦里的“龍之歌”。因此,我們不妨直接以卦名為古歌標(biāo)題。

  

  至于爻題,也和卦名一樣,是作《易》者所為,但與古歌無(wú)關(guān),而是據(jù)爻性(陽(yáng)爻稱為“九”,陰爻稱為“六”)和爻位(初、二、三、四、五、上)確定的。

  

  人們已經(jīng)研究過(guò)形形色色的《易》:有神學(xué)的,有哲學(xué)的;
有象數(shù)之學(xué)的,有義理之學(xué)的;
有經(jīng)學(xué)的,有史學(xué)的。唯獨(dú)沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)過(guò)詩(shī)學(xué)的《易》。本文旨在拋磚引玉,以求“易詩(shī)”這塊文學(xué)瑰寶得以重放異彩。

  

  原載《文學(xué)遺產(chǎn)》1993年第5期、

  人大復(fù)印資料《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》1994年第1期。

  參見(jiàn)專著:《易經(jīng)古歌考釋》

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