劉小楓:“我們共和國的掌門人”：伊壁鳩魯
發(fā)布時間:2020-05-23 來源: 感悟愛情 點擊： 
翻開眼下的兩本漢譯古希臘哲學文獻，我們看到的僅是伊壁鳩魯寫下的那些所謂帶原子論色彩的自然哲學觀點，讓人覺得，伊壁鳩魯實在索然無味。其實，倘若我們不從所謂本體論或認識論一類現(xiàn)代形而上學的體系原則入手來認識伊壁鳩魯，而是注意伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞�，情形可能就不同了�?/p>
在畢希納的《丹東之死》中，法國大革命的變節(jié)分子有這么一句臺詞：
羅馬人如果愿意蹲在墻角煮蘿卜吃，這是他們的事———我們共和國的掌門人應該是快樂歡暢的伊壁鳩魯和臀部豐滿的維納斯，而不是道貌岸然的馬拉和沙里葉。
伊壁鳩魯被法國大革命的革命變節(jié)分子委派為現(xiàn)代“共和國”的第一“掌門人”，其實是西方思想史上的一場思想政變的結(jié)果：霍布斯推翻古希臘的理想主義政治傳統(tǒng)對政制的治權(quán)，回復到伊壁鳩魯傳統(tǒng)，從而開創(chuàng)了現(xiàn)代政治原則，霍布斯本人也因此獲得現(xiàn)代政治思想之父的光榮稱號。
傳統(tǒng)政治哲學假定，人天生就是政治或社會動物。霍布斯既拒絕了這一假定，就加入了伊壁鳩魯?shù)膫鹘y(tǒng)。他接受了伊壁鳩魯傳統(tǒng)的觀點，即人天生或者本來是非政治的、甚至是非社會的動物，還接受了它的前提，亦即善根本而言等同于快樂。{1}
這番話讓我搞懂了，為什么畢希納要把伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓窔g暢”與維納斯的“臀部豐滿”對舉。而且，說過這番話后，施特勞斯隨即引述了大思想家伯克對搞法國大革命的分子們的如下評論：
魯莽草率原本并非此類無神論者的品格。毋寧說，他們有的是相反的品格：他們原本像是老伊壁鳩魯派，毫無進取之心。但是，晚近以來，他們變得積極主動、狡猾詭譎、野蠻狂暴而富于煽動性。
從伯克的眼光來看，法國大革命家（我們還可以添上及其后裔），骨子里都是“伊壁鳩魯分子”，這個稱號雖然因此便有了古代與現(xiàn)代之分，兩者僅僅在性向上不同———大革命時期的變節(jié)分子不過把革命分子未明言的東西道明了而已（有如后來的“新左派”革命家馬爾庫塞）。于是，我想通了一個好久沒有想明白的問題：伊壁鳩魯在國朝學界為何早就聞名，我們對所謂伊壁鳩魯傳統(tǒng)并不太陌生———至少有好些個西哲專家研究過這一傳統(tǒng)，伊壁鳩魯?shù)耐昝澜忉屨弑R克萊修的著作《物性論》在二十多年前就有了漢譯本（《物性論》，方書春譯，商務印書館1981）———由于伊壁鳩魯?shù)闹魃⒇^多，不大成體統(tǒng)，盧克萊修的《物性論》通常被看作伊壁鳩魯哲學的完美、系統(tǒng)的表達。看來，原因并非就簡單地是：按階級斗爭式的思想史，伊壁鳩魯?shù)恼纬煞荼粍潪闃闼匚ㄎ镏髁x者。
伊壁鳩魯?shù)拿衷谒枷胧飞蠋缀醯扔凇跋順分髁x”，按理說，與政治沒有什么直接關(guān)系；
再說，伊壁鳩魯所注重的生命快樂雖然基于感覺，畢竟還是精神性的，并非現(xiàn)代或現(xiàn)代之后的基于技術(shù)進步的享樂———生的快樂別名“幸�！�，對伊壁鳩魯來說，“幸�！辈坏扔谖镔|(zhì)生活上的安逸，而是“不喜亦不懼”的泰然，或者說一種精神愉悅———從而讓我想起國學大師錢穆心目中的中國第一高人陶潛。
伊壁鳩魯臨終前給自己的學生寫過一封信，信中用了這樣的語式表達自己的人生觀：“我們把握著同時也過完了生命的灬贐 襻【幸福時光】”。從文字上看，這話十分曖昧，兩個動詞（“把握”和“過完了”）用的都是分詞形式，而且處于平行關(guān)系，使得句子的意思不清楚：“把握”著的生命怎么又是“過完了”的生命呢？明明是自己到了臨終之時，何以主語為“我們”？作為收信人的學生離自己的臨終日不是還早著嗎？
這信是私信，而非公開信，也非那些假借私信形式而寫的公開信（如柏拉圖、盧梭之流喜歡干的那樣）———在這樣的信中，伊壁鳩魯吐露的是自己最切身的感受，因而不講究公開的修辭；
他一生中最親近的人是自己朋友和學生，或者說精神上的“同性戀”，而非自己的血親———政治上所謂的“他者”更不在其視域內(nèi)，因而話的主語用的是“我們”。如此生活的私密和親密就是伊壁鳩魯?shù)摹吧撵嶷B 襻【幸福時光】”，所謂“把握”和“過完了”似乎可以理解為：“幸福的時日也是大限的時日”，過幸福的生活與終結(jié)自己的生活就是一回事，端看“我們”如何把握。
無論怎樣理解伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓贰备杏X，伊壁鳩魯?shù)膶W說畢竟基于個人的“欲望”感覺或者說“身體”感覺。如果在“欲望”感覺之上還要來建立一套政治倫理（或曰政治哲學），怎樣可能———如果可能又會怎樣呢？
再說，伊壁鳩魯也是古希臘哲學中人，按大的劃分當歸屬傳統(tǒng)一邊，依傍伊壁鳩魯何以就會成了反古希臘的政治思想傳統(tǒng)而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出現(xiàn)代政治原則？
在《理想國》（或譯《王制》）卷四中，柏拉圖討論到靈魂中的三種成份：欲望、忿然、理智———忿然（桴 ，郭、張本譯作“激情”）的位置最模糊，也最耐人尋味。忿然既像是理智的助手，又像是欲望的幫襯，游移于欲望與理智之間（439b－441b）。也許，說忿然的理智或忿然的欲望，都是可能的。忒拉緒馬霍斯是個忿然的智術(shù)師，但其政治觀點卻包涵了可以稱為伊壁鳩魯主義的東西———在引證過忒拉緒馬霍斯的政治觀點后不久，施特勞斯馬上就談到柏拉圖政治哲學與伊壁鳩魯主義之間的緊張關(guān)系，恐非偶然（《自然權(quán)利與歷史》，前揭，頁110－114）。{2}如果說，忿然要么基于理智，要么基于欲望，那么，基于欲望的忿然大概就是伯克所謂變得“積極主動、狡猾詭譎、野蠻狂暴而富于煽動性”的伊壁鳩魯主義的心性基質(zhì)———正如畢希納敏銳地看到的那樣，羅伯斯庇爾的革命道德激忿與丹東的自然欲望的權(quán)利其實是一體兩面。
伊壁鳩魯（ 覷躐 ，公元前341－270）出生在Samos島，父母是雅典人──據(jù)說父親還是個教師。在三兄弟中，伊壁鳩魯從小聰穎過人，喜歡哲學，曾跟從一位名叫Pamphilos的柏拉圖門人學哲學。因兒子對這位柏拉圖信徒的授課不滿，父親便送兒子進了Nausi－pahnes主持的一個德莫克利特學派的學園，在那里，伊壁鳩魯感到這樣的教誨特切合自己的心性：生命的最高境界是 贐翎痣珙 幔ū鶉米約漢ε攏?Ｒ讕菡庖恍盤酰?簾陴?澈罄唇?⒘俗約旱穆桌碓? 翎襻 幔ū鶉米約盒納癲歡ǎ©———套用陶淵明的句子：“不喜亦不懼”。
德莫克利特是沉思自然的哲人，開創(chuàng)了思想史上著名的“原子論”派———由于馬克思、恩格斯特喜歡他，稱贊他為“經(jīng)驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”（《馬克思、恩格斯全集》，卷三，頁146），其成份被劃為“樸素唯物主義”，因而在國朝學界早就耳熟能詳。如果伊壁鳩魯?shù)纳瓌t讓霍布斯得以開創(chuàng)出現(xiàn)代政治原則，我們?nèi)缃褚椰F(xiàn)代政治哲學的淵源不就得通過伊壁鳩魯找到蘇格拉底前的自然哲人身上去？———二十世紀的哲學之王海德格爾一再說，如果要徹底醫(yī)治現(xiàn)代政治———倫理的痼疾就得回復蘇格拉底前的自然理解，這又是怎么回事？
十八歲那年伊壁鳩魯去到雅典時，喜劇詩人米南德（Menander）名氣正旺，雅典民主政制已經(jīng)氣息奄奄、日薄西山，不行了。起初，伊壁鳩魯一邊聽柏拉圖學園掌門人色諾克拉底（Xenokrates）的課，一邊利用課余時間自己開辦哲學講習班──他應該沒有見過亞里士多德，因為，亞歷山大大帝死后，亞里士多德就離開了雅典。
后來（公元前310年），伊壁鳩魯離開雅典，回到城邦的一個鄉(xiāng)下（“歸田園”）辦起自己的學園，與柏拉圖學園對著干———還收女弟子，比如后來傳揚其幸福論的 扉篝�。�?簾陴?逞?暗模?簧偈譴喲蟪鞘欣錮吹暮⒆櫻?廡┖⒆佑胍簾陴?車墓叵敵甕?缸印Ｔ謖飧魷縵卵г埃?簾陴?成硤辶π屑?幸恢鐘胱勻緩弦壞納?罘絞劍¨“歸田園居”），其寫作多是帶親切私密性的書信，很有魅力，從中我們看到，伊壁鳩魯并非整天與人談“物性”，而是談非常清淡的事情。{3}翻開眼下的兩本漢譯古希臘哲學文獻，我們看到的僅是伊壁鳩魯寫下的那些所謂帶原子論色彩的自然哲學觀點，讓人覺得，伊壁鳩魯實在索然無味。其實，倘若我們不從所謂本體論或認識論一類現(xiàn)代形而上學的體系原則入手來認識伊壁鳩魯，而是注意伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞�，情形可能就不同了�?/p>
伊壁鳩魯死后，被其學派的門徒尊為神，其人生觀據(jù)說在所謂“伊壁鳩魯學派”中維持了差不多五百年，竟然沒有一丁點兒改變，不能不讓人刮目相看──我們應該知道，伊壁鳩魯學說要在羅馬的政治倫理處境中站穩(wěn)腳跟并不容易，因為，其倫理原則與羅馬的政治倫理很難吻合。
伊壁鳩魯從柏拉圖學園轉(zhuǎn)向德莫克利特派的學園求學，在那里找到了切合自己心性的思想基礎(chǔ)，從思想史上講，便傳承了蘇格拉底之前的自然學說———“在伊壁鳩魯?shù)膶W說中，沒有一個重要觀點不是在恩培多克勒或德莫克利特那里已經(jīng)碰到過的”（羅斑語）。在柏拉圖的《會飲》中，有個代表蘇格拉底之前的自然學說的醫(yī)生叫厄里克西馬庫斯，他在那個“會飲”場合一開始是“酒司令”———這個位置暗指的是雅典民主政治文化的主將，后來“酒司令”的位置被民主政治家阿爾克比亞德僭取。輪到厄里克西馬庫斯贊頌“愛若斯”時，這位“酒司令”依據(jù)自己擁有的技藝（醫(yī)術(shù)）從“生理自然”的觀點（或者說恩培多克勒的觀點）來贊頌“愛欲”──有情人被界定為身體（要么是健康的身體，要么是病體的身體），情伴則被界定為生理性的“脹”和“泄”———其實也等于被界定為身體，因為，脹、泄都發(fā)生在身體上（“脹”的希臘文詞根與“懷孕”相同，“泄”讓人聯(lián)想到生產(chǎn)）。按照這樣的自然理解，欲求與被欲求對象之間的差異及其對立被取消了：說身體統(tǒng)合欲求與被欲求者，無異于說愛欲等于身體愛身體。從思想史方面來看，由于身體統(tǒng)合了人自身與人的對象世界，身體自然便成了“本體論的”基礎(chǔ)（海德格爾的“親在”不過是其精致的形而上學式表達）。在此身體基礎(chǔ)上，厄里克西馬庫斯醫(yī)生在頌辭中提出了基于醫(yī)術(shù)的技藝系統(tǒng)對生活世界的最高治權(quán){4}———我們記得，伊壁鳩魯?shù)恼軐W實踐其實就有如（或干脆說是）一套具有醫(yī)療性質(zhì)的思想技藝。
對于厄里克西馬庫斯醫(yī)生的人生醫(yī)療觀，《會飲》中的詩人阿里斯托芬和哲人蘇格拉底要么挖苦、要么修理———海德格爾在批判現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治的形而上學根源時，無視這些挖苦和修理及其思想史意蘊，重新高標赫拉克利特－恩培多克勒－德莫克利特的自然哲學大旗，頗為讓人費解。
醫(yī)術(shù)（治療術(shù)———伊壁鳩魯哲學堪稱“靈魂治療術(shù)”）可能成為政治原則的基礎(chǔ)嗎？
在希臘的古典時期，已經(jīng)有知識人（比如厄里克西馬庫斯醫(yī)生這樣的前蘇格拉底自然哲人的學生）這樣企望過，不然的話，柏拉圖筆下的蘇格拉底不會在討論“法”的智術(shù)時扯到醫(yī)術(shù)與正義的沖突、扯到醫(yī)生、好醫(yī)生、國家醫(yī)生之類的對比（參見《理想國》405a－406e）──無論醫(yī)術(shù)在技術(shù)上獲得多大進步或在哲學上得到何種形而上學的提高，醫(yī)術(shù)是否能為人類政治生活的好壞提供尺度，在柏拉圖那里已然是個問題。
這問題的要害是：醫(yī)術(shù)（或靈魂治療術(shù)）守護的是非常私人性的個體身體，以抵制死亡對身體的威脅；
換言之，醫(yī)術(shù)（或靈魂治療術(shù)）基于（或出于）人對死亡的恐懼（霍布斯政治哲學的出發(fā)點正是這恐懼本身）———想當初，阿波羅的私生子阿斯克勒皮奧斯學得醫(yī)術(shù)成了有史以來第一位醫(yī)師后，便用自己的技術(shù)讓人不死，還把死人救活，宙斯得知后，驚駭不已，深知人如果被免除死亡后果不堪設(shè)想，便出霹靂擊打阿斯克勒皮奧斯……{5}倘若醫(yī)術(shù)原則成為政治原則的基礎(chǔ)，政治的正義便受自保的人性及其死亡恐懼的支配，這樣的政治倫理會是怎樣的呢？
傳揚伊壁鳩魯學說的思想者代不乏人，而且大都天分極高：羅馬時期有天才詩人盧克萊修，文藝復興時期有聰明絕頂?shù)腖ukrez，隨后便是現(xiàn)代性第一次大浪潮中的霍布斯（及其后繼者斯賓諾莎）；
在現(xiàn)代性的第二次大浪潮中，盧梭最重要的著作《論人類不平等的起源》試圖以《物性論》第5章中對人類命運的描述為樣板重寫人類“歷史”（參見《自然權(quán)利與歷史》，前揭，頁270），到了十九世紀（也就是現(xiàn)代性的第三次大浪潮時），尼采又再提請人們溫習伊壁鳩魯（和盧克萊修）──當今的后現(xiàn)代思想家雖然尚未直接給予伊壁鳩魯足夠的關(guān)注，但他們所高揚的“生肌原則”以及對斯賓諾莎的禮贊，表明后現(xiàn)代“主義”者不過在創(chuàng)造性地發(fā)揚、轉(zhuǎn)化伊壁鳩魯。
進入21世紀據(jù)說等于進入了現(xiàn)代之后———從思想史來看，也可以說等于進入了伊壁鳩魯作為“我們共和國的掌門人”的紀元———在這樣的時代，難道我們不應該把“掌門人”的臉相看清楚一些？
可是，倘若不重新?lián)斐龌蛱羝鸢乩瓐D式哲學與伊壁鳩魯式哲學的古老論爭，我們可能看清楚“我們共和國的掌門人”的臉相？在唯物思想史觀指引下，“具有樸素唯物主義思想”的盧克萊修的《物性論》早已譯成漢語，但學界中人讀這書的恐怕不多，讀進去了的恐怕還數(shù)不出來———問題仍然是：如何讀？
《伊壁鳩魯?shù)恼握軐W》一書作者James H.Nichols在施特勞斯的“盧克萊修簡注”一文啟發(fā)下，經(jīng)布魯姆具體指導，做了一次對《物性論》的“貼近閱讀”。通過了解這次“貼近閱讀”，我們中間有心的讀者興許會產(chǎn)生自己親自去閱讀的興趣———畢竟，伊壁鳩魯已經(jīng)是“我們共和國”的“掌門人”。
注釋：
{1}施特勞斯，《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京三聯(lián)版2003，頁172，192－193。
{2}亦參劉小楓編，《馴服欲望：施特勞斯筆下的色諾芬轉(zhuǎn)述》，賀志剛、程志敏譯，北京：華夏版2002。
{3}伊壁鳩魯身后留下的作品主要是些書信和以箴言形式寫成的四十條論題，題為（主要學說命題，拉丁文名為：Ratae sententiae）。關(guān)于伊壁鳩魯?shù)墓糯墨I，見第歐根尼·拉爾修，《名哲言行錄》，馬永翔等譯，吉林人民版2003，頁627－701；
現(xiàn)代文獻參見羅斑，《希臘思想和科學精神的起源》，陳修齋譯，廣西師大版2003，頁332－353；
J.M. Rist，Epicurus. An In-troduction，Cambridge1972；
R.Müller，Die Epikureische Gesellschaftstheorie，Berlin1972；
Elizabeth As-mis，Epicurus" Scientific Method，Cornell Uni. Press1984。文選參見Hans-Wolfgang Kranz編，Epikur: Briefe, Sprüche, Werkfragmente，古希臘語－德語對照本，Stuttgart1980。
{4}參見Leo Strauss, On Plato"s Symposium, Uni. Of Chicago Press2001，頁110－113。
{5}參見阿波羅多洛斯，《希臘神話》，周作人譯，中國對外翻譯公司版1999，卷三，第十章3－4節(jié)。
James H.Nichols，《伊壁鳩魯?shù)恼握軐W》，熊林譯，華夏出版社即將出版。
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