我今天想要和大家討論的是當(dāng)代憲法學(xué)的發(fā)展趨勢問題。這里指的是上世紀(jì)九十年代之后在世界范圍內(nèi)，憲法學(xué)作為人類的一種經(jīng)驗之學(xué)、智慧之學(xué)所呈現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢。我們研究當(dāng)代憲法學(xué)的發(fā)展趨勢的基本出發(fā)點就是為了客觀地、理性地分析憲法學(xué)與人類社會發(fā)展之間的關(guān)系，從世界的眼光審視中國憲法學(xué)的發(fā)展，把中國憲法學(xué)放在整個世界憲法學(xué)知識體系的范圍內(nèi)思考。這樣，研究中國憲法與憲法學(xué)就有了一種客觀的背景與價值指引，有利于推動中國憲法學(xué)的發(fā)展。

　　我們知道，憲法與憲法學(xué)是不同的概念，兩者遵循不同的理念與發(fā)展規(guī)則。因此，憲法學(xué)的發(fā)展趨勢并不一定代表憲法的發(fā)展趨勢。雖然兩者存在聯(lián)系，但是兩者有不同的發(fā)展邏輯和內(nèi)在動力。有的時候憲法學(xué)發(fā)展的社會價值高于憲法制度的發(fā)展水平。當(dāng)一個國家憲法不完善或者缺乏一種理性精神的時候，學(xué)者們就會用憲法學(xué)的理性來推動憲法的發(fā)展。憲法學(xué)所代表的人類智慧與經(jīng)驗可以超越一個國家現(xiàn)實憲法制度的某些非理性與歷史局限性。

　　在具體談當(dāng)代憲法學(xué)發(fā)展趨勢以前，我想首先談一下在智利召開的第六屆世界憲法大會。大會主要討論的問題有：“現(xiàn)代社會發(fā)展與制憲權(quán)的問題”，“公民權(quán)利的跨國保護問題”，“民族自決權(quán)的憲法保護問題”，“不成文憲法向成文憲法的發(fā)展趨勢問題”，“憲政和民主的關(guān)系問題”。世界憲法學(xué)大會作為國際性的憲法學(xué)研究團體，它所關(guān)注的問題也許是全球范圍內(nèi)最專業(yè)化的、國際社會關(guān)注的憲法學(xué)理論命題。我先提出這些問題的目的在于表明一個基本的事實，即現(xiàn)代憲法學(xué)在世界范圍內(nèi)正在發(fā)生深刻的變化。那么到底發(fā)生了什么變化，表現(xiàn)出什么樣的發(fā)展趨勢呢？

　　第一個發(fā)展趨勢：多元的憲法理念的形成。

　　多元憲法理念的形成是指政治憲法，經(jīng)濟憲法和文化憲法價值的有機統(tǒng)一，也就是憲法開始成為政治、經(jīng)濟和文化的共同理念的統(tǒng)一體或者是人類在政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活中所建立起來的一種共同體基本規(guī)則。那么這種理念的轉(zhuǎn)變，一方面保留傳統(tǒng)的憲法理念中限制公權(quán)力的價值的同時，進一步把它發(fā)展為人類對社會生活和經(jīng)濟生活的高度關(guān)注與價值的追求。也就是，憲法學(xué)世界所面臨的價值與事實關(guān)系更復(fù)雜，所承載的歷史使命更為繁重。為什么呢？理由之一就是：我們?nèi)祟愃�享有的人�?quán)已經(jīng)發(fā)展到自由權(quán)和社會權(quán)相統(tǒng)一的新的階段，憲法已經(jīng)從自由權(quán)保護的世界發(fā)展到共同對自由權(quán)與社會權(quán)保護的發(fā)展階段。伴隨著人類社會發(fā)展模式的多元化，人與國家、人與社會、國家與社會關(guān)系發(fā)生了變化，憲法的政治性特征逐步向文化特征方向發(fā)展。在人權(quán)世界中，社會權(quán)主要是在社會經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)生的，因此怎樣通過憲法來保護公民享有的一種社會權(quán)或者說生存權(quán)，這是我們現(xiàn)在憲法學(xué)所關(guān)注的一個新的焦點。我們既要保留公權(quán)力限制的傳統(tǒng)，同時也要強化對經(jīng)濟生活和文化生活進行調(diào)整的一種新的理念。另外，隨著21世紀(jì)的到來，我們?nèi)祟惛�多地關(guān)注文化的發(fā)展，因為憲法本身就是一種文化產(chǎn)物。人類為什么選擇憲法、發(fā)展憲法？動力是來自于對文化的追求，因此憲法越來越強調(diào)文化的價值。從這個意義上我們可以說，憲法理念正處于從政治憲法向政治、經(jīng)濟和文化憲法轉(zhuǎn)變的一個新的歷史發(fā)展時期。

　　第二個發(fā)展趨勢：憲法學(xué)在經(jīng)驗性和規(guī)范性之間尋求平衡。

　　憲法學(xué)所提供的知識是每個法律專業(yè)人士都需要掌握的。憲法是一個國家法律制度的中心，是高度實用的法律規(guī)則。我們每一位從事法律研究的人，不管他的專業(yè)是什么，必須牢牢記住憲法，不能離開憲法而談?wù)撈渌�法律問題。經(jīng)驗性和規(guī)范性是憲法學(xué)中的兩種基本價值。憲法學(xué)的規(guī)范性是一種價值的表述，它表達的是“憲法應(yīng)當(dāng)是什么”，主要是對憲法學(xué)本體價值體系的探討。而憲法學(xué)的經(jīng)驗性，主要是對憲法存在的客觀事實的一種描述和評價，它的功能在于描述實際生活中憲法學(xué)充當(dāng)?shù)慕巧�和起到的作用。我們學(xué)法律的同學(xué)都知道“應(yīng)然的狀態(tài)”和“實然的狀態(tài)”的概念，那么按這個概念劃分的話，可以將“規(guī)范性的價值”歸結(jié)到“應(yīng)然性”，“經(jīng)驗性的價值”歸結(jié)于“實然性”，但是我們所面對的憲法世界是充滿沖突的，憲法學(xué)的認(rèn)識與判斷始終是在矛盾中進行的。我們始終是在價值和事實之間，在兩者的沖突之中接近憲法、了解憲法的。理性的憲法是美麗的，但要感受其美麗研究者必須承擔(dān)風(fēng)險，做好比研究別的學(xué)科更多的學(xué)術(shù)痛苦與困惑。

　　在這個世界上，任何一個國家都不能說自己國家的憲法是完美無缺的，說憲法價值和事實之間形成了完全統(tǒng)一。當(dāng)我們認(rèn)識憲法規(guī)范性的時候，我們充滿了對憲法的美好的期待以及對憲法的信任和崇拜。這就是規(guī)范性，“應(yīng)然”意義上的憲法或憲法學(xué)給我們的知識和智慧，但是我們這種知識和智慧到了現(xiàn)實生活以后，我們必須面臨一種痛苦的矛盾或沖突。因為現(xiàn)實中的憲法和憲法學(xué)離我們的期待有很大的距離。特別是在中國，這個距離非常大。那么憲法學(xué)怎樣靠自己的能力和智慧盡可能地縮小憲法學(xué)的規(guī)范性和經(jīng)驗性之間的距離，使人們既能感受到規(guī)范性，又能解決實際生活中的問題。過去有一句描繪憲法無能的話，就是形容憲法是“沒有牙齒的老虎”，但是這個評價現(xiàn)在已悄悄地發(fā)生了變化，憲法和憲法學(xué)已經(jīng)“長牙齒”了，雖然還不能像真正的老虎那樣有威懾力。不過，至少現(xiàn)在人們開始感受到了憲法學(xué)的生命力和憲法的威力。憲法本身應(yīng)該是一種什么樣的規(guī)范呢，應(yīng)該是什么樣的一種知識體系，應(yīng)該解決什么問題？這值得我們認(rèn)真考慮，因為從國際社會的范圍看，不同國家的憲法學(xué)都承擔(dān)了不同的歷史使命。比如德國憲法學(xué)、法國憲法學(xué)有自己的歷史傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)命題，具有現(xiàn)實性。任何一個國家的憲法學(xué)的一個重要使命就是為了解決問題而存在的，不以解決問題而存在的憲法和憲法學(xué)對公民是沒有吸引力的。德國建立了憲法訴訟制度以后，公民把對憲法的期待通過規(guī)范的憲法程序向憲法法院提出，社會沖突和矛盾通過這種和平的憲法程序來解決。所以德國憲法學(xué)是一個解決問題的憲法學(xué)，而且解決問題的能力很強。法國憲法學(xué)的價值取向也很明確，就是憲法學(xué)有沒有價值，首先看能不能對法國社會存在的憲法問題提供一個有說服力的解釋和解決的方法。美國憲法學(xué)在某種意義上也是實用型的憲法學(xué)，它最強調(diào)對問題的解決。所以美國的憲法學(xué)教育也傾向于憲法判例，在判例中發(fā)現(xiàn)憲法原理，通過判例來檢驗憲法原理的合理性，使人們對憲法的理解建立在經(jīng)驗、個案和理論的基礎(chǔ)上。而中國憲法學(xué)在某種意義上缺乏一種解決問題的能力，所以有的學(xué)者說中國憲法只是裝飾意義上的憲法，是沒有牙齒的老虎。最近研究54年憲法已成為學(xué)術(shù)界的熱點話題，我認(rèn)為對54年憲法不管怎樣批評，它畢竟表明了中國人民第一次獨立行使制憲權(quán)的歷史事實與現(xiàn)實，建立了基本的憲政的框架；
雖然它實施的效果是不理想的，但制定過程畢竟代表了中國人的智慧，并且是一百年來中國人追求憲政夢想的體現(xiàn)。它給我們留下的教訓(xùn)是十分深刻的，為什么在54年憲法仍發(fā)揮效力的情況下會出現(xiàn)文化大革命這種反人權(quán)、踐踏公民權(quán)利與自由的動亂呢？這是我們憲法學(xué)者必須反思的問題。面對違反憲法的大量現(xiàn)象，，我們的學(xué)術(shù)界是否承擔(dān)了社會責(zé)任？當(dāng)時學(xué)術(shù)的力量是非常微弱的，對很多社會問題我們不能提供一種有效的、有說服力的憲法學(xué)理論。這二十年的社會發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)了有意義的憲法問題，比如齊玉苓案件、孫志剛案件，面對這些問題我們的憲法學(xué)是否表現(xiàn)出有效的解決問題的能力？經(jīng)驗性和規(guī)范性在世界范圍內(nèi)既矛盾又統(tǒng)一中發(fā)展的經(jīng)驗給我們中國憲法學(xué)發(fā)展提供了一種很好的契機。我們不能只追求規(guī)范性，因為再好的憲法，如果只停留在價值層面上，也是沒有意義的；
同樣如果只追求經(jīng)驗性價值，只停留在社會生活的層面上沒有美好社會的追求也不能發(fā)展憲法學(xué)。如何處理憲政發(fā)展中的理想主義和現(xiàn)實主義是21世紀(jì)憲法學(xué)值得關(guān)注的重大命題。

　　進入二十一世紀(jì)以后許多國家憲政發(fā)展進入到一個學(xué)術(shù)反思的階段，比如德國、法國、日本等。按照他們的憲法學(xué)觀點，憲法學(xué)發(fā)展分為三個階段，第一個階段是在二戰(zhàn)前，主要關(guān)注政治權(quán)利；
第二個階段是在二戰(zhàn)后，進入理性階段，主要以國家發(fā)展作為基本目標(biāo)；
第三個階段是在1989年東歐劇變之后，憲法學(xué)發(fā)展以人的尊嚴(yán)、人的理性、人的發(fā)展作為背景。

劃分憲法學(xué)發(fā)展歷史階段標(biāo)準(zhǔn)不以國家為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以超越國家的人權(quán)基本價值為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果一個國家憲法學(xué)更接近人的尊嚴(yán)的發(fā)展、人的生存環(huán)境的發(fā)展，那么這個國家憲法學(xué)就更接近我們追求的理性的憲法學(xué)。如果一個國家憲法學(xué)只關(guān)注國家的發(fā)展，只關(guān)注經(jīng)濟增長，它的發(fā)展過程與結(jié)果有可能是理性的，也可能是非理性的。因為它有可能以犧牲人權(quán)為代價達到經(jīng)濟增長的目的，但這不是憲法的理想，所以理想與現(xiàn)實之間最好形成一個平。對于我們中國學(xué)者來說，需要理性的學(xué)術(shù)追求，并在理想的目標(biāo)下盡可能關(guān)注現(xiàn)實狀態(tài)，但不能陷于現(xiàn)實主義，不能奉行實用主義哲學(xué)，因為學(xué)者是在理想中獲取發(fā)展動力的，沒有理想的憲法學(xué)不能代表民眾的利益。因此，放棄憲政的理想主義就會失去憲法學(xué)的生命。

　　第三個發(fā)展趨勢：憲法學(xué)知識規(guī)范化。

　　同學(xué)們都知道，憲法學(xué)首先是人類智慧的結(jié)晶。在這個意義上憲法學(xué)應(yīng)該是一個公共性的知識體系，某種意義上它超越不同國家、不同文化、不同民族的界限，為什么不同國家之間可以建立利益共同體、不同文化之間可以進行交流與合作？原因就是人類都向往建立憲政國家，而建立憲政國家的過程就是建立憲法學(xué)知識公共性的過程，特殊性價值是維護公共性價值的前提下存在的。在憲法問題時，我們既要考慮憲法的意識形態(tài)性，但更要站在公共性價值上追求憲政的理想。其次，憲法學(xué)在內(nèi)部知識整合中也應(yīng)有規(guī)范的體系。有些人認(rèn)為憲法學(xué)沒有規(guī)范體系，我想可能有兩個原因,一個是我們的教材本身沒有按照憲法學(xué)本身邏輯體系來建立。最近一些學(xué)者在憲法學(xué)研究中強調(diào)憲法學(xué)自身的學(xué)術(shù)命題和風(fēng)格問題主張憲法學(xué)應(yīng)該從政治學(xué)中真正獨立出來，兩門獨立的學(xué)科有各自的邏輯概念，不能簡單的相互借鑒。我認(rèn)為，憲法學(xué)應(yīng)該有自己的范疇體系、自己的研究方法 、研究對象、自己的研究規(guī)則 。實際上，世界范圍內(nèi)學(xué)者們也在進行這方面的學(xué)術(shù)努力。

其他國家憲法學(xué)發(fā)展中也面臨政治和法律之間的緊張關(guān)系，長期以來在憲法學(xué)體系中政治和法律沒有嚴(yán)格的區(qū)分�，F(xiàn)在的發(fā)展趨勢是強調(diào)憲法就是法律，憲法首先是法的觀念，應(yīng)從法的角度來認(rèn)識憲法現(xiàn)象，在保持憲法規(guī)則的同時它反映一定的政治需求。憲法學(xué)存在的首要目的就是用憲法學(xué)中凝聚的人類的智慧來限制政治權(quán)力的非理性，若在政治權(quán)力面前過分妥協(xié)就失去了憲法學(xué)的獨立品格。憲法學(xué)的獨立品格就是以人的尊嚴(yán)的保障來建立人類追求幸福的社會環(huán)境。對于憲法的屬性問題，學(xué)術(shù)界有不同的爭論。經(jīng)常聽有人討論“憲法也是法，憲法首先是法，憲法究竟是什么，憲法應(yīng)當(dāng)是什么”等等問題。討論是可以的，但憲法學(xué)不能始終陷于自身“定位”的矛盾之中，很少有人討論刑法、民法是不是法律的問題，因為它們的“出身”是沒有任何爭議的，同時它們具有明確的學(xué)術(shù)目的、規(guī)范與話語系統(tǒng)。

　　目前在我國，憲法學(xué)研究是一個熱點，甚至有的學(xué)者說憲法學(xué)已經(jīng)成為“顯學(xué)”。多年沉寂的憲法學(xué)開始熱鬧起來，突然間憲法學(xué)研究隊伍也擴大了，憲法學(xué)似乎成了大眾的共同話語系統(tǒng)。我認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是好事，表明憲法學(xué)的社會地位提高了，人們對憲法學(xué)抱著期待；
但另一方面也說明我國憲法學(xué)缺乏專業(yè)性的學(xué)術(shù)弱點。當(dāng)一個學(xué)科成了大家都可以討論的知識體系時，要么它表現(xiàn)知識體系的成熟與發(fā)達，要么是缺乏自身表達價值的專業(yè)的語言。我國憲法學(xué)狀況屬于后者。根據(jù)世界憲法學(xué)發(fā)展趨勢，我們感受到一種責(zé)任，即必須建立自己的學(xué)術(shù)規(guī)范，憲法學(xué)研究必須建立在憲法學(xué)規(guī)范之上，否則會誤導(dǎo)民眾。所以我認(rèn)為目前首先要建立專業(yè)化的憲法學(xué)體系，在此前提下才能進行大眾化的憲法教育，否則憲法學(xué)會失去生命力。比如政府出臺的一些政策，所謂清理超期羈押現(xiàn)象、公安機關(guān)的一些便民措施、領(lǐng)導(dǎo)幫民工討工錢等現(xiàn)象，究竟是不是一種法治理念？我認(rèn)為，有的是以人治思維來推動法治發(fā)展。有的時候，人治下的法治比實施人治具有更大的危害。我們的有些國家機關(guān)是不重視憲法的，憲法工具主義觀念仍有很大的市場。

　　我認(rèn)為，面對大量的憲法問題，國家機關(guān)、民眾都應(yīng)該有一個健全的憲法學(xué)的規(guī)范意識，因為憲法文本是歷史與智慧的結(jié)晶，是憲法學(xué)者們進行學(xué)術(shù)研究，政治家們治理國家的基本依據(jù)。如果一方面強調(diào)憲法的重要性，而另一方面不尊重憲法學(xué)提供的基本理論的話，(點擊此處閱讀下一頁)

　　無法建立憲法學(xué)規(guī)范體系。目前，世界各國都在反思如何建立適合21世紀(jì)社會發(fā)展的憲法學(xué)體系問題，比如美國學(xué)者在考慮違憲審查制度對民主價值的實現(xiàn)是否起到公眾所期待的功能，日本學(xué)者也在考慮其50年以前制定的憲法規(guī)定對人權(quán)保障制度是否起到了作用以及司法審查制度是否適合日本憲法文化等問題。

　　第四個發(fā)展趨勢：在世界范圍內(nèi)憲法學(xué)功能表現(xiàn)出多元化趨勢。

　　主要體現(xiàn)在三個方面：第一，憲法學(xué)學(xué)術(shù)性和實踐性的統(tǒng)一。第二，憲法學(xué)的價值向法治社會的各個領(lǐng)域滲透，即憲法學(xué)價值的社會化；
第三，憲法學(xué)的認(rèn)識和實踐功能的統(tǒng)一，即憲法學(xué)的研究成果轉(zhuǎn)化方式的轉(zhuǎn)變。

　　下面主要講第一個方面的功能。憲法學(xué)怎樣在人類面臨的問題中提供理論的依據(jù)。比如，國際憲法學(xué)界普遍關(guān)注的理論問題是憲法學(xué)怎樣克服現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的負(fù)面作用�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的作用中既包括積極作用也包括消極作用，憲法學(xué)怎樣克服科學(xué)技術(shù)帶來的消極作用？我們知道，信息科學(xué)發(fā)展以后政府對信息的控制手段日益擴大，客觀削弱了公民隱私權(quán)的保護；
科學(xué)技術(shù)發(fā)展以后人類面對新的選擇，破壞人類尊嚴(yán)和限制人權(quán)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。如上海有的公司錄用大學(xué)生時實行性別歧視，有些企業(yè)錄用人員、保險公司投保時的基因歧視（基因是人的基本的隱私權(quán)，憲法和法律如何保護人的基因隱私、平等權(quán)），國際社會開始重視這個問題，如何保護人的生命的健康、限制政府侵犯人的隱私權(quán)的現(xiàn)象；
另外克隆技術(shù)對憲法學(xué)的挑戰(zhàn)，如允許克隆在憲法上存在，克隆技術(shù)會改變憲法上人的基本定義、損害人的基本尊嚴(yán)，破壞憲法上人類的基本倫理的關(guān)系，導(dǎo)致克隆人與人類新的不平等。從憲法學(xué)的角度來講，我反對人類的克隆技術(shù)，當(dāng)然醫(yī)療性的克隆和繁殖性的克隆技術(shù)要進行區(qū)分。人的生命和尊嚴(yán)是近代和現(xiàn)代憲法的一切價值的源泉，憲法學(xué)的生命就是獨立性和寬容性，克隆出來的人如何具有獨立性？所以克隆技術(shù)對憲法學(xué)的沖擊是我們需要關(guān)注的一個問題。另外生物領(lǐng)域人的價值和憲法學(xué)的問題，因特網(wǎng)的技術(shù)和憲法學(xué)的問題、電子科技和憲法學(xué)的問題，比如夫妻、家庭之間是否可以安裝攝像頭？從民事證據(jù)的角度看有一定合理性，但是從憲法學(xué)角度看卻沒有合理性。我們在講科學(xué)技術(shù)和憲法學(xué)的時候非常需要一個憲法學(xué)的理念，人類的科學(xué)研究和科學(xué)自由是憲法上的科學(xué)研究和自由，而科學(xué)的研究和自由在憲法上只能是保障人類的尊嚴(yán)和幸福。對于不能給人類帶來幸�；蛘邥�給人類幸福造成損害的科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，憲法學(xué)應(yīng)該遏制這種科學(xué)技術(shù)的非理性的行為�？茖W(xué)研究也是受憲法轄制約束的權(quán)利，不能無限制地保護。積極的功能要保護，消極的功能要控制。

　　第五個趨勢：憲法學(xué)研究方法綜合化。為什么研究方法會出現(xiàn)這種綜合化的趨勢呢？理由首先是我們所研究的憲法現(xiàn)象本身就是綜合的。21世紀(jì)的任何一個國家憲法學(xué)所面對的問題都是綜合性的問題。這種綜合性表現(xiàn)在憲法問題與法律問題的交叉上，也表現(xiàn)為憲法問題與社會問題的交叉上，不使用綜合的方法就很難解釋21世紀(jì)的憲法現(xiàn)象�，F(xiàn)代社會面臨的憲法問題包含著人類的基本的政治哲學(xué)，憲法問題就是政治哲學(xué)的問題。德國、美國對一個憲法案件的判決不僅僅對案件本身有價值，甚至對整個社會的價值觀的調(diào)整變化，對人們已經(jīng)習(xí)慣的價值觀的變化都起很大的作用。德國的憲法法院一旦作出判決以后，任何人都不會說三道四，而是完全服從憲法法院的判決。這就表現(xiàn)出人們對于社會共有的價值觀的認(rèn)可和法制社會中公民、政黨、團體所應(yīng)當(dāng)具有的美德。憲法法院作出的判決也可能是不合理的，但是沒有再比憲法法院更高的機構(gòu)可以去上訴和申訴。在法治社會中，即使憲法法院的判決是不合理的，憲法哲學(xué)也要求把這個判決推定為合憲的，這就是合憲性的推定原則。如果無窮盡的追究的話，社會基本價值體系就很難建立。為什么憲法說合理就是合理的呢？因為憲法中凝聚著我們每一個社會成員共同認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)。在中國我認(rèn)為憲法學(xué)方法的綜合化表現(xiàn)為兩個方面：一個是憲法學(xué)和自然科學(xué)的綜合化；
一個是憲法學(xué)在法學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科之間的綜合化。憲法學(xué)是一個知識的整合和各種學(xué)科之間對話和交流的很好的平臺。沒有憲法學(xué)不同法學(xué)科知識體系之間交流的平臺就很難形成。

　　第六個趨勢：憲法學(xué)在不同文明的沖突和融合中不斷地成熟和發(fā)展。

　　在人類不同文明、不同文化的沖突中憲法學(xué)的價值體系和知識體系面臨著如何解決矛盾和沖突的問題。我們應(yīng)該從文化的角度去看待憲法學(xué)。我們面臨的21世紀(jì)是各種文化和宗教之間的沖突和對立非常尖銳的時代。不同文明之間在人類共同的價值觀的追求方面也表現(xiàn)出差異性，那么怎樣建立人類共同的價值體系？現(xiàn)在世界面臨的最大問題之一基督教文化和伊斯蘭文化的沖突問題。這兩種文化之間的沖突已經(jīng)引發(fā)了部分地區(qū)的暴力和沖突。從憲法學(xué)的角度我們必須考慮如何在基督教文化和伊斯蘭文化之間建立一個和平共處的新平臺，讓不同的宗教和文化之間能夠互相尊重，相互取得共識，建立一個沒有戰(zhàn)爭、暴力的和平社會。這是一個很重要的問題。阿富汗的憲法是在美國人的親自參與下制定的，在這部憲法中西方的古典憲政價值和伊斯蘭文化之間形成了一個較好的結(jié)合。阿富汗的憲法明確規(guī)定了它是伊斯蘭主義的，伊斯蘭教是最高的，同時它也規(guī)定伊斯蘭的國家性質(zhì)是伊斯蘭共和國。共和國的價值和伊斯蘭的教義價值在阿富汗憲法中基本上得到了合理的協(xié)調(diào)。阿富汗的憲法表明經(jīng)濟發(fā)展的落后并不必然決定憲法的落后。人們往往認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展和憲法發(fā)展是同步的，但是在實踐中我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展并不一定有一個相應(yīng)的政治文明與其相伴而生。我們應(yīng)該回到憲法的原理層面去思考我們所面臨的問題，使不同文明和不同文化之間形成和諧共存。

　　第七個趨勢：憲法學(xué)知識的更新和創(chuàng)新途徑的多樣性

　　世界各國憲法學(xué)發(fā)展普遍呈現(xiàn)出知識創(chuàng)新以及憲法學(xué)本身的公共性價值加強的趨勢。在這方面特別要關(guān)注一下歐洲憲法，歐洲憲法是我們分析21世紀(jì)憲法和憲法學(xué)公共性價值的一個重要的個案。歐洲憲法改變了我們對傳統(tǒng)憲法的一些看法，人類找到了以憲法價值為紐帶跨越文明、跨越國界的一種新的生活方式。歐洲國家用統(tǒng)一的歐洲憲法來推動歐共體一體化進程，給我們提供了認(rèn)識憲法功能的新思維與經(jīng)驗。

　　由于時間關(guān)系后面三個趨勢問題就不講了。憲法學(xué)在國際性與地方性知識之間的協(xié)調(diào)、憲法學(xué)專業(yè)化與大眾化之間的協(xié)調(diào)、憲法學(xué)研究中的文本主義也是值得我們關(guān)注的發(fā)展趨勢。上面我們分析國際上憲法學(xué)的發(fā)展情況，當(dāng)然在談問題時也涉及了中國憲法學(xué)的一些問題。國際范圍內(nèi)的憲法學(xué)發(fā)展趨勢對中國憲法學(xué)會產(chǎn)生什么樣的影響？我的基本看法是：面對國際憲法學(xué)的發(fā)展趨勢和挑戰(zhàn)，中國憲法學(xué)應(yīng)該要強調(diào)中國憲法學(xué)自身的獨立性和獨立的學(xué)術(shù)的品格，要強調(diào)中國憲法學(xué)自身的規(guī)范性，憲法學(xué)知識的科學(xué)性，憲法學(xué)研究方法的綜合性以及憲法學(xué)理論的開放性。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們應(yīng)該在憲法學(xué)研究中理直氣壯地強調(diào)中國憲法學(xué)的主體意識，強調(diào)用中國人的思維，中國人的理論（憲政下普適的理論）來解決我們中國人自己所面臨的問題。不要簡單地以中國的經(jīng)驗來證明西方憲政理論的合理性，因為憲法理論既是國際的又是地方化的知識，如果我們沒有自己的理論解釋能力，片面追求西方文明的成果的話我們很難解決我們中國人自己的問題。因此，中國憲法學(xué)發(fā)展目標(biāo)是：第一要強調(diào)主體意識，第二要強調(diào)規(guī)范意識，第三要強調(diào)問題意識，帶著問題來體驗中國憲法，最后一個是我們要強調(diào)共同體的意識。我前面說過，憲法學(xué)的發(fā)展是一個知識的綜合化過程，而知識的綜合要通過知識的共同體來實現(xiàn)。我們歡迎其他學(xué)科的學(xué)者加入我們憲法學(xué)的研究隊伍。但是我們需要尊重憲法學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，要用憲法的語言來講憲法的價值和事實問題。憲法學(xué)歷史告訴我們：憲法學(xué)是“入門容易，深造難的學(xué)科”，同時也是“越學(xué)越覺得自己是無知的知識體系”。因此，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)與研究憲法學(xué)的人，不能有任何功利的目的，應(yīng)忠實于學(xué)術(shù)理性、良心與社會責(zé)任。

　�。ū疚氖亲髡哂�2004年11月在鄭州大學(xué)法學(xué)院所做的學(xué)術(shù)講演稿，根據(jù)錄音整理，內(nèi)容有刪節(jié)。來源：中國憲政網(wǎng)）。

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