內(nèi)容提要：本文基于對中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的理論思考，同時結(jié)合有關(guān)實證調(diào)查資料的分析，探討了自1992年這個在中國改革開放進(jìn)程中具有特殊意義的年份以來，社會心理嬗變所處的時代與社會背景、呈現(xiàn)的基本軌跡與態(tài)勢，以及存在的問題與特征。最后，試圖對未來一個時期社會心理的發(fā)展趨勢作出某種程度上的預(yù)測。

　　一、社會心理嬗變的時代與社會背景

　　現(xiàn)代化是一種綜合性的社會變遷，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、文化模式的轉(zhuǎn)換，還必然表現(xiàn)為社會心理的嬗變。前幾方面的變化都會直接、間接地通過社會心理的變化反映出來，而社會心理又會或超前或滯后地對它們產(chǎn)生影響。

　　從起源上說，社會心理是人們對社會結(jié)構(gòu)和社會運行現(xiàn)狀較為直接的主觀反映。其基本形式，在個體層面主要表現(xiàn)為社會認(rèn)知、社會感情、行動意向，在群體層面主要表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣、成見等等。在整個社會心理體系中，價值觀念[i]屬于較理性的層面，它相對穩(wěn)定，對其他心理方面能產(chǎn)生重要的影響，從而體現(xiàn)了社會心理的實質(zhì)性內(nèi)涵。社會心態(tài)則屬于較感性的層面，它處于經(jīng)常不斷的變化之中，其內(nèi)涵表現(xiàn)了對社會現(xiàn)實生活的更加及時、更加動態(tài)的再現(xiàn)。

　　社會心理，作為對于社會生活的認(rèn)識、情感和意向的一種表達(dá)，一方面，它是社會變遷的“風(fēng)向標(biāo)”，另一方面，它是時代精神的“晴雨表”。社會心理從獨特的角度勾勒了社會精神氛圍的風(fēng)貌，透視出社會運行機(jī)制的效能，反映著社會凝聚力的狀況。作為社會結(jié)構(gòu)與社會意識的中介，社會心理可以為人們的社會行動提供動力和導(dǎo)向。

　　20世紀(jì)70年代未以來，隨著改革開放國策的實施，我國開始了并加速著從封閉社會向開放社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會、從禮俗社會向法理社會的深刻轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化成為社會發(fā)展的時代主題。與這種社會發(fā)展趨勢相一致，社會心理也發(fā)生了巨大而深刻的變化。

　　20世紀(jì)90年代初，是社會心理發(fā)生又一次深刻轉(zhuǎn)折的時期�！澳涎仓v話”成為思想解放又一個新的里程碑�！叭齻�有利于”的論斷，打破了長期困擾人們創(chuàng)新行動、阻礙改革開放步伐的一些思想禁錮，提供了判斷時代進(jìn)步與社會發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn)。十四大確立了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，從而啟動了我國新一輪改革。這種社會發(fā)展走向和主導(dǎo)價值觀念的確定，對社會心理的更新及其成熟起到了強(qiáng)有力的導(dǎo)向和推動作用。

　　作為現(xiàn)代化的一種邏輯產(chǎn)物，文化變遷的節(jié)奏也進(jìn)一步加快。隨著計劃體制向市場體制的轉(zhuǎn)軌，隨著社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促進(jìn)的小康社會的來臨，隨著消費文化正在以或多或少有些急促的步伐匆匆登上日常生活的前臺，世俗化正全面地展開其內(nèi)涵與形式，于是，就社會文化的整體格局而言，與精英文化、高雅文化、理性文化相比，大眾文化、通俗文化、感性文化呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大的態(tài)勢。

　　經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展的這些態(tài)勢，無疑都強(qiáng)有力地構(gòu)成了我國社會心理嬗變的深刻的時代背景。社會心理的變化，既會受到重大改革措施和社會政策產(chǎn)生的實效所影響，又必然對社會發(fā)展起著巨大的能動作用。

　　改革開放以來，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代至今，我國社會心理變化的主要趨勢與特征表現(xiàn)為：在價值觀取向上，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實際的方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利的方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個體的方向轉(zhuǎn)化；
在社會心態(tài)上，從封閉化走向開放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。

　　但是，我們?nèi)匀豢梢钥吹剑��?dāng)價值觀念發(fā)生變化時，并不意味著人們完全放棄了前一方面而向后一方面極端地傾斜。在傳統(tǒng)取向與現(xiàn)代取向之間尋求平衡點，仍然是當(dāng)今人們在價值觀念上呈現(xiàn)出的一個重要特征。在許多表層觀念較容易受到生活潮流影響而發(fā)生變化或進(jìn)行更新的同時，一些軸心觀念在深層次上仍然保留著社會主導(dǎo)文化長期作用的重要影響。在另一種維度上，社會心態(tài)上所表現(xiàn)出的開放性、多樣化、理性化這樣幾個主要特征，又產(chǎn)生了進(jìn)一步的效應(yīng)：開放性產(chǎn)生了寬容性，多樣化導(dǎo)致了相對化，理性化引起了務(wù)實化。

　　二、社會心理嬗變的主要態(tài)勢與特征

　　1、軸心價值觀念：在兩極之間尋求兼顧

　　在具有軸心地位的價值觀念，如集體與個人、奉獻(xiàn)與索取、自我與他人之間的關(guān)系方面，當(dāng)今社會心理表現(xiàn)出以下主要態(tài)勢。

　　集體與個人之間的關(guān)系，是一個人在社會生活中必然面對的最基本問題。只強(qiáng)調(diào)集體的利益，而忽視個人的合理利益，曾是過去一個時期里社會主導(dǎo)價值觀念的一個重要特征。改革開放以來，尤其是隨著市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的深入，由于人們自我意識的覺醒，其利益動機(jī)也呈現(xiàn)增強(qiáng)之勢。一項調(diào)查表明，在今天“當(dāng)集體利益與個人利益相矛盾時”，近三成（29.8%）的人選擇了“個人利益無條件服從集體利益”；
57.7%的人選擇了“集體利益為主，兼顧個人利益”�？梢姡�在個體取向的價值觀念呈現(xiàn)出增強(qiáng)之勢的同時，集體取向的價值觀念仍得到大多數(shù)人的認(rèn)同與肯定。

　　對于如何處理奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，一項調(diào)查表明：“只講奉獻(xiàn)，不講索取”這種以往倡導(dǎo)的價值觀念，只得到了極少數(shù)人的認(rèn)同；
而“少奉獻(xiàn)，多索取”、“不奉獻(xiàn)，也索取”這種在任何社會都不會受到鼓勵的價值觀念則只在極少數(shù)人身上有所反映；
而絕大多數(shù)人表現(xiàn)出了一種力圖在奉獻(xiàn)與索取之間尋求盡可能兼顧的傾向性，比例最大的人所選擇的“多奉獻(xiàn)，多索取”表現(xiàn)出了希望通過為社會工作而使個人價值最大程度地得以實現(xiàn)的鮮明務(wù)實取向。[ii]

　　在面對自我與他人的利益關(guān)系時，絕大多數(shù)人能夠認(rèn)識到合理利已并不以損人為前提，“損人利已”沒有成為絕大多數(shù)人的選擇，“先人后已”這種社會主導(dǎo)文化以往一直提倡的價值觀念至今仍得到不少人的肯定。一個重要的變化則在于，相當(dāng)一部分人表現(xiàn)出尋求在利他與利已之間進(jìn)行兼顧的傾向。

　　2、 人生理想：精神偶像與現(xiàn)實榜樣的非同一性

　　2000年初，根據(jù)世界名著改編的電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》，經(jīng)中央電視臺播出以后，在全國引起了巨大反響。多家媒體就曾經(jīng)作為我國以往數(shù)代人精神偶像的保爾精神展開了討論，并且通過將保爾與微軟締造者比爾·蓋茨進(jìn)行比較，來觀照當(dāng)前人們價值觀念、尤其是人生理想的變遷及其現(xiàn)狀。

　　人們對保爾和蓋茨作出了不少獨到而深刻的評說，盡管這些評說不會完全一致，但有一點卻是共同的，那就是都把保爾和蓋茨推崇為英雄。

　　同年進(jìn)行的一項對北京高校學(xué)生的問卷調(diào)查顯示：一般都把保爾和蓋茨視為英雄。然而，他們更傾向于將保爾視為精神世界的偶像，更傾向于把蓋茨當(dāng)作現(xiàn)實世界的榜樣。[iii]這種選擇有著現(xiàn)實的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和青年自身發(fā)展方面的多重原因。同時，保爾精神在現(xiàn)時代依然給人們以啟迪和引導(dǎo)，則與這種精神本身具有某種長久不衰的深刻內(nèi)涵有關(guān)。

　　當(dāng)今青年在人生理想方面，表現(xiàn)出的主要特征是：既注重精神的價值，同時注重物質(zhì)的價值。一項調(diào)查結(jié)果顯示，在對作為人生道路的具體職業(yè)類型選擇上，青少年所崇拜的職業(yè)與所選擇的職業(yè)之間存在著差異，換言之，最崇拜的職業(yè)并不是最想從事的職業(yè)，這一情形反映出了在他們的擇業(yè)觀念中，理想價值與現(xiàn)實價值之間存在一定程度的分離狀態(tài)，他們最崇拜的是科學(xué)家，而最愿意成為的是企業(yè)家，[iv]這一點鮮明地表現(xiàn)出了他們?nèi)松�理想中更多的�?wù)實取向。

　　3、 擇業(yè)心理：后單位制時代的多元化取向

　　人的自主意識是對作為主體自身的潛能與價值的感悟與判斷，它的消與長是以社會環(huán)境所提供的條件為根本前提的。如果人們處在一種剛性的、同質(zhì)的、單一的社會結(jié)構(gòu)中，如在單位制時代，由于一切資源不僅高度集中，而且十分有限，因此，人們的自主意識便很難得到張揚。改革開放以來，職業(yè)流動的速率在提升，一方面源自人們個體意識、自主意識、利益意識的覺醒，另一方面，應(yīng)該說是更重要的方面，則是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的人們發(fā)展機(jī)會的增多所使然。除上述這兩方面之外，整個社會氛圍的寬松、價值觀念的更新，也直接或間接地促發(fā)了人們的自主意識。

　　改革開放以前，在具有高度計劃性特征的社會經(jīng)濟(jì)體制下，社會成員并不存在選擇職業(yè)的問題。當(dāng)時“參加工作”，完全由組織安排或單位分配。而一個人自參加工作之日起，就成了特定的“單位人”，他或她的工作、收入、醫(yī)療、住房、孩子入托、自身養(yǎng)老等幾乎一切問題都完全依賴于所在工作單位解決。從而形成了一種具有“小社會”功能的“單位制”。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，擇業(yè)日漸成為一種社會現(xiàn)實，人們擇業(yè)的自主程度越來越高，隨著“單位制”的逐漸解體，國家推出市場導(dǎo)向的就業(yè)政策，尤其是社會價值觀念變遷的深刻作用，當(dāng)今社會成員、尤其是青年一代身上正表現(xiàn)出多元化取向的擇業(yè)心理，其主要特征有：第一，在擇業(yè)目標(biāo)上，更關(guān)注開發(fā)自身潛能、實現(xiàn)自我價值。當(dāng)今人們在選擇職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)上，職業(yè)能否為自己提供良好的發(fā)展前景這一條件常常被排序在第一位。第二，隨著“鐵飯碗”意識的式微，現(xiàn)代社會所需要的職業(yè)風(fēng)險意識正在開始形成。過去曾受到極度重視的“職業(yè)穩(wěn)定性”，逐漸地被更多的人放在非優(yōu)先考慮的地位上。第三，在就業(yè)機(jī)構(gòu)選擇上，單位意識和“皇糧”意識已很大程度地淡化。人們更青睞自由度較大、自主性較強(qiáng)的從業(yè)方式，更愿意選擇時代特征鮮明、管理體制規(guī)范的從業(yè)機(jī)構(gòu)。第四，在職業(yè)流動方面，主動變換工作的意識進(jìn)一步增強(qiáng)。大多數(shù)人不僅在擇業(yè)問題上更傾向于自我決策，而且在流動或“跳槽”問題上也表現(xiàn)出更多的能動性。

　　這種擇業(yè)心理的多元化取向有著特定的合理性：其一，它是社會結(jié)構(gòu)分化、社會職業(yè)類型多樣化的一種主觀反映；
其二，它是價值觀念多元化的一種現(xiàn)實選擇。表現(xiàn)擇業(yè)心理多元化取向的一個最鮮活的例子就是，當(dāng)今社會中各種自由職業(yè)者的人數(shù)正在迅速增長。

　　4、金錢觀念：逐漸彰顯現(xiàn)代特征

　　在“君子喻于義，小人喻于利”這種傳統(tǒng)價值觀念盛行的時代，要正確對待金錢的地位和作用，既沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也缺乏文化氛圍。因此，對金錢的重視往往就變成了人性陰暗面的表現(xiàn)，至少是與人性的弱點聯(lián)系在一起的。

　　我們正從一種以泛倫理為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向著強(qiáng)調(diào)價值規(guī)律的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加速以及世俗文化發(fā)展的深入，無疑推動了使金錢角色得以日益突出的社會環(huán)境的形成，從而也為正確定位金錢——這一物質(zhì)利益的最基本象征符號的作用提供了前提。

　　對于金錢的看法，能夠從一個獨特的角度透視出人們的價值觀念、尤其是對于社會生活本質(zhì)所持有的基本態(tài)度。

　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價值觀念更趨于務(wù)實，注重物質(zhì)利益自然成為人們?nèi)粘Ｉ�活中的一種必然追求。那么，今天的人們對于金錢持什么樣的基本看法與態(tài)度？

　　一些實證調(diào)查結(jié)果表明：不僅不再忌諱談金錢，而且還能進(jìn)一步正視金錢的作用，這是改革開放以來人們價值觀念和社會心態(tài)中的一種進(jìn)步。更為可貴的是，在肯定金錢應(yīng)有作用的同時，相當(dāng)多的人并沒有將金錢的作用夸大化和偏頗化。同是在這個時期出現(xiàn)的那句著名流行語“金錢不是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能的”得到了普遍的認(rèn)同，無疑是對上述金錢觀念的一種具體寫照。

　　盡管對于金錢的態(tài)度，在不同的人群中、尤其是在收入狀況不同的群體中存在著一定差異，但是，當(dāng)今社會成員的主流部分對金錢所持有的態(tài)度，表現(xiàn)出了一種鮮明的現(xiàn)代特征，或者說現(xiàn)代社會所要求具有的健康心態(tài)。

　　5、婚戀家庭觀念：更加開放、寬容與理性

　　日常生活觀念層面的變化在中國人社會心理中一直表現(xiàn)得最為迅速而多樣。隨著社會世俗化進(jìn)程的日趨加深，人們對戀愛、婚姻、生育表現(xiàn)出越來越開放、寬容、理性的態(tài)度。

　　2000年一項對全國1萬余名高中學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，有15.5%的人贊成或比較贊成婚前性行為，其中城市學(xué)生比鄉(xiāng)村學(xué)生的比率更高；
有23%的人贊成中學(xué)階段談戀愛。[v]

　　同年一項對北京青年的調(diào)查表明，對于“雙方相愛以后不結(jié)婚也可以發(fā)生性行為”這一觀點，只有三成多的人表示反對。年齡越小者對上述看法持贊成態(tài)度的比例越大，20歲以下者比30歲以上者在贊成態(tài)度上高出了16個百分點。由此可以看到，當(dāng)今青年一代對于性的態(tài)度表現(xiàn)得非常開放和寬容。

　　調(diào)查還顯示，青年在隱私觀念、婚前財產(chǎn)公證以及對離婚的看法和處理婚姻關(guān)系等方面，表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代特征。他們注重個人隱私的保護(hù)，甚至認(rèn)為夫妻之間也應(yīng)當(dāng)保留隱私。對這一問題，表示贊成和比較贊成的人高達(dá)80%以上，(點擊此處閱讀下一頁)

　　明確表示反對的只有8%�；榍柏敭a(chǎn)公證作為一種新的社會生活現(xiàn)象也得到他們理智地接納。七成以上的青年認(rèn)為“婚前財產(chǎn)公證對夫妻雙方都有好處”。調(diào)查還揭示，多數(shù)青年對由于感情破裂而導(dǎo)致的離婚持接受態(tài)度，75%的青年認(rèn)為因感情破裂的離婚無可指責(zé)，而反對這一觀點的人尚不到一成。[vi]

　　隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速所帶來的社會文化與價值觀念的嬗變，婦女的生育心理也正在發(fā)生深刻變化�！凹词菇Y(jié)婚也不要孩子”的觀點得到一定數(shù)量的婦女所贊同。“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”等傳統(tǒng)生育觀念正逐漸被當(dāng)今的人們所放棄。[vii]“多子多�！痹�經(jīng)是中國人、尤其是中國農(nóng)民根深蒂固的觀念，它是重視家庭這一最具中國傳統(tǒng)特色的文化的具體表現(xiàn)形式之一。而多生多育現(xiàn)象則是我國自20世紀(jì)70年代實行計劃生育國策以后，農(nóng)村工作中長期難以解決的重大問題。而2001年對農(nóng)村的一項調(diào)查表明，在今天，合理生育或少生孩子的觀念正在農(nóng)民當(dāng)中逐漸形成。在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著人的素質(zhì)提高，尤其是經(jīng)過20多年計劃生育國策的宣傳及其實施，合理生育這一非常重要的現(xiàn)代觀念在農(nóng)民群體中也正在鮮明地形成并日益得到鞏固。[viii]

　　6、道德心理：新質(zhì)與問題的交織

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社會急劇變遷中道德觀念的嬗變以及道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，曾一度成為社會討論的焦點議題，面對諸多令人關(guān)注卻至少是一時難以達(dá)成共識的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“道德滑坡論”與“道德進(jìn)步論”之爭。在物質(zhì)利益表現(xiàn)出其特有的巨大驅(qū)力的狀況下，在商品生產(chǎn)與交換規(guī)律正日漸滲透到社會生活中的今天，是否還有必要重視道德以及如何彰顯道德的作用？并且應(yīng)該如何看待現(xiàn)今道德的地位與狀況？

　　據(jù)2001年一項對農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查結(jié)果，重視道德在社會生活中的重要性仍是大多數(shù)人的基本立場。大多數(shù)人對于道德所具有的特殊社會意義和規(guī)范作用給予了極大地強(qiáng)調(diào)。[ix]

　　對全國范圍內(nèi)高中學(xué)生的調(diào)查顯示，對于“你最欣賞（或崇拜）的人是誰？”，在沒有具體列出人名而是讓被調(diào)查者自已填寫的情況下，選擇“周恩來”的人為24.4%，以絕對優(yōu)勢排在第一位。對于所有歌星影星的選擇率加起來不足20%。[x]這說明具有強(qiáng)烈的自我意識、判斷能力的當(dāng)今青少年，在偶像崇拜方面更深刻地認(rèn)同的是道德人格榜樣。

　　值得注意的是，在這個道德更新與重建的時代，一些中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范在當(dāng)今青年一代身上依然普遍存在，最典型的一個方面表現(xiàn)在，孝敬父母仍是絕大多數(shù)青年人所遵從的行為準(zhǔn)則。另一典型方面是，節(jié)儉觀念仍然得到較大比例的青年所認(rèn)同。[xi]現(xiàn)代化并非要摒棄一切傳統(tǒng)。而吸收傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成份并在新的時代條件下加以繼承發(fā)揚，仍然成為現(xiàn)代化的一種重要支持因素。青年以自已的行動體現(xiàn)著這一點。

　　應(yīng)該說，當(dāng)今的道德觀念中的確隱含某種矛盾與張力，難免存在某些空白或無序，而道德新質(zhì)的生長則是社會發(fā)展的歷史的和邏輯的必然要求。因而，不論是道德滑坡論，還是道德進(jìn)步論，都不可能是對當(dāng)今社會整體道德現(xiàn)狀的一種準(zhǔn)確判斷和客觀描述。處在一個劇變時代，評判道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該符合與時俱進(jìn)的要求，但在現(xiàn)實中，對于一些進(jìn)行道德評判的人而言，基于過去或懷舊取向，和基于未來或前瞻取向，所得出的結(jié)論并不會一致。道德滑坡論的過于悲觀，道德進(jìn)步論的過于樂觀，都會影響我們對道德重建實際上應(yīng)該付出的努力。在當(dāng)今時代，我們應(yīng)該更多地從道德轉(zhuǎn)型論來正視道德的新質(zhì)與道德的問題。

　　7、消費心理：面對富裕時代的最初挑戰(zhàn)

　　改革開放20多年，人們的生活走過了溫飽階段，正在邁向小康和富裕。隨著收入水平提高，生活質(zhì)量意識也逐漸增強(qiáng)，從而引起了消費觀念的變化，消費方式正在由節(jié)儉型轉(zhuǎn)向享受型。越來越多的人購置了汽車、住房等高檔耐用品，出境旅游人數(shù)也在逐年上升。

　　但是，在這個過程中，消費心理中也呈現(xiàn)出某些畸形特征，比如出于面子需要和攀比心理所導(dǎo)致的炫耀性消費、超前消費、過度消費等，都是最鮮明的表現(xiàn)形式。這些意在用消費活動作為社會地位或精神品味標(biāo)簽的消費方式，一定程度上是從匱乏社會向富裕社會過渡這種特定轉(zhuǎn)型時期的社會心理中的一種獨特產(chǎn)物。由于生命周期中的大部分時間處在短缺經(jīng)濟(jì)時代，而當(dāng)小康生活來臨時，各種形式的補(bǔ)償心理自然會從消費領(lǐng)域涌現(xiàn)出來。

　　邁進(jìn)富裕起來的時代，我們必須謹(jǐn)防某些“富裕病態(tài)”的發(fā)生，甚至提前發(fā)生。應(yīng)該特別指出的是，我們整個社會還不富裕，不同階層之間的收入還有差距，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展還不平衡。炫耀性的消費方式會造成低收入階層的不平衡心理和相對剝奪感，對于高度社會凝聚力和積極社會風(fēng)尚的建構(gòu)，都會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

　　消費固然可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，但是，畸形的消費不可能促進(jìn)合理有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人本取向的社會進(jìn)程�，F(xiàn)代化固然需要經(jīng)濟(jì)的快速增長來帶動，然而，人類社會的發(fā)展歷程表明，現(xiàn)代化起飛階段的民族需要用理性精神作為支撐，而理性精神又總是與勤勉、發(fā)奮、克儉等精神氣質(zhì)緊密相聯(lián)。因此，缺乏健全的理性精神，就會成為現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大陷阱。

　　真正的人本化是應(yīng)該超越生活世界的商品化和物化的，而這種超越需要由強(qiáng)大的自我反思性來達(dá)成。通過自我反思性，人不僅抵御消費主義，而且還能在對生活意義的追問中，完成對生活方式的合理籌劃。

　　8、生活滿意度：感受國家強(qiáng)于感受個人

　　生活滿意度是人們對于社會提供的物質(zhì)和文化條件滿足其自身需要的程度所表達(dá)出的主觀評價或心理感受，它構(gòu)成社會情緒狀況和人們行動動力的基本檢測尺度。從現(xiàn)實來看，在一個維度上，改革開放以來，生活滿意度的普遍提高，是整個國家發(fā)展成就在人們主觀層面上的一種直接呈現(xiàn)。而在另一個維度上，人們對國家發(fā)展的滿意度比他們對自身生活的滿意度更高，換言之，人們對國家經(jīng)濟(jì)、科技、教育、體育等發(fā)展的宏觀方面評價比較高，但具體涉及到自己生活方面滿意度就略顯偏低。[xii]從這種結(jié)果可以認(rèn)為：人們對國家發(fā)展的評價不僅是基于一種綜合或整體的角度，而且內(nèi)含著一種強(qiáng)烈的縱向比較感，但是人們對自身生活的評價在從具體或個別的角度出發(fā)的同時，具有一種明顯的橫向比較感，既存在著不同個體之間的比較，又存在著不同群體之間的比較，因此，盡管用客觀指標(biāo)進(jìn)行縱向比較的結(jié)果都說明了不同群體的生活水平都比原來有了較大程度的提高，然而人們對生活質(zhì)量要求的提高速度似乎呈現(xiàn)出一種更加速的增長態(tài)勢。因此就可能隱含著兩個必須密切關(guān)注的問題：一是，由于實際存在的差距會使獲利較少的社會群體在進(jìn)行比較時產(chǎn)生相對剝奪感，二是，不同社會群體在特定方面的需求上升速度超過了社會相關(guān)方面供給能力的增長速度。

　　9、信心與樂觀：對社會發(fā)展的高預(yù)期

　　在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，與最早開始進(jìn)行現(xiàn)代化的國家相比，我國屬于第三批著手現(xiàn)代化的國家，我們的現(xiàn)代化被稱作晚發(fā)型現(xiàn)代化。而在晚發(fā)型現(xiàn)代化國家的國民心態(tài)中有一個重要特點，就是存在著由于落后引發(fā)的強(qiáng)烈的危機(jī)意識和趕超愿望以及跨越式發(fā)展的構(gòu)想。應(yīng)該說，這是一種常態(tài)現(xiàn)象。

　　對于曾有著燦爛文明史的中國人來說，要使近代以來處于落后狀態(tài)的民族在當(dāng)代得以復(fù)興，已經(jīng)是數(shù)代人的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。這種心理在今天青年人身上同樣鮮明地表現(xiàn)出來。據(jù)2000年一項對于中日韓三國青年社會意識的調(diào)查結(jié)果，中國青年比起其他兩國青年，不僅具有高度的民族認(rèn)同感，而且還具有較強(qiáng)烈的為國家富強(qiáng)做貢獻(xiàn)的愿望。[xiii]

　　在新舊世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上，當(dāng)國外曾一度預(yù)言了某種“世紀(jì)未情緒”風(fēng)靡之時，中國人的社會心理卻呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。

　　剛剛步入新世紀(jì)的2001年，中國在世界舞臺上就扮演了極其引人注目的角色：取得了2008年奧運會的主辦權(quán)、舉辦了第21屆世界大學(xué)生運動會、國家足球隊第一次進(jìn)入世界杯決賽圈、召開了APEC會議、正式加入了WTO。因此，美國一位社會學(xué)教授將這個極富意義的年份稱作“中國年”。“中國年”極大地提升了中國人的民族自豪感，社會心理中對于國家發(fā)展和民族振興的預(yù)期進(jìn)一步增強(qiáng)。

　　世紀(jì)轉(zhuǎn)折點上，我國實現(xiàn)了國民生產(chǎn)總值翻兩番的現(xiàn)代化戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)，開始了向第三步目標(biāo)的邁進(jìn)。走過“九五”，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了短缺經(jīng)濟(jì)，而迎接著小康社會的來臨。“十五”計劃期間又將有一些關(guān)鍵性的現(xiàn)代化指標(biāo)得以實現(xiàn)。

　　據(jù)2000年一項對北京、上海、廣州、成都市民的調(diào)查結(jié)果，大多數(shù)人對新世紀(jì)中國的發(fā)展充滿了信心。[xiv]

　　2001年中國加入WTO，我們進(jìn)入了一個更深層、更全面開放的時代，同時這也是一個由于國家加速發(fā)展必然需要人才而將造就人才的時代。的確，一個創(chuàng)業(yè)機(jī)遇最多的時代到來了。這是激勵人們對于國家未來和個人前途產(chǎn)生較高期望的重要原因。

　　三、社會心理嬗變中的突出問題與矛盾特征

　　1、困惑成為轉(zhuǎn)型期社會心理中的一種必然現(xiàn)象

　　改革開放、尤其是近10年以來，社會心理呈現(xiàn)出日益開放狀態(tài)，其重要標(biāo)志就是：標(biāo)準(zhǔn)多元化了。過去人們判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在人們看待事物時更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：第一，更趨向于強(qiáng)調(diào)事物的客觀性、多樣性；
第二，標(biāo)準(zhǔn)的多維性導(dǎo)致了人們心態(tài)的寬容性。人與人之間進(jìn)行理解或溝通的途徑或渠道無形中增多和擴(kuò)大了。但是，現(xiàn)代化的一個重要特征是它的悖論性，積極效應(yīng)與消極效應(yīng)共同構(gòu)成了一枚硬幣的兩面。這種悖論特征在社會急劇轉(zhuǎn)型時期似乎表現(xiàn)得更加明顯，標(biāo)準(zhǔn)的多元化、心態(tài)的寬容性有時會引發(fā)判斷是與非標(biāo)準(zhǔn)的相對化困境，當(dāng)今戀愛婚姻家庭領(lǐng)域存在的諸多道德標(biāo)準(zhǔn)不確定性問題，就是一個代表性例子。

　　總的看來，心理上的困惑主要來自兩個原因：一是，轉(zhuǎn)型期特有的規(guī)范缺失。由于舊的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范已經(jīng)失效，但新的一時還沒有完全建立起來，心無所依；
二是，標(biāo)準(zhǔn)多元化自致的困境。由于開放性所帶來的多樣性，往往造成一種相對化情境，于是，就有了諸多的不確定性或困惑感。所以，消除新的不確定性，是我們的文化建設(shè)和價值體系建設(shè)所面臨的主要任務(wù)。

　　2、世俗化可能內(nèi)在的“雙重面相”

　　作為現(xiàn)代化文化邏輯的世俗化，實質(zhì)上是社會生活中工具理性增強(qiáng)的表征，必然引發(fā)人們精神世界發(fā)生深刻嬗變。世俗化充分地肯定了現(xiàn)世追求、物質(zhì)享受、大眾生活，表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)個體、現(xiàn)實、利益的價值取向，從而為市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會參與進(jìn)行著社會心理上的準(zhǔn)備。這是世俗化的“光明面相”。但是，作為現(xiàn)代化悖論性質(zhì)的一種表現(xiàn)，如果缺乏嶄新的價值觀念和行動規(guī)范作出及時而強(qiáng)有力的引導(dǎo)，世俗化就會表現(xiàn)出它的“陰暗面相”，換言之，當(dāng)世俗化變得偏激化，將會造成對人文精神的巨大沖擊，更為甚者將會導(dǎo)致對于精神世界終極價值的嚴(yán)重削弱甚至消解，如果人們對于生活意義、社會理想、人類幸福這類問題都喪失了興趣，不再追問，那就可能在市場與商品的大潮中淪為經(jīng)濟(jì)動物，就可能在高新科技時代變成技術(shù)仆人，就可能在消費主義浪潮中蛻化成為喪失了自我反思能力的“消費品”。尤其是在一種后發(fā)型現(xiàn)代化國家中，國民心態(tài)中對工具理性的極端強(qiáng)調(diào)最容易引發(fā)某些后果嚴(yán)重的風(fēng)險問題。因此，社會轉(zhuǎn)型過程中不僅要解決好結(jié)構(gòu)層面的問題，進(jìn)行制度創(chuàng)新、強(qiáng)化新的制度安排，與此同時，還要解決好文化層面的問題，進(jìn)行文化創(chuàng)新、心理變革，完成價值觀念與道德規(guī)范的重建，只有這兩個方面協(xié)調(diào)進(jìn)行，才能有效地促進(jìn)社會實現(xiàn)有機(jī)整合和社會發(fā)展步伐的加快，才能發(fā)展一種健全的人性，建構(gòu)一個合理的社會。

　　3、市場經(jīng)濟(jì)大浪中的進(jìn)取與浮躁

　　市場經(jīng)濟(jì)對社會心理的最重要影響，首先在于它彰顯了公平的觀念。這種公平與傳統(tǒng)社會里所強(qiáng)調(diào)的公平不一樣，以往追求的公平實質(zhì)上是結(jié)果的平均，不論貢獻(xiàn)大小，每個人的收益幾乎是一樣的，這種社會分配機(jī)制在很大程度上窒息了社會成員的積極性�，F(xiàn)代社會所注重的公平是出發(fā)點的公平，在公平原則下競爭。每個人不論能力大小，都應(yīng)該有參與競爭的機(jī)會。公平競爭的觀念體現(xiàn)了其所內(nèi)涵的個體主義取向，尤其是對個人才能的要求。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，價值觀念中的個體取向、自主傾向逐漸增強(qiáng)，社會心態(tài)中的利益意識、成就動機(jī)不斷強(qiáng)化。然而，由于從一種發(fā)展機(jī)會缺乏的時期過渡到發(fā)展機(jī)會激增的時期，由此會激發(fā)起原來人們潛在的各種欲求的一時驟漲，也就難免會導(dǎo)致社會心態(tài)中的浮躁之氣，加上一些規(guī)則的不明確和機(jī)制的不完善可能引發(fā)的模糊性預(yù)期，所以無疑將更會增添了心態(tài)中的急促不安狀態(tài)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　4、正視社會分化與期待社會公正

　　平均主義的打破，釋放出了人們潛在的進(jìn)取沖動。新財富觀進(jìn)一步促動了當(dāng)前中國人實現(xiàn)自我價值的意識。進(jìn)取意識、致富愿望是社會成員積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的行動的內(nèi)在動力機(jī)制，也是營造一種充滿活力的社會氛圍的極其重要的心理基礎(chǔ)。但是由于人們個人能力不同以及所擁有資源狀況的差異，又勢必會導(dǎo)致行動結(jié)果的差異性。社會轉(zhuǎn)型時期的一個重要特征就是社會分化現(xiàn)象的出現(xiàn)。在當(dāng)前的社會心理中，一方面，人們能夠正視社會分化，將其看作為社會變遷的具體形式之一；
另一方面，人們又期待著對于社會公正有關(guān)問題的盡快而有效的解決。應(yīng)該說，如果理性地、歷史地看待社會發(fā)展中的分化現(xiàn)象的話，那么，一定時期內(nèi)不同社會群體之間利益差距加大是有其一定規(guī)律性的。關(guān)鍵性問題在于，社會要建立并完善能夠體現(xiàn)社會公正原則的制度化體系。目前，以收入差異為主要代表方面的利益差異現(xiàn)象的凸顯，已經(jīng)使貫徹社會公正原則成為保持社會凝聚力的一項根本性措施；
其次，市場運行所注重的是競爭過程的有序性，所追求的是效率的最大化。政府與市場的根本不同在于，政府的職能就是應(yīng)該維護(hù)社會公正，而制定有關(guān)的社會政策和制度，則是維護(hù)社會公正的基點所在。

　　5、呼喚斬新交往時空中的誠信

　　近年來，誠信問題成為社會關(guān)注的焦點和學(xué)術(shù)研討的熱點，并逐漸成為制度創(chuàng)新和有關(guān)立法的新生長點。誠信固然首先是一種心理機(jī)制，但在本質(zhì)層面上則是一種社會狀態(tài)。從個體維度看，信任這種人格品質(zhì)的形成，與其童年時期所感受到的積極性質(zhì)的人際關(guān)系、尤其是父母的愛直接關(guān)聯(lián)。但是，這種品質(zhì)在成年人身上是否保持，則又會受到其生活環(huán)境狀況的影響。從社會維度看，在傳統(tǒng)社會里，由于交往范圍十分狹小，人們所需要的更多是對以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族及其首領(lǐng)的孝忠。但是，在現(xiàn)代社會里，高速率社會流動以及交往空間的不斷擴(kuò)大，使人們越來越多地面對著一個陌生人社會，其中沒有血緣關(guān)系的人際關(guān)系，更多地需要誠信來加以鞏固和擴(kuò)展。盡管作為一種法理社會，現(xiàn)代社會增加了更多的法律契約關(guān)系，但是，首先作為現(xiàn)代社會有效互動的最重要心理機(jī)制的誠信，仍然在人類生活中扮演著不可替代的角色。較高的誠信度，不僅是人類社會減少交易成本、提高活動效率的基礎(chǔ)，而且也成為超越了低級階段的人類文明的重要表現(xiàn)。

　　四、未來一個時期社會心理的基本趨勢展望

　　中國社會心理的變遷巨大而又深刻，從已經(jīng)表現(xiàn)出的價值觀念與社會心態(tài)的總體態(tài)勢來看：一種從傳統(tǒng)取向向現(xiàn)代取向的演變正在成為日漸明顯的趨勢，這與中國社會發(fā)展進(jìn)程的方向是一致的，也將能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國社會現(xiàn)代化事業(yè)的深入。

　　但是，應(yīng)該看到，由于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型并非一蹴而就，而是一種艱難的進(jìn)程，因此，新的經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、文化模式的形成、完善并充分發(fā)揮功能，仍然需要一定的時日，這種情況反映在社會心理當(dāng)中就會表現(xiàn)為，兼有傳統(tǒng)取向和現(xiàn)代取向仍是當(dāng)今人們價值觀念上的一個基本特征，不僅如此，在某個歷史時期內(nèi)還將難以避免價值觀念中潛在的矛盾與張力。新舊觀念交替的時候如果難以及時銜接，將可能造成心理上的空白狀態(tài)。

　　此外，由于經(jīng)濟(jì)、社會、文化之間發(fā)展的不平衡性，傳統(tǒng)力量或習(xí)俗慣性在較為落后的地區(qū)可能還很強(qiáng)大；
由于社會運行機(jī)制中尚存在許多不盡如人意的地方，還會形成某些社會的陰暗面；
由于一些人們自身能力的有限性，對于改變現(xiàn)狀可能還缺乏充分把握，等等，這一切都會造成一定的消極觀念、落后心態(tài)。不論消極觀念、落后心態(tài)，都只是一種暫時現(xiàn)象。它們所具有的正功能就表現(xiàn)在：通過社會心理這個中介，反映出目前社會發(fā)展進(jìn)程中需要著力解決的問題。

　　中國社會發(fā)展已取得的成就積累效應(yīng)和未來可預(yù)見的目標(biāo)實現(xiàn)在強(qiáng)有力地吸引著人們努力的方向。隨著社會發(fā)展的進(jìn)一步有序化、協(xié)調(diào)化，同時也通過社會成員自身的不斷探索、嘗試，那么，一種更具合理性的、健全的嶄新價值觀念體系及其所促進(jìn)的社會心態(tài)將會逐漸形成。

　　傳統(tǒng)社會心理的特點是它的封閉性、單一性、狹隘性、僵化性，現(xiàn)代社會心理的特點是它的開放性、多樣性、寬容性、活躍性。我們正從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)捜�，從僵化走向活躍。然而，我們的心理在喪失早先的某些過時東西的時候，另一些未來社會發(fā)展所需要的新質(zhì)也正在生長。在這個急劇變遷超出了常規(guī)想象力的時代，合理的、未來取向的社會心理世界的建構(gòu)原則應(yīng)該是：基于實際的理想主義和正視問題的樂觀主義。

　　在未來一個時期，社會心理將可能呈現(xiàn)出的主要態(tài)勢是：一個維度上，進(jìn)一步的理性化，但在理性化的同時，對精神價值的追求將會有所增強(qiáng)；
而另一個維度上，在心態(tài)呈現(xiàn)出更加開放態(tài)勢的同時，對問題的預(yù)見性也會進(jìn)一步提高。因為經(jīng)過改革開放20多年的進(jìn)程，人們對于問題的心理承受力無疑已增強(qiáng)了，對改革進(jìn)程也不再持一種盲目的樂觀態(tài)度，問題意識正在成為一種普遍素養(yǎng)。人們在心理上不僅能夠發(fā)展地看待事物，而且能夠從更多的參照系出發(fā)。其他國家的發(fā)展經(jīng)驗正逐漸地納入到我們的參照系當(dāng)中，人們開始有了世界意識，表現(xiàn)出一種未來取向。面對許多新事態(tài)、新信息的沖擊，人們心理上的新質(zhì)在生長。未來取向的社會心理新質(zhì)包括這樣一些主要內(nèi)容：更注重人性完善如責(zé)任心培養(yǎng)、誠信教育、同情心與愛心激發(fā)，以促進(jìn)人與人的相互關(guān)愛；
同時呈現(xiàn)出許多全球化的特征，如風(fēng)險意識、環(huán)保意識、公共服務(wù)意識、珍愛生命意識、與自然和諧相處的意識等。這種社會心理世界將更加趨于符合時代理性，更能表達(dá)深切價值理解，更深體現(xiàn)全面人本關(guān)懷。

　　與社會轉(zhuǎn)型期進(jìn)程相應(yīng)，我們正逐漸地超越一種可稱為過渡期的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)表現(xiàn)出的主要特征是：要么過于盲目樂觀，要么偏于一味懷舊。而具有新質(zhì)的心理特征則是，表現(xiàn)出更多的未來取向，不僅在維度上是以未來定向的，而且在內(nèi)涵上則更加豐富，既注重追求效益，更注重建設(shè)規(guī)范，因為規(guī)范是社會行動的基本準(zhǔn)則，是市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有序化的重要保證。因此，呈現(xiàn)新質(zhì)的、未來取向的社會心理世界是當(dāng)下性與前瞻性同構(gòu)的有機(jī)體。

　　注釋：

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　　[i] 價值是一種選擇取向，反映了人類的需求、欲望以及實現(xiàn)這種需求、欲望的方式和態(tài)度。價值是與利益相關(guān)的，有利益就意味著有價值。而在日常語言中，價值概念較接近“意義”概念的延伸。當(dāng)一個事物、一種觀念對于作為主體的人存在特定意義時，就可以說，這一事物、觀念是有價值的。從根本上說，價值表現(xiàn)于人們在評價過程中對意義作出的選擇和比較。價值觀念在一種文化體系中占居著核心地位，文化體系的差異實質(zhì)上就是價值系統(tǒng)的差異。

　　[ii] 以上調(diào)查資料引自：中國青少年研究中心“中國青年社會政治心態(tài)狀況調(diào)查”，北京市調(diào)查結(jié)果，1997年。

　　[iii] 參見唐鈞：《關(guān)于保爾精神與蓋茨現(xiàn)象的思考》，《青年研究》2000年第5期。

　　[iv] 參見紀(jì)秋發(fā)：《北京青少年道德狀況調(diào)查報告》，《青年研究》2000年第2期。

　　[v] 參見：《當(dāng)代中學(xué)生仍較傳統(tǒng)》，《北京青年報》2001年10月21日。

　　[vi] 參見：《2001年：中國首都發(fā)展報告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。

　　[vii] 參見：《都市女性生育觀很前衛(wèi)》，《北京晚報》2001年3月2日。

　　[viii] 沈杰、方衛(wèi)華：《當(dāng)前農(nóng)民的生活滿意度：一項對安徽阜陽農(nóng)村的實地調(diào)查》，中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心研究課題報告。

　　[ix] 沈杰、方衛(wèi)華：《當(dāng)前農(nóng)民的生活滿意度：一項對安徽阜陽農(nóng)村的實地調(diào)查》，中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心研究課題報告。

　　[x] 參見：《當(dāng)代中學(xué)生仍較傳統(tǒng)》，《北京青年報》2001年10月21日。

　　[xi] 參見紀(jì)秋發(fā)：《北京青少年道德狀況調(diào)查報告》，《青年研究》2000年第2期。

　　[xii] 參見袁岳等：《2001年中國市民生活滿意度的調(diào)查》，汝信等主編：《2002年：中國社會形勢分析與預(yù)測》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。

　　[xiii] 參見[日]君塚大學(xué)等主編：《東亞社會價值的趨同與沖突：中日韓青年的社會意識比較》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2001年。

　　[xiv] 參見：《誰對新世紀(jì)信心最足》，《北京晚報》2001年1月1日。

　　來源：中國社會學(xué)網(wǎng)

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