袁偉時(shí)：從章士釗看20世紀(jì)中國思潮
發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊： 
在中國大陸一般人心目中，章士釗（1881-1973）是非常特殊的人物。知識(shí)階層中年紀(jì)稍大的，大約都知道毛澤東與他的關(guān)系非同一般。文革前夕，毛要談教育，特地把這個(gè)段祺瑞當(dāng)"執(zhí)政"時(shí)的教育總長(zhǎng)找來靜聆綸音。文革期間，"知識(shí)越多越反動(dòng)"，焚書坑儒，他的《柳文指要》卻由毛特別批準(zhǔn)出版。1973年5月25日，根據(jù)"最高指示"，一架政府專機(jī)把92歲的章老及其親屬和特別配備的醫(yī)生、護(hù)士、秘書、警衛(wèi)送到香港，名為"探望夫人"， 實(shí)則身負(fù)恢復(fù)與臺(tái)灣聯(lián)系的重任，成為震動(dòng)海內(nèi)外的重大新聞。年輕一代不知這些榮寵，卻從選入中學(xué)課本的魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》、《"費(fèi)厄潑賴"應(yīng)該緩行》等名篇和相應(yīng)的講解中，確信章士釗與1926年3月18日屠殺包括劉和珍在內(nèi)的47名學(xué)生的慘案有關(guān)，是窮兇極惡的"落水狗"。真正研究他的學(xué)者不多，論述一直比較持平。1特別對(duì)他在《蘇報(bào)》案前后的表現(xiàn)，論者無不贊嘆。近日有的學(xué)者還說，三·一八慘案發(fā)生時(shí)，他正在天津，事情與他無關(guān)。但對(duì)他的研究有許多不足：不夠系統(tǒng)、全面，有不少空白；
資料不足；
論述不深。隨著《章士釗全集》出版，應(yīng)該盡早填補(bǔ)這些缺陷。
章士釗一生多姿多彩：革命者、報(bào)人、政論家、高官、律師、社會(huì)名流。除了有些政治活動(dòng)頗遭物議外，其他方面都有出色表現(xiàn)。愚意以為最值得后人稱道的是他在思想領(lǐng)域的建樹，而論述最不充分的也是這些活動(dòng)。他實(shí)際是一位沒有受到應(yīng)有重視的思想家；
通過分析其一生的思想，有助于揭示20世紀(jì)中國思潮變遷中兩個(gè)重要現(xiàn)象：
1．革命者的產(chǎn)生及其成熟。20世紀(jì)中國有一世所罕見的現(xiàn)象：不同類型的革命者和革命政黨一茬又一茬地涌現(xiàn)。他們一上場(chǎng)，慷慨激昂，勇于獻(xiàn)身而又不可避免具有各種革命幼稚病。如何走向成熟？這是值得人們認(rèn)真思考的問題。
2．中國特點(diǎn)的追尋。作為有古老文化傳統(tǒng)的大國，最牽動(dòng)知識(shí)階層心靈的問題之一，是如何保持國家的特色，讓中華文化重光。由此也引出一連串是是非非。
20世紀(jì)上半葉特別是頭三十年，章士釗是浪潮中積極搏擊的風(fēng)云人物。下半葉，他又曾冷靜反思。剖析他的思想，對(duì)了解貫穿20世紀(jì)中國的這兩大問題頗有助益。
激進(jìn)革命者的誕生及其思想趨向
章士釗出生于湖南長(zhǎng)沙縣；
20歲前，在家鄉(xiāng)受傳統(tǒng)教育。1902年，到南京進(jìn)江南陸師學(xué)堂，第二年，便成為學(xué)潮領(lǐng)頭人，帶領(lǐng)30多位同學(xué)退學(xué)，到上海投奔蔡元培、吳稚暉等組織的革命團(tuán)體--愛國學(xué)社。不久便受聘主持《蘇報(bào)》。"夫《蘇報(bào)》者，原屬日本黑龍會(huì)人之侵略工具，以不善經(jīng)營，大為折閱。湖南衡山人陳范夢(mèng)以江西退職州縣官求息壤于上海，因收買此報(bào)，繼續(xù)營業(yè)。"2陳氏接辦是1900年的事；
章士釗則于1903年5月27日進(jìn)入該報(bào)任主筆。他與愛國學(xué)社同人合作，把該報(bào)本來已有的自由、民主、革命傾向發(fā)揮得淋漓盡致。短短一個(gè)多月，鄒容的《革命軍》，章太炎大罵"戴?小丑，未辨菽麥"的《康有為與覺羅君之關(guān)系》（即《駁康有為論革命書》的摘錄），章士釗自己撰寫的《駁<革命駁義>》等等，一一見諸報(bào)端；
導(dǎo)致清政府與租界當(dāng)局合謀，逮捕章太炎、鄒容及《蘇報(bào)》辦事人員，查封愛國學(xué)社。7月7日《蘇報(bào)》亦被當(dāng)局封掉。這就是震動(dòng)一時(shí)的"《蘇報(bào)》案"。在查辦此案的大員俞明震庇護(hù)下，蔡、吳逃逸，章氏逍遙法外。一個(gè)月后（1903年8月7日），《國民日日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，又由章氏主編，繼承《蘇報(bào)》傳統(tǒng)，繼續(xù)熱情洋溢地宣揚(yáng)民主、自由和革命思想。這家報(bào)紙壽命也不長(zhǎng)，清廷嚴(yán)禁銷售，加上內(nèi)訌，同年10月被逼自行關(guān)閉。與此同時(shí)，他辦印刷廠，印制《黃帝魂》、《孫逸仙》等宣傳革命的書刊；
參與組織秘密革命團(tuán)體--華興會(huì)，成立暗殺團(tuán)，風(fēng)塵仆仆，奔走各地。1904年，因受刺殺廣西巡撫王之春案牽連，身陷囹圄40日，出獄后東渡日本。
總之，1901~1904年間，章士釗以激進(jìn)革命者和報(bào)人的面目出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。更準(zhǔn)確地說，這個(gè)時(shí)期的章士釗是一位熱情、忘我的革命者。編報(bào)、出版，對(duì)他說來都不過是傳播革命思想為革命服務(wù)的手段。那么，在思想領(lǐng)域，他宣揚(yáng)了什么？
出現(xiàn)在他筆下最多的詞匯之一是"公理"。接任《蘇報(bào)》主筆后7天，他添設(shè)"輿論商榷"專欄；
便特地說明："本報(bào)之設(shè)此門，專以研究問題，闡明公理為目的。"3此后的言論，貫穿始終的就是公理二字。他所說的公理，以天賦人權(quán)論為中心，包括自由、平等、民主、三權(quán)分立、民族獨(dú)立、革命乃至社會(huì)主義等觀念。
他追求這些公理，體現(xiàn)了人的解放--公民意識(shí)覺醒的歷史潮流。在他看來，"不為國民，即為奴隸"，而"奴隸非生而為奴隸者也，蓋感受三千年奴隸之歷史，熏染數(shù)十載奴隸之風(fēng)俗，只領(lǐng)無數(shù)輩奴隸之教育……演成根性。"4不難理解，他筆下的奴隸不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)詞匯。但它表達(dá)了擺脫傳統(tǒng)羈絆，讓中國人從中世紀(jì)的臣民轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民的強(qiáng)烈愿望。如果對(duì)19、20世紀(jì)中國人擺脫臣屬地位的艱辛、曲折有所了解，我們有理由充分肯定這些論述的歷史正確性。
不過，以革命者的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，章士釗卻顯示了年輕人不成熟的偏執(zhí)或極端。
一是言辭極端。1957年，年近八旬的章氏在回顧半個(gè)世紀(jì)前的《蘇報(bào)》案時(shí)寫道："前清末造，士夫提倡革命，其言詞之間，略無忌諱，斥戴?為小丑，比親貴于賊徒者，惟香港、東京之刊物能為之，在內(nèi)地則不敢，抑亦不肯。洵如是者，詞鋒朝發(fā)緹騎夕至，行見朋徒駭散，機(jī)關(guān)搗毀，所期者必不達(dá)"，而當(dāng)年他編輯《蘇報(bào)》，偏偏"并為爆炸性之一擊"。5一份理應(yīng)溝通各方，揭露事實(shí)，耐心說理，長(zhǎng)期圖存的報(bào)刊，卻明知故犯，以漫罵代替說理，不該出現(xiàn)的字眼（如辱罵皇帝為小丑等等）一一見諸報(bào)端，呈快于一時(shí)，采取自殺性的編輯方針。
二是情緒極端。他把排滿視為理所當(dāng)然的事。他說："吾以為滿洲之在吾中國，不可一日不去；
吾同種之對(duì)滿洲，不可一日不排。排滿之天性，是固人人之所同，不可一人不有此目的，而其手段之如何，非所問也。"6在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，出現(xiàn)排滿情緒，不難理解。正如章氏所說："今日世襲君主者，滿人；
占貴族之特權(quán)者，滿人；
駐防各省以壓制奴隸者，滿人。夫革命之事，亦豈有外乎去世襲之君主、排貴族特權(quán)、覆一切壓制之策者乎？是以排滿之見，實(shí)足為革命之潛勢(shì)力，而今日革命者，所必不能不經(jīng)之一途也。"7排滿有很大的煽動(dòng)力和吸引力，不但民主革命者可以接受，夢(mèng)想"重睹漢官威儀"的民族主義者更衷心擁護(hù)。不過，這個(gè)說法在很大程度上混同了民主革命與種族矛盾的界線。500多萬滿人中，君主和貴族到底是少數(shù)。高明的民主主義者，應(yīng)該耐心啟發(fā)，讓各族民眾攜手革除中世紀(jì)的羈絆。
三是取向極端。他曾熱情贊頌鄒容的《革命軍》："卓哉，鄒氏之《革命軍》也！以國民主義為干，以仇滿為用……根極公理，驅(qū)以犀利之筆，達(dá)以淺直之詞。雖頑懦之夫，目睹其字，耳聞其語，則罔不面赤耳熱心跳肺張，作拔劍砍地奮身入海之狀。嗚呼，此誠今日國民教育之第一教科書也！"8這實(shí)際也是他的追求。要是說面對(duì)滿族權(quán)貴的顢頇，以實(shí)現(xiàn)自由、民主為基本內(nèi)容的"排滿革命"尚為許多人認(rèn)同的話，那么，把社會(huì)主義作為當(dāng)下要求，超前的激進(jìn)就十分明顯了。而他向往社會(huì)主義卻溢于言表："邇來社會(huì)黨之風(fēng)潮，其影響所被亦廣矣。鍥而不舍，異日革除奴隸之中心點(diǎn)，非斯人殆無與歸�！越袢罩F(xiàn)勢(shì)而論，則有不為奴隸之傾向者，惟強(qiáng)盜與社會(huì)黨二者而已�！晃崃现袊茐囊嗥茐�，不破壞亦破壞。破壞之破壞，將胥（天）下而為強(qiáng)盜。建置之破壞，則胥天下而轉(zhuǎn)移。夫于社會(huì)黨二者將來之所必至，顧視吾國之運(yùn)動(dòng)何所底耳。"9簡(jiǎn)單地說，革命、排滿、社會(huì)主義，就是青年章士釗的思想取向。在當(dāng)時(shí)這是最前衛(wèi)也是最極端的。
民國元年回首往事，他"自悔前作新聞?dòng)浾咧疅o狀"，誠懇地說："十年前記者即濫廁言論之席，實(shí)則亦奚成為言論？特深致恨于政治之不良，感情橫決，急無所擇之詞耳。"10
一個(gè)年輕人，進(jìn)入新式學(xué)堂后，那么快就成了激進(jìn)的革命分子；
這是偶然現(xiàn)象，還是不容忽視的趨勢(shì)？如果是后者，其特點(diǎn)和原因是什么？
章士釗不是天生的革命家，他的思想變遷，無非是19、20世紀(jì)之交思潮激蕩的反映。這個(gè)變遷過程是多種因素匯合的產(chǎn)物。
決定性的因素是現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)。
長(zhǎng)期以來，支配中國人思想言論的是"天理"。"天理只是仁義理智之總名。"11它所體現(xiàn)的綱常名教是不可逾越的界限，是非的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一絕對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后開始的。通過外國傳教士和留學(xué)生、出國考察人員、駐外使節(jié)、買辦等人士篳路藍(lán)縷地傳播，中國人逐步知道世界上還有一套流行于西方的現(xiàn)代文明價(jià)值體系。12一再降臨的挫折，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，震撼朝野，推動(dòng)人們加速認(rèn)同新的價(jià)值觀念。"人有自主之權(quán)"、"自由"、平等……逐漸成了流行語匯，成為毋庸置疑的"公理"。海內(nèi)外史家大都承認(rèn)，甲午戰(zhàn)后在中國出現(xiàn)了第一次群眾性的啟蒙運(yùn)動(dòng)；
而所謂啟蒙就是現(xiàn)代與中世紀(jì)的價(jià)值觀念交替，用前者沖擊與取代后者。
義和團(tuán)事件是第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)及其高潮--戊戌變法的反動(dòng)；
而它的失敗又把這一運(yùn)動(dòng)推向顛峰。歷史無情地證明，以紀(jì)綱為核心的中國傳統(tǒng)文化救不了中國。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，嚴(yán)復(fù)的一大貢獻(xiàn)是把學(xué)西方、求富強(qiáng)成敗的關(guān)鍵規(guī)定為"自由不自由"；
把人們的視線引向制度和價(jià)值觀念層面。13遭受義和團(tuán)事件的奇恥大辱后，人們痛定思痛，從根本上動(dòng)搖了對(duì)傳統(tǒng)天理--紀(jì)綱的信念。一個(gè)無法抗拒的變革年代終于到來。在章士釗入主《蘇報(bào)》以前，該報(bào)的"學(xué)界風(fēng)潮"專欄和其他各報(bào)已不斷報(bào)道，學(xué)生們以自由、民主、平等為準(zhǔn)繩，不斷沖擊校內(nèi)乃至校外體現(xiàn)傳統(tǒng)紀(jì)綱的秩序。14從宣揚(yáng)新思想到鬧學(xué)潮，章士釗都不是開風(fēng)氣之先的人物。但他的言行卻不失為思潮變遷的側(cè)影。
其次，這是新的文化教育制度的建立和成長(zhǎng)的必然產(chǎn)物。
晚清的基本問題是救亡圖存。為此，不能不發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)。甲午戰(zhàn)敗，朝野上下終于認(rèn)識(shí)到壓制私人工商業(yè)的政策誤國誤民，必須改弦易轍。隨之而來的是要有能提供合適人才的現(xiàn)代教育，要有自由交流信息的傳媒和出版業(yè)……總之，公民在經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)和思想文化領(lǐng)域要有充分的自由，并有相應(yīng)的法治、民主、憲政等等�，F(xiàn)代社會(huì)的誕生是一條奇怪的生長(zhǎng)鏈，有一就要二、三……一個(gè)也不能少。
專制政府不給這個(gè)自由空間，洋人就乘虛而入，反客為主，提供基地和有關(guān)的服務(wù)。在思想文化領(lǐng)域，除了外國人辦的報(bào)刊，有的中國人自己辦的報(bào)刊也找一個(gè)外國人出面注冊(cè)；
租界、香港和日本則成了先進(jìn)及激進(jìn)報(bào)刊的出版基地。民間報(bào)刊和出版業(yè)在石縫中沖破種種阻力，屢敗屢戰(zhàn)，逐步站穩(wěn)了腳跟，履行了傳播現(xiàn)代思想文化的歷史任務(wù)。
1901年清政府恢復(fù)戊戌維新的措施，下令各地建立新式學(xué)堂。翌年，頒布《欽定學(xué)堂章程》，確立了新式教育體系的藍(lán)圖。不過，那些昏聵大臣總想逆潮流而動(dòng)，冀圖加強(qiáng)思想控制，繼續(xù)把年輕一代變?yōu)楣ы樀某济�，居然�?guī)定用總學(xué)時(shí)的三分之一到40%上讀經(jīng)和修身課！15盡管如此，新的教育，總是帶來一些新內(nèi)容；
加上一些教員著意傳播，這些學(xué)堂成了新思想的溫床。南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)前身）是盛宣懷于1897年創(chuàng)辦的。1901年蔡元培出任該校特班總教習(xí)。1902年三月三十日，他出"月課題：憲法：《憲法精理》著人民權(quán)利十三條，以我國現(xiàn)行法制比較其違合之度；
行政：《新民叢報(bào)》"公民自治篇"舉廣東人自治之成績(jī)，各依其例，以所居本省之事證之；
法律：論立法、司法兩權(quán)分立之理；
外交：論國際公法之性質(zhì)可以國家學(xué)中之民約論證明之；
理財(cái)：論改丁鹽法及抵制洋鹽進(jìn)口之策；
哲學(xué)：斯賓塞爾言謬誤事中自有真理，試以所知之事證明之；
教育：普之勝法，毛奇將軍歸其功于小學(xué)教育，試論其理。"16特班學(xué)員大部分是秀才、舉人，為幫助他們參加"經(jīng)濟(jì)特科"考試，特地辦這樣的課程研修班，培養(yǎng)候補(bǔ)官僚。這份月考試題證明，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)已與過去的秀才、舉人迥異，現(xiàn)代西學(xué)已成為這些學(xué)員經(jīng)世濟(jì)民的工具。其他學(xué)堂的西學(xué)課程不一定有那么完備，但都程度不等地設(shè)置了有關(guān)科目。由此可見，盡管當(dāng)時(shí)學(xué)堂內(nèi)部新舊矛盾也很尖銳，但它確實(shí)有傳播現(xiàn)代思想文化之功。不應(yīng)忘記的是，蔡元培本人當(dāng)時(shí)還沒有離開過國門，他也是已植根本土的新思想的產(chǎn)物。
另外一個(gè)重要因素是隨著出國留學(xué)和考察的熱潮，中國人大量涌出國門，耳聞目睹，親身感受到自由與專制、富強(qiáng)與貧弱的巨大反差。人生來渴望自由，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
奴性是后加的。與畢生在四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)的士紳不同，新一代社會(huì)精英的思想幾乎與世界思潮變遷同步；
而祖國的現(xiàn)實(shí)卻是那么丑惡！這令一切愚蠢的說教變?yōu)殡y以忍受的欺騙；
也使他們抑制不住有話要說。留學(xué)生，特別是留日學(xué)生迅速興起創(chuàng)辦刊物和譯書的高潮�！墩憬薄贰ⅰ督K》、《游學(xué)譯編》、《湖北學(xué)生界》……幾乎每一省的留學(xué)生都有自己的宣揚(yáng)新思想的刊物。翻譯國外圖書特別是人文與社會(huì)科學(xué)著作的主力，由外國傳教士變?yōu)橹袊魧W(xué)生，數(shù)量也大大增加。與此同時(shí)，號(hào)稱"執(zhí)輿論界牛耳"的梁?jiǎn)⒊退鬓k的《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》的影響越來越大，沖破關(guān)卡由海外向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，并與留學(xué)生報(bào)刊匯合，與各地的學(xué)堂結(jié)合，形成新的啟蒙高潮。
于是，包括章士釗在內(nèi)的年輕一代，通過各種途徑不同程度地受到新的思想文化滋潤(rùn)。新舊文化激烈交鋒，反動(dòng)的思想政治教育徒勞無功，人們歡迎的是帖合人性的自由思想。
再次，這是義和團(tuán)事件的負(fù)面效應(yīng)--民族主義迸發(fā)的代價(jià)。
觀察17世紀(jì)以來的世界歷史和現(xiàn)狀，民族和國家的分與合交錯(cuò)，緩慢前行。中世紀(jì)的軍事、行政的強(qiáng)制結(jié)合體系必然要被市場(chǎng)和民主、共和的結(jié)合逐步取代。但這是由血污、眼淚、戰(zhàn)火、激烈沖撞譜寫的行程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要沖破封閉，走向統(tǒng)一和聯(lián)合；
它又教會(huì)人們要自由、獨(dú)立，個(gè)人、民族、國家概莫能外。于是，悲壯、血腥的分合抗?fàn)幒蛻?zhàn)火就連綿不斷了。20世紀(jì)中國也在重演這一過程。
19世紀(jì)，一些有識(shí)之士一再建言，要"平滿漢"，縮小500多萬滿人與近4億漢人的機(jī)會(huì)不平等和其他不平等；
清廷除了說些空話外，基本上沒有實(shí)際行動(dòng)。1898年戊戌政變，特別是1900年清政府支持義和團(tuán)野蠻排外，導(dǎo)致比較理性和開明的朝野人士嚴(yán)重不滿。其表現(xiàn)形式之一，是加劇滿漢分裂。以"東南互保"對(duì)抗朝廷的荒唐決策，體現(xiàn)了漢大臣實(shí)力派的不滿情緒和理性選擇。明明是"圣母皇太后"慈禧下達(dá)對(duì)各國宣戰(zhàn)的"圣諭"，他們卻公開宣布是"偽詔"，不予奉行！
民間的回應(yīng)則是各省"獨(dú)立"（"自立"）運(yùn)動(dòng)與"仇滿革命"浮出水面。他們鼓吹建立"新廣東"、"新湖南"，說"微廣東倡獨(dú)立，吾湖南猶將倡獨(dú)立焉。乃者庚子試行之，而種界二字劖入湖南人之腦中者，如壓字機(jī)器之刻入紙背焉。"17支持"獨(dú)立"要求的已經(jīng)不是往昔的改朝換代，而是"民族建國主義及個(gè)人權(quán)利主義"；
是對(duì)誤國誤民的腐敗、專制罪責(zé)的追問："試問縱拳匪以要大禍，使我國民負(fù)九萬萬之巨款，賣身鬻子不得償者，誰之罪歟？""嗚呼，以不同之民族行無限之專制……安能忍而與此終古歟？"18反滿革命變成了順理成章的要求，又是最具煽動(dòng)性和吸引力的口號(hào)。他們大都不是真正要把中國分裂成幾十個(gè)獨(dú)立國，而是冀圖通過分立顛覆滿族的專制統(tǒng)治，在自由、民主基礎(chǔ)上聯(lián)合起來。"故窺現(xiàn)今之大勢(shì)，莫如各省先行自圖自立……然后公議建立中國全部總政府于各省政府之上，如日耳曼聯(lián)邦、合眾國聯(lián)邦之例，即謂全中國自立可也。"19可是，這些僅是知識(shí)精英的理想。全國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系尚未建立；
以現(xiàn)代思想文化取代中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的變革，也遠(yuǎn)未完成；
前現(xiàn)代的軍事、行政結(jié)合一旦瓦解，權(quán)力自然落在大小官僚和軍事強(qiáng)人手中。此后的現(xiàn)實(shí)是，以現(xiàn)代民主、共和制度為基礎(chǔ)的結(jié)合過程變得十分曲折、艱辛。
最后，這是片面改革、剝奪公民自由權(quán)利的惡果。
章士釗是在清末新政開始后登上歷史舞臺(tái)的。客觀地說，清帝國這最后十年的改革成績(jī)卓著。一個(gè)美國教授寫道："粉碎了經(jīng)歷2100年中國帝制政府模式及其哲學(xué)基礎(chǔ)的，不是孫中山（1866~1925）及其同伴為中心的1911年政治革命，相反地卻是1901至1910年以晚清政府新政為中心的思想和體制的革命。"20不管中國史學(xué)家是否同意美國同行如此尖銳的結(jié)論，無可辯駁的史實(shí)是：中國現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文化……體制，都是在那一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的；
思想變革的深度也有不少令今天的讀者吃驚之處。例如，就現(xiàn)代法治的基本原則和法律體系而言，民國和90年代的人民共和國，都在繼承乃至回歸清末新政確立的東西。21原因很簡(jiǎn)單，清末起草的新民法、新刑法等法律和建立的司法制度，都是在日本法學(xué)家?guī)椭�，移植現(xiàn)代西方法治的成果；
而這些成果已經(jīng)成為人類文明的共同財(cái)富。這是史實(shí),不管人們的價(jià)值觀念如何,都無法改變這鐵的事實(shí)。
可是，當(dāng)時(shí)的改革是片面的。清政府是在內(nèi)外交困的狀況下被迫走向改革之路的。領(lǐng)導(dǎo)改革的大臣，都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)缺乏全面深刻的了解。從軍機(jī)處到各部大臣，受的都是傳統(tǒng)教育，耳聞目睹，吸取一些新知，頂多是新舊參半的人物。像伍廷芳那樣成長(zhǎng)于香港，受業(yè)于英倫，放棄已有事業(yè)，受聘李鴻章，歷練20年，得以出任修律大臣的是絕無僅有的例外；
而且這類鳳毛麟角式的人物，根本無法左右政局走向。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者群體不了解抽掉思想和學(xué)術(shù)自由，就沒有所謂現(xiàn)代學(xué)堂；
而沒有法治和民主政治，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也不可能健康發(fā)展。一個(gè)突出表現(xiàn)是肆意剝奪國民的自由權(quán)。張之洞、袁世凱是新政的重要支柱。但他們又是自由思想的堅(jiān)決壓制者。1902年，袁世凱向清廷報(bào)告："大學(xué)堂聘用各教習(xí)，皆平素主張民權(quán)自由之人，若以此化導(dǎo)學(xué)生，則將來之禍，必更甚于戊戌！"22其他頑固大臣更不用說了。這不是某一個(gè)人的認(rèn)識(shí)問題，而是清政府的基本態(tài)度。他們冀圖在建立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、教育制度的同時(shí)，盡可能維護(hù)中世紀(jì)的紀(jì)綱。于是，各地封報(bào)、壓制言論自由之類的事件層出不窮。
這些鎮(zhèn)壓的直接后果是把年輕一代驅(qū)向革命。當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊乃枷肴遮叧墒�，在倡�?dǎo)自由特別是個(gè)人自由和逐步建立君主立憲的民主制度的同時(shí)，強(qiáng)烈反對(duì)"反滿革命"、"社會(huì)主義"等激進(jìn)主張；
反對(duì)中國已亡于滿族的"亡國論"，主張調(diào)和滿漢矛盾。90年代初，有的學(xué)者說自己"最關(guān)懷的是梁氏在調(diào)適方面的主張，以及為何他的主張?jiān)谶@個(gè)思想抉擇的關(guān)頭為多數(shù)人所放棄，這些問題都很復(fù)雜，尤其是第二個(gè)問題目前尚未完全厘清。"23這的確是值得人們反復(fù)探討的重要問題。
竊以為后一問題的重要原因之一，是壓制激發(fā)了激進(jìn)。當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)潮，大都是由禁止閱讀《新民叢報(bào)》之類的新書報(bào)和對(duì)校內(nèi)管理不滿引起的。而對(duì)海外留學(xué)生接受新思想，清政府也采取嚴(yán)厲處罰政策。面對(duì)無理的鎮(zhèn)壓，梁氏等人的主張，不管有沒有道理，在年輕人眼中，都是不合時(shí)宜的說教。例如，1902年11月南洋公學(xué)的學(xué)潮，是當(dāng)時(shí)影響很大的事件。有的當(dāng)事人回憶："記得《新民叢報(bào)》剛剛出刊，看的人很多，我們那班差不多個(gè)個(gè)人看。但是各中文教員卻禁止我們看……如對(duì)意大利三杰，對(duì)盧梭等新人物、新事物都看得起勁。而中文教員就是不許我們看。"24在這樣的大背景下，有一次一個(gè)國文教員上課，不知是誰惡作劇，把一個(gè)盛著清水的墨水瓶放在教師的座椅上，這個(gè)教員竟會(huì)同學(xué)校開除三個(gè)學(xué)生！說理無效，全校二百多學(xué)生一齊退學(xué)，在各方援助下組成愛國學(xué)社。這個(gè)學(xué)社"上課是很少的，每月都要到張園去演說一次，開演說會(huì)。演說的內(nèi)容都是愛國主義、排滿、革命等等，這樣子人數(shù)就越來越多了。"25后來還與《蘇報(bào)》聯(lián)合，寫出不少鼓吹革命的文章在報(bào)上發(fā)表，而由報(bào)社月給他們200元。導(dǎo)致包括章士釗在內(nèi)的一批學(xué)生退學(xué)的南京陸師學(xué)堂風(fēng)潮，也是由學(xué)堂當(dāng)局禁止閱讀新書報(bào)引起的。一批革命者就是這樣制造出來。在當(dāng)時(shí)這帶有普遍性。
任何國家在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，都會(huì)出現(xiàn)思潮激蕩，極端流派盛行的狀況。是激化為劇烈沖突，還是轉(zhuǎn)化為有序的改革？這不取決于無拳無勇的思想家，關(guān)鍵在掌權(quán)者和他們管理下的政府有沒有建立靈敏反映民意的機(jī)制和及時(shí)化解民怨的能力。為此，民怨必須有暢通的制度化的宣泄渠道，這就是言論自由和民主制度。清政府可悲之處不但在缺乏這樣的制度，更在沒有必須及時(shí)建立這些制度的認(rèn)識(shí)，愚蠢地以為鎮(zhèn)壓可以帶來安定，喪失了化解矛盾的時(shí)機(jī)。
走向成熟之路
1904年冬章士釗出獄后抵達(dá)日本。從那時(shí)到辛亥革命前后，他做了幾個(gè)出人意表的選擇，達(dá)到畢生思想的顛峰，在中國現(xiàn)代思想史上留下璀璨的一頁。
第一個(gè)選擇是閉門思過和讀書，拒絕參加同盟會(huì)。
1905年，麇集東京的革命者熱火朝天籌組中國同盟會(huì)。孫文、黃興邀他加盟，他卻堅(jiān)決拒絕。章太炎和孫少侯甚至把他關(guān)了兩天，逼他參加；
他仍不答應(yīng)。作為華興會(huì)的重要成員，熱情洋溢的革命報(bào)人，這個(gè)選擇可謂反常。
為什么要作出這樣的選擇？他認(rèn)為："上海之新敗也，吾才短力脆，躁妄致敵，潛懷我殺伯仁之懼，兼蓄愿為周處之思；
加以未達(dá)壯年，了無學(xué)殖，人眾茫然無主，事到不知所裁，眼前失機(jī)猶小，將來誤事必大；
愿假數(shù)年之力，隱消大過之媒，際茲大黨初建，應(yīng)以分工為務(wù)……大隊(duì)趨重實(shí)行，小隊(duì)容其攻苦"。26他冷靜地看到自己的不足，決心克服自己的弱點(diǎn)。在他看來，讀書，了解世界文明的成就，為挽救祖國作好充分準(zhǔn)備，僅僅是分工，并非脫離革命。于是，他在東京閉門苦讀，并于1907年到英國阿巴丁大學(xué)（University of Aberdeen）修法學(xué)碩士學(xué)位。27對(duì)一個(gè)25歲的熱血青年說來，這是一個(gè)非常艱難和有遠(yuǎn)見的選擇。
事實(shí)證明，這不是畏葸卸責(zé)。根據(jù)現(xiàn)在可以看到的他在辛亥革命前一年發(fā)表的文字，確實(shí)已非吳下阿蒙。辛亥革命爆發(fā)，他不顧還差半年就可拿到學(xué)位，立即回國。當(dāng)年少了一個(gè)不畏艱險(xiǎn)的戰(zhàn)士，而今卻多了一位比較成熟的思想家，發(fā)揮了別人難以替代的作用。
第二件事是到了南京，謝絕官職，出掌《民立報(bào)》筆政。
1911年冬，到達(dá)南京，臨時(shí)政府已經(jīng)成立，黃興邀他參加，他卻寧可重端報(bào)人飯碗�！睹窳�(bào)》是公認(rèn)的同盟會(huì)總機(jī)關(guān)報(bào)，他不是同盟會(huì)員，應(yīng)邀入主編輯工作；
這已經(jīng)有點(diǎn)出乎常規(guī)。更令一些人為之側(cè)目的是，對(duì)臨時(shí)政府有些措施（例如，制定《報(bào)律》；
欲將漢冶萍公司抵押給日本；
"南京政府組織之不良"28；
等等），該報(bào)竟毫不客氣猛烈抨擊。在他看來，當(dāng)年南京臨時(shí)政府的有些作為，已是"暴民政府"的"暴民專制"行為！29抨擊這些錯(cuò)誤措施是義不容辭的責(zé)任。這自然引起不少國民黨人強(qiáng)烈反對(duì)。于是，他掛冠而去；
但立即另辦一個(gè)《獨(dú)立周報(bào)》，繼續(xù)履行輿論監(jiān)督職責(zé)。
第三件事是，明知無望，卻堅(jiān)決與黃興奔赴南京起兵反抗袁世凱。失敗后，逃亡日本，在參與重要政治派別歐事研究會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，創(chuàng)辦《甲寅》雜志，深入進(jìn)行理論思考，系統(tǒng)宣揚(yáng)自己的調(diào)和論政治哲學(xué)，影響頗大。從內(nèi)容看，它對(duì)辛亥革命的冷靜反思，相應(yīng)提出和闡釋的各種問題，與隨之而來的新文化運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。從人員構(gòu)成說，陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵等后來的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖都是這個(gè)刊物的重要作者和編輯；
胡適也和章氏函件往來，積極投稿。前人早就注意到《甲寅》和《新青年》有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；
特別是高一涵和李大釗，從思想到文風(fēng)都深受章氏影響。
作為一個(gè)杰出的思想家，辛亥革命前后章士釗宣揚(yáng)和追求的是什么？簡(jiǎn)單地說，他關(guān)注的中心是在中國實(shí)現(xiàn)政黨政治。據(jù)現(xiàn)在收集到的材料，他赴英留學(xué)后，遲至1910年9、10月間才重出論壇，第一批政論文章說的就是這個(gè)問題。從此時(shí)至1919整整十年間，他的基本觀念不變，多方進(jìn)行探索，在思想史上留下了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
�。�1） 政黨政治的追尋。
1906年開始，清政府正式打出"預(yù)備立憲"旗號(hào)。1907年，下令籌設(shè)資政院和各省咨議局。1908年，頒布憲法大綱，定九年后召開國會(huì)（1910年決定提早4年）；
接著又頒布了地方自治章程。1909年，各省咨議局開會(huì)。翌年，資政院也開院了。在這個(gè)過程中，從各地商會(huì)、士紳到地方督撫和咨議局，一浪高過一浪請(qǐng)開國會(huì)。對(duì)這些政治體制改革活動(dòng)，是置之不理，還是積極引導(dǎo)，使之成為中國建立現(xiàn)代政治制度的開端？章士釗選擇后者。
在中國提倡政黨政治不是由章士釗開始的。早在1897年，唐才常就發(fā)表文章指出："五洲強(qiáng)弱盛衰之樞紐，恒于議院覘之。""有議院必有黨……諸國明許以黨，黨亦明張其幟，明異其途，以待權(quán)衡于黨之多少而可否之，而事無弗舉。"如英國"政以黨成。其黨二……二黨視宰相新舊進(jìn)退之，一出一入，循環(huán)無窮，而事乃劑于平。"30進(jìn)入20世紀(jì)的第一年，秦力山更大聲疾呼："非立大政黨不足以救中國"。311905年開始，梁?jiǎn)⒊綀D推動(dòng)清帝國走上君主立憲之路；
組織政黨成了題中應(yīng)有之義。1907年10月以梁氏為領(lǐng)袖的政聞社成立，盡管不到一年就被清政府解散，卻在中國政黨史上留下重要的一頁。他們認(rèn)為，現(xiàn)代政治就是政黨政治。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
政聞社的名義領(lǐng)袖--"總務(wù)員"馬相伯在其就職演說中指出："政黨政治者，現(xiàn)世人類中最良之政治也。夫政治果有更良于此者乎？曰，理想上容或有之，而事實(shí)上則未之聞……人類既不完全，故政治無絕對(duì)之美。既無絕對(duì)之美，而求其比較，則舍政黨政治無以尚也。"32而所謂政黨政治就是兩黨或多黨政治："道有陰有陽，數(shù)有正有負(fù)。吾是吾所是，而不能謂人之盡非。此國家所以能容兩政黨以上之對(duì)立也。故吾儕忠于本黨，而不嫉視他黨，可以為光明正大之辯難，而不可以為陰險(xiǎn)卑劣之妨害。"33這些都顯示了對(duì)現(xiàn)代政黨政治的深刻了解。1909年11月30日廣東省咨議局議員陳炯明在該局第一期會(huì)議第14次議事會(huì)上，提出五件臨時(shí)動(dòng)議，其中第五件為："本局各議員閉會(huì)后，應(yīng)就各地方提倡建議協(xié)會(huì)及設(shè)法組織政黨，為本局之后盾。"討論后通過的決議是："第五件將政黨二字改為補(bǔ)助機(jī)關(guān)，亦經(jīng)多數(shù)贊成辦理。"341910年1月，21省的速開國會(huì)請(qǐng)?jiān)复韴F(tuán)在京組成"速開國會(huì)同志會(huì)"，他們發(fā)出的公開信呼吁：各地各社會(huì)團(tuán)體和"碩德名彥"，"或分電政府，或呈懇當(dāng)?shù)溃噙_(dá)輿情，以民氣民力所蓄積者和平競(jìng)進(jìn)，齊發(fā)以向政府。有此紀(jì)律之團(tuán)體，在此時(shí)既為國人之后援，在他日即為政黨之先河。"35這些材料表明，在當(dāng)時(shí)的精英階層中，已經(jīng)出現(xiàn)組織政黨的強(qiáng)烈愿望。到了"1911年上半年，政學(xué)會(huì)、憲政實(shí)進(jìn)會(huì)、辛亥俱樂部、憲友會(huì)相繼成立，中國的第一批合法政黨出現(xiàn)。"36
章士釗的貢獻(xiàn)在于結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，更加全面和系統(tǒng)地介紹與堅(jiān)持了政黨政治的基本原則。辛亥革命前夕，開國會(huì)、立憲，已成了全國性的熱潮。海內(nèi)外越來越多史家認(rèn)為，與其把這個(gè)立憲思潮和革命思潮看成對(duì)立而互不相容的，毋寧把它們視為客觀上互相補(bǔ)充的。立憲思潮不單為成立民國奠立思想基礎(chǔ)；
不遺余力傳播這個(gè)思潮的立憲派，也成為順利推翻清帝國的非常重要的因素。章士釗的貢獻(xiàn)是在立憲思潮洶涌澎湃之際，努力闡明它題中應(yīng)有之義--政黨政治。當(dāng)人們熱衷請(qǐng)?jiān)钢H，他棋高一著，寫出13篇論政黨政治的專文，闡釋了一系列有關(guān)問題。
1．國會(huì)是政黨活動(dòng)的中心。
辛亥革命前，他便嚴(yán)肅地指出，中國還沒有政黨。當(dāng)時(shí)政聞社已經(jīng)解散，而同盟會(huì)在他看來是政治團(tuán)體而非政黨。這樣看的前提，是政黨活動(dòng)必須以國會(huì)為中心。他說："政黨者有一定之黨綱，黨員占議席于國會(huì)，日向現(xiàn)政府之隙而攻之，且謀倒之，取而代之，以實(shí)行其黨綱者也。普通政治結(jié)社，則無組織內(nèi)閣之野心，不過對(duì)于一定之政治問題，發(fā)表其意見，且期意見之發(fā)生效力者也。"37他把同盟會(huì)和英國的憲章派一樣，劃歸后者。直到辛亥革命后，同盟會(huì)改組為國民黨，他才認(rèn)為這個(gè)組織開始向政黨轉(zhuǎn)型。
2．政綱和政策是政黨的生命。"政黨而無政策，是直無黨也。"38政治斗爭(zhēng)應(yīng)該是政綱和政策之爭(zhēng)，否則就會(huì)走入歧途。辛亥革命后政黨蜂起，他甘冒天下之大不韙，鼓吹"毀黨造黨"，解散原有大小不一的各政黨，在充分討論政綱的基礎(chǔ)上，重新組合為兩大政黨。"茍黨義堅(jiān)而黨界明，其為福將來之黨爭(zhēng)，乃無涯量。"39各種政治力量組合，包括兩大黨的形成，只能在政治風(fēng)云翻卷中因勢(shì)利導(dǎo)，水到渠成；
不可能在會(huì)議上按照某一定義或綱領(lǐng)整整齊齊地劃分疆界。從這個(gè)角度看，他的意見可謂書生氣十足。但是，他對(duì)政綱和政策重要性的論述，又是切中肯綮的。
3．政黨政治就是兩黨政治。"凡國家能獲政黨之福音，必其國內(nèi)有兩大黨，而亦僅兩大黨，政綱截然不同，相代用事者也。"因此，"今之政黨，當(dāng)以今之政府為對(duì)立黨，對(duì)于彼等之失策，盡力以攻之……彼而傾跌，我乃代之。"40
辛亥革命后，同一切初行民主政治的國家一樣，黨爭(zhēng)之中歪風(fēng)四起，人身攻擊、在議會(huì)辯論中大打出手、砸爛對(duì)方機(jī)關(guān)報(bào)、陰謀傾軋……不一而足。章士釗再次反復(fù)耐心說明黨爭(zhēng)的正確途徑和尊重反對(duì)黨的極端重要性。他說，政黨政治唯一條件，"即英儒梅依（T.E.May）所言"聽反對(duì)黨意見之流行"是也……下院議事法程恒設(shè)法保護(hù)反對(duì)黨，使得盡情攻擊政府是也。在他國或以反抗為不法，而英倫則"王之反對(duì)黨"一言，乃為黨爭(zhēng)之習(xí)語，知言者謂英倫政術(shù)之進(jìn)步，實(shí)在此語發(fā)見（確立）以后。蓋不認(rèn)反對(duì)黨為合法之團(tuán)體，則其爭(zhēng)執(zhí)必走于偏私，或流于暴舉……是故欲謀政治上和平之改革，兩黨相代以用事，非認(rèn)反對(duì)黨之所為為有益于國萬萬不可。且政黨不單行，凡一黨欲保其勢(shì)力之常新，斷不利他黨之消滅，而亦并不利他黨勢(shì)力之微弱。蓋失其對(duì)待者，已將無黨之可言，他黨力衰而己黨亦必至蟲生而物腐也。"41在專制傳統(tǒng)根深蒂固，民主政治開始起步的國家里，傳播這些現(xiàn)代政治的基本常識(shí)，是十分適時(shí)的。
4．要爭(zhēng)得國會(huì)議席，"其最宜注意者，則吾之政綱果為國民所熟知與否也……于是，為運(yùn)動(dòng)之先驅(qū)者，其為無數(shù)強(qiáng)有力之機(jī)關(guān)報(bào)。"42還要經(jīng)常用各種方式"游說"，努力爭(zhēng)取國民支持。
在他看來，那時(shí)就應(yīng)按照政黨政治之要求，推動(dòng)國內(nèi)政治生活向前發(fā)展。當(dāng)時(shí)就有人質(zhì)疑，昏庸的皇族內(nèi)閣根本不知政黨為何物，資政院中也沒有什么政黨，高談?wù)h政治不是太不合時(shí)宜了嗎？他說："或有慮今之政府之不足言黨者，曰此非吾之所問也。進(jìn)兵攻敵，而乃謂敵兵之營制乃不如我，遽而退兵，宋襄之疑，亦不為也。彼不自以為黨，而必假定其為黨而攻之……組織在野黨，必集矢于政府，乃政治之常經(jīng)也。"43他認(rèn)為，資政院有些議案結(jié)果所以不如人意，與議員尚未組成政黨不無關(guān)系。"故愚以為：資政院即無黨，而政黨部勒之法有可采用者，乃當(dāng)采用之。"44一個(gè)國家的國民和社會(huì)精英只能在現(xiàn)代政治實(shí)際運(yùn)作中學(xué)會(huì)現(xiàn)代政治。完善的民主政治制度也不可能從天而降�，F(xiàn)代政治制度是逐步生成的。清末政治制度改革失敗，不等于當(dāng)時(shí)的嘗試沒有意義。章士釗提請(qǐng)國人做的不過是歷史進(jìn)程的必修課。有這么一件事：1911年冬，章氏從英國回到國內(nèi)，"謁宋遁初（教仁），寒暄乍已，主人捧剪報(bào)巨冊(cè)見示。則數(shù)年間，吾所寄京滬諸報(bào)論政文字咸在……吾笑謂遁初："江左夷吾偌大本領(lǐng)，原來孕育于故紙堆中，亦自可喜。"遁初以一笑見報(bào)，兩俱莫逆。吾思之，吾重思之，遁初后來見毀，終為此類斷爛朝報(bào)所誤。"45宋教仁從1905年開始發(fā)表政論，早已關(guān)注憲政及其有關(guān)問題，不能說他的現(xiàn)代政治知識(shí)都來自章士釗；
但他在這一方面曾受益于章氏，也是事實(shí)。辛亥革命后，他以更大的熱情注視著民主政制運(yùn)作過程，解釋基本知識(shí)，批判偏離正軌的各種現(xiàn)象，成了極具影響力的著名政論家之一。
文化，包括政治文化需要積累。清末民初章士釗等人對(duì)政黨政治的論述，令中國知識(shí)階層的政治視野更加開闊，是中國現(xiàn)代思想文化積累的重要組成部分。當(dāng)時(shí)有關(guān)實(shí)踐失敗了，不等于這樣的思想積累沒有意義。只要看一看孫文畢生都沒有領(lǐng)會(huì)政黨政治的真諦，因而作出許多匪夷所思的錯(cuò)誤決策，章士釗宣揚(yáng)這些思想的意義就更加明顯了。46
�。�2） 法治與自由保障
這一時(shí)期章士釗在思想史上留下的又一重要建樹，是對(duì)公民自由和如何保障這些自由的訴求。
言論自由一直是章氏關(guān)注的焦點(diǎn)。清政府從1906年頒布《報(bào)章應(yīng)守規(guī)則》開始，便利用惡法限制公民的言論自由。1910年12月，它居然利用資政院把原有的《大清報(bào)律》修訂為《欽定報(bào)律》，由皇帝頒布實(shí)行。章士釗立即成為抨擊這一惡法的引人注目的一員。他尖銳指出，政府此舉侵犯了公民的私權(quán)。假如政府或某個(gè)公民認(rèn)為有那些言論違法，可以訴諸法院，依照民法、刑法和正常法律程序解決；
根本不需要什么報(bào)律。制定報(bào)律，并把書報(bào)送檢列入其中，"則政府刻刻假定國民之違法，是直狗馬國民也！是直盜賊國民也……如此，則人權(quán)之危險(xiǎn)不可思議。"47這個(gè)報(bào)律"蓋折衷于日本新聞條例，酌加損益"。48章士釗嚴(yán)肅地指出："凡人論事，最易為近例所欺，日本有新聞條例，為論者最近之引針……以為日本所有者，吾國當(dāng)亦有之，而根本上之懷疑，乃至無從夢(mèng)想。嘻！此膏肓之病也。"真正第一流的法治國，不會(huì)有此等報(bào)律或新聞出版法。英國"在17世紀(jì)以前，王權(quán)未衰時(shí)見此種。而近二百年，則英倫之言論機(jī)關(guān)，乃絕不受政府之羈絆。新聞監(jiān)督執(zhí)政，如日中天，執(zhí)政未嘗敢剔除異己，禁止新聞之發(fā)行。如新聞?dòng)羞`法事件或損人名譽(yù)事件，乃以普通手續(xù)受審判于普通裁判所，法官執(zhí)法如山，未嘗以執(zhí)政之意出入人罪。"49同時(shí)批評(píng)資政院議員通過此項(xiàng)法律深有負(fù)于國民。
辛亥革命后，臨時(shí)政府也來弄一個(gè)《民國暫行報(bào)律》，雖然已剔除送審等條款，仍屬言論自由的障礙。他再一次挺身而出捍衛(wèi)言論自由。他大聲疾呼："民國當(dāng)求真正之言論自由�。�！"在引述戴雪等英美法學(xué)名家的論述和申說自己的意見后，他寫道："以是理由，本報(bào)（民立報(bào)）對(duì)于內(nèi)務(wù)部之報(bào)律，其所主張，乃根本的取消！無暇與之為枝枝節(jié)節(jié)之討論！以后并灌輸真正之自由理想于國民之腦中，使報(bào)律兩字永不發(fā)于國會(huì)議員之口。"50
捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)自由是章士釗關(guān)注的又一熱點(diǎn)。民國元年6、7月間，湖北省議會(huì)通過決議，要沒收漢冶萍公司，理由為那是反對(duì)辛亥革命的前清官僚盛宣懷的財(cái)產(chǎn)。章士釗立即撰文，除指出該會(huì)判斷有誤，這個(gè)公司確是由股東會(huì)負(fù)責(zé)的商人資產(chǎn)外，特別對(duì)當(dāng)時(shí)開始興起的"社會(huì)主義"或"社會(huì)革命"進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判："吾國夙患財(cái)產(chǎn)分配之不均，邇來不完全之社會(huì)主義尤頻聞?dòng)趪小^社會(huì)革命者，即財(cái)產(chǎn)革命也。于是嫉視資本家前以形格勢(shì)禁不敢昌言者，今則昌言以外，進(jìn)而實(shí)行。"在揭露傳統(tǒng)痼疾藉革命之名而突顯后，他語重心長(zhǎng)地說："吾人財(cái)產(chǎn)不均之苦，果何若歐美？……以人道言，自應(yīng)鼓吹社會(huì)主義以救正之，而通世界之生計(jì)家未敢放膽此言者，則實(shí)鑒于近世生產(chǎn)之發(fā)達(dá)為資本凝集之結(jié)果；
茍資本動(dòng)搖，則生計(jì)狀態(tài)將立見退步也�！挂院笏猩剔k實(shí)業(yè)微，有資者相戒裹足不敢投焉，此不謂自殺之愚計(jì)不可得矣"！51當(dāng)時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)總的說來為朝野各界所尊重，章士釗卻如此警覺，歷經(jīng)近90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，人們不能不佩服章氏見微知著的卓識(shí)。
言論和財(cái)產(chǎn)兩大自由是現(xiàn)代公民全部自由的基礎(chǔ)。章士釗的這些言論，可謂抓住了根本。那么，如何保證這些自由？他從制度建設(shè)的高度，著眼于健全法治。1912年3月11日臨時(shí)參議院通過并公布了《臨時(shí)約法》，第二天，章士釗立即撰文揭露它有兩大缺陷：
1．沒有解決公民自由的保障問題。"《約法》曰："人民之身體，非依法律不得逮捕、拘禁、審問、處罰。"倘有人不依法律逮捕、拘禁、審問、處罰人，則如之何？以此質(zhì)之《約法》，《約法》不能答也。"他指出，這是許多成文憲法的共同缺陷，應(yīng)該吸取英美法系的優(yōu)長(zhǎng)予于補(bǔ)救："然人欲濫用其權(quán)，中外一致。于是英人之保障自由，厥有一法。其法維何？則無論何時(shí)，有違法侵害人身之事件發(fā)生，無論何人（或本人或其友）皆得向相當(dāng)之法廷呈請(qǐng)出廷狀（Writ of Habeas Corpus,現(xiàn)譯人身保護(hù)令）。法廷不得不諾，不諾，則與以相當(dāng)之罰是也。出廷狀者乃法廷所發(fā)之命令狀，命令侵害者于一定期限內(nèi)，率被害者出廷，陳述理由，并受審判也。英人有此一制而個(gè)人自由全受其庇蔭……茲制者，誠憲法之科律也，吾當(dāng)亟采之。"52
2．為行政侵犯司法獨(dú)立留下了隱患�！杜R時(shí)約法》第10條規(guī)定："人民對(duì)于官吏違法損害權(quán)利之行為，有陳訴于平政院之權(quán)。"章士釗敏銳地揭露，所謂平政院屬于行政裁判系統(tǒng)。"平政院者，即行政裁判所之別詞也。凡有平政院之國，出廷狀之效力必不大，何也？人民與行政官有交涉者，乃不能托庇于普通法廷也……使行政權(quán)侵入司法權(quán)，則約法所予吾人之自由者，殆所謂貓口之鼠之自由矣。"53因此，他堅(jiān)決主張刪除這一條。
他的思路非常明晰：要吸收現(xiàn)代法學(xué)精華，建立完備的法治體系和司法獨(dú)立制度，為保障公民的自由和國家長(zhǎng)治久安奠立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（3） 清除歷史積垢
近代中國的思想家無不碰到一個(gè)問題：如何對(duì)待傳統(tǒng)。深信自由、民主為中國必不可少的思想家大體遵循兩條路徑：
1． 從批判傳統(tǒng)中為自由、民主在中國植跟掃除障礙。
2． 托古改制，重新詮釋傳統(tǒng)，挖掘其中近似自由、民主或有利于自由、民主生根的因素。
后者的長(zhǎng)處是可以滿足民族自尊心理，便于為俗人說法，預(yù)期有減少阻力之效�？墒�，它無法回避一個(gè)根本問題：中國傳統(tǒng)文化從整體上看是專制主義的意識(shí)形態(tài)。雖然這兩條路徑有時(shí)可以相互為用，但在專制主義意識(shí)形態(tài)成為公民覺醒障礙之際，批判成了歷史的必然。民初的章士釗便處在這樣的位置上。
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當(dāng)袁世凱打敗了國民黨，與康有為之流互相呼應(yīng)，企圖立孔學(xué)為國教的時(shí)候，章士釗旗幟鮮明堅(jiān)決反對(duì)。他說："吾國之尚孔，本班固所謂利祿之途使然……惟今之尊孔者，舍其所習(xí)，喪其所守，離學(xué)而言教，意在奉孔子以抗耶蘇，使中華之教，定于一尊，則甚矣其無當(dāng)也。"54說這些話，意在維護(hù)思想和信仰自由。
對(duì)孔學(xué)本身，他也不無微詞。
首先，他不滿孔孟之徒言行不一。在肯定基督教在西方和中國的貢獻(xiàn)后，他寫道："吾孔子之徒，名教之士，蓄妾狎娼，縱欲無度，口仁義而心盜賊，敢為傷天害理之事，倡尊孔愈甚，修行愈惡者，視之大有愧色焉。"55
其次，他認(rèn)為儒家好些基本觀點(diǎn)也是極為錯(cuò)誤的。
例如，國家與統(tǒng)治者--君主不分，"報(bào)國之事，同于報(bào)君"，"儒家既以此垂為大訓(xùn)，歷世之獨(dú)夫民賊，復(fù)崇其說以便于己。以是舉世之聰明才力，悉為所禁制，而不敢一為是非之思。"56
又如，抹殺個(gè)人的欲望和權(quán)利，并披上"為公"、"國家至上"等華麗外衣。對(duì)這類源于儒術(shù)的說教，他也給予嚴(yán)厲抨擊。他認(rèn)為：國家與個(gè)人關(guān)系根本不能以損此益彼去概括，而是要各自找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?國家之職務(wù)，一面在鞏固個(gè)人之私權(quán)，一面在維持社會(huì)之秩序"，"為國之道，不在毀民之所有以集乎公，而在致民之所有于相當(dāng)之位……民利不張，國利胡有？民力不堅(jiān)，國力胡生？民求民利，即以利國……凡言毀民而崇國者，皆偽國家主義也。""公私不得其平……國家根本問題，坐是無由了處。而真正之和平幸福，舉冥冥墮壞于名分經(jīng)制詩書禮義之中。"57
再次，他認(rèn)為，中國要前進(jìn)就必須敢于沖破傳統(tǒng)的束縛。他說："吾人議設(shè)政制，亦多就其制本質(zhì)求之可矣，不可為吾國歷史見象所束也。茍見束矣，則惟有始皇再世，明祖復(fù)興，然后足以解決中國之政治問題。吾人今日之悲觀，正悲舊歷史之重演"。58
時(shí)至今日，對(duì)有現(xiàn)代社會(huì)常識(shí)的人們說來，這些觀點(diǎn)都已不足為奇。但回顧中國人擺脫以圣賢、君主的是非為是非的艱辛；
正視有那么多中國人至今仍把這些常識(shí)視為洪水猛獸；
人們不能不對(duì)章氏及其他敢于沖擊思想網(wǎng)羅的前人深表敬意。
而從思想史角度考察，它上承以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牡谝淮鷨⒚伤枷爰业乃枷氤晒�，下啟新文化運(yùn)動(dòng)的新浪潮，其意義更不容抹殺。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀大聲疾呼要有"最后之覺悟"，追求的正是要喚醒中國人，勇敢接受現(xiàn)代文明的普世性成果，認(rèn)識(shí)和維護(hù)現(xiàn)代公民應(yīng)有的權(quán)利。這正是章士釗在這一時(shí)期孜孜以求的目標(biāo)。章士釗曾奮筆疾書；
"民欲不以正通必以變通，不以緩?fù)ū匾约蓖ǎ嵊惺芬詠碇男找姿�，狐火篝鳴，皆可以此點(diǎn)窺其真蘊(yùn)。"59在李大釗的名篇《民彝》中，我們可以一字不易不加引號(hào)看到這段名言，顯示了兩者的傳承關(guān)系。
（4） 闡揚(yáng)"調(diào)和立國"論。
1913年"二次革命"失敗，章士釗逃到日本，給了他冷靜總結(jié)和反思的極好時(shí)機(jī)。在自己主編的《甲寅》雜志上，他提出和系統(tǒng)論述了"調(diào)和立國"論。這個(gè)理論批判的矛頭主要指向袁世凱的專制統(tǒng)治，但也嚴(yán)肅地批評(píng)了以孫文為代表的激進(jìn)主義錯(cuò)誤，鼓吹建立以調(diào)和、寬容為基礎(chǔ)的多元互動(dòng)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。
在他看來，專制是逆時(shí)代潮流的反動(dòng)禍害。他寫道："專制者何？強(qiáng)人之同與己也。人莫不欲人之同于己，即莫不樂于專制。故專制者，獸欲也。遏此獸欲，使不得充其量，以為害于人群，必賴有他力以抗之。其在君主獨(dú)裁之國，抗之以變，則為革命�？怪猿�，則為立憲�？怪詿o可抗，則為諫諍。""孟德斯鳩曰："且專制之國，其性質(zhì)恒喜同而惡異。彼以為，異者，亂之媒也。"……彼雖指宗教言，然專制與喜同連，到處可通。"60他毫不含糊地認(rèn)為，不管革命派有多少錯(cuò)誤，以袁世凱為首的專制統(tǒng)治者的倒行逆施，其危害更加嚴(yán)重。
與此同時(shí)，他一再指斥另一種極端--"暴民專制"。他說："往者清鼎已移，黨人驟起，其所以用事，束縛馳驟鹵莽滅裂之弊，隨處皆有。國人乃皇皇然憂，以謂暴民終不足言治……"黨人"未能注意于利益不同之點(diǎn)，極力為之調(diào)融，且挾其成見，出其全力，以強(qiáng)人同己，使天下人才盡出己黨而后快。又其中有所謂暴烈分子者，全然不負(fù)責(zé)任，肆口漫罵，用力擠排，語若村嫗，行同無賴，因之社會(huì)之情以傷，陰謀之局以起，則事實(shí)具陳，無可掩也。"61這些文字寫于1914年。中外歷史反復(fù)證明，任何國家的革命政黨或勢(shì)力，在推翻原有政權(quán)后，都必須經(jīng)歷由革命組織到民主政黨全面轉(zhuǎn)型的艱難歷程。這個(gè)蛻變過程的成敗，不但影響這一政治力量的盛衰，也對(duì)國家發(fā)展的順逆有極其重大的作用。失敗后的國民黨由于孫文及其追隨者不敢正視自己的錯(cuò)誤，正處于四分五裂無所作為的狀態(tài)。作為深知內(nèi)情的同志和諍友，章士釗坦率反思，一語中的，說出了國民黨失敗的根本原因。
章士釗沒有停留在現(xiàn)象層次。他指出，中外歷史一再證明，走向極端，拒絕調(diào)和，必然帶來災(zāi)難性的后果。1789年5月法國的三級(jí)會(huì)議意在和平改革，而路易十六則志在報(bào)復(fù)和絕對(duì)專制，結(jié)果招來斷頭流血的大禍。法國大革命也曾"走入極端，釀成帝制"。"當(dāng)?shù)谝淮胃锩跗鹬畷r(shí)，首義諸賢所倡自由、平等、博愛三大義，心誠求之，未遺余力……即殘暴如段敦（今譯丹東），由其慷慨就義，視死如歸以觀，可見其橫厲無前，意亦在伸其所信。徒以所主張者鄰于絕對(duì)，與社會(huì)心理不能相入，必欲行之，勢(shì)難掃除一切障礙，絕其本根，而大禍起矣。"62英國雖屢受調(diào)和之福，"惟克林威爾自信力過強(qiáng)，以為己之所行，有百正而無一曲，人有持論稍異于己者，決不容之。""遂至身死名裂，尸且受戮，良足惜也。"63
法國大革命對(duì)中國有哪些正面和負(fù)面影響，至今仍是中國人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。從歷史上看，康有為在戊戌變法中就曾一再陳述其流血恐怖的慘狀，企圖以此說服朝廷主動(dòng)變法。章士釗則從思維方法等更高層次，開中國人總結(jié)這一重大事件負(fù)面教訓(xùn)的先河。民國初年，以批判態(tài)度觀察政局發(fā)展的中國人為數(shù)不少，但能聯(lián)系世界歷史全局反復(fù)思考的卻不多見。
針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，章氏認(rèn)為思想和制度等方面都應(yīng)以調(diào)和立國論為指導(dǎo)，作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。
首要的是必須確立一個(gè)根本觀念："社會(huì)化同以迎異則進(jìn)，剋異以存同則退。"64把好同惡異的專制惡習(xí)逐步排除。他認(rèn)為，先秦以后，中國政治和學(xué)術(shù)文化停滯不前，就是以利祿之途，逼人尊孔，吃了好同惡異的大虧。
他清醒地看到，空談化同迎異，不能真正確立這樣的風(fēng)氣和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。關(guān)鍵要培養(yǎng)對(duì)抗力，從制度層面解決問題。他以贊同的態(tài)度引用張東蓀的話："強(qiáng)有力者，恒喜濫用其力，濫用而其鋒若有所嬰而頓焉，則知斂。斂則其濫用之一部削滅以去，而力乃軌于正。"然后指出："其所以使之然者，則他方面之對(duì)抗力不可侮也。茍一國焉，而無此對(duì)抗力，則其政象為專制……養(yǎng)成對(duì)抗，必如斯賓塞言："圓滿一己之義務(wù)，而不侵害他人。"惟其圓滿己之義務(wù)，故"不肯屈服強(qiáng)者之指命"；
惟其不侵及他人，故得保持平等之權(quán)利"。這也就是所謂正義。65調(diào)和立國也離不開這個(gè)基礎(chǔ)。
尋求中國特點(diǎn)時(shí)的迷誤
進(jìn)入20年代，章士釗的思想起了巨大變化。引人注目的是他堅(jiān)決反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。早在1919年9月，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，章士釗已為文學(xué)和道德領(lǐng)域破舊立新深感憂慮。他說："今人講新文學(xué)，頗采報(bào)端之見，揮斥一切舊者，欲從文學(xué)上劃出一新紀(jì)元，號(hào)之曰新。愚謂所見太狹，且亦決不可能。""今之社會(huì)道德，舊者破壞，新者未立，頗呈青黃不接之觀……人心世道之憂。莫切于此。"因此，他認(rèn)為："新機(jī)不可滯，舊德亦不可忘，挹彼注此，逐漸改善，新舊相銜，斯成調(diào)和。"66本來強(qiáng)調(diào)橫向?qū)捜莸恼{(diào)和，轉(zhuǎn)而注重縱向新舊融合。隨后，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度更趨堅(jiān)決。
1921年2月至9月間，他再次游歐。10月歸來后，態(tài)度大變。以反對(duì)直線發(fā)展觀為藉口，他斷言："所謂文明野蠻，不過循環(huán)蟬遞"。"新舊并無一定之界限，何者為新，何者為舊，很難于斷定……新舊是循環(huán)的，昔日以為新者，今日或視為舊，甲地以為舊者，乙地或反視為新。""故思想之進(jìn)化，亦是循環(huán)的，并無新舊之不同。"67于是，新文化運(yùn)動(dòng)全都是無事生非，有害無益。白話文在他看來更是"文詞鄙俚，國家未滅，文字先亡"！68簡(jiǎn)直是奇災(zāi)大禍。其惡果是："躁妄者悍然莫明其非，謹(jǐn)厚者?然喪其所守，父無以教子，兄無以詔弟，以言教化，乃全陷于青黃不接、轅轍背馳之一大恐慌也。"69用現(xiàn)在流行的話來說，就是造成"文化斷裂"，罪莫大焉！
更突出的是他提出一個(gè)"農(nóng)國"論，幾乎全盤否定了自己過去的社會(huì)政治理念。這是一個(gè)非常完整的反對(duì)現(xiàn)代化的理論。其要點(diǎn)是：
1． 中國一貫以農(nóng)立國，必須堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)。
他認(rèn)為，西方面對(duì)的是工人問題，而中國的基本問題是農(nóng)民。因此，"……非農(nóng)業(yè)不能救中國。溯自西風(fēng)東漸，我國人舍其農(nóng)家淳厚之風(fēng)，而效工業(yè)國偽物質(zhì)文明之奇技淫巧。人心日益險(xiǎn)。道德日益喪。變亂相尋，爭(zhēng)奪無已。使中國趨于淪亡者，恐怕就是此工業(yè)國之偽物質(zhì)文明……所可幸者，我國受工業(yè)之毒尚不深，頗有挽救之望。此一點(diǎn)希望，即在乎農(nóng)業(yè)。我國三千余年傳來之農(nóng)業(yè)制度，與農(nóng)業(yè)文明，并未完全因工業(yè)之毒而崩壞，起而圖之，猶未為晚。"70
2． 拋棄一切與工商立國相關(guān)聯(lián)的追求與制度。
首先應(yīng)拋棄的是對(duì)利的追求。農(nóng)國也有工商，問題在追求的是什么。他說："農(nóng)國講節(jié)欲勉無為，知足戒爭(zhēng)。""欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭(zhēng)……農(nóng)國之精神也。欲多而事繁、明爭(zhēng)以足財(cái)，工國之精神也。"71這就是兩者的根本區(qū)別。他認(rèn)為中國人應(yīng)該選擇前者。進(jìn)一步看，"人生世界，本應(yīng)有高尚目的，以為世界謀福利，乃此時(shí)之資本家只知孳孳為利……利與生活，本為人類之手段，今竟變?yōu)槿祟愔康�，則人生尚有何意義耶？"72換句話說，他要中國人堅(jiān)持中世紀(jì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人生哲學(xué)。
其次，在政治領(lǐng)域，一反前期的主張，不要總統(tǒng)、國會(huì)、政黨等等與工商國有關(guān)的一切制度。
他一再撰文，反復(fù)演講，說民初以來政局混亂，戰(zhàn)禍連綿，都是走錯(cuò)了路，把不切中國國情的制度搬到中國。"吾國禍亂相尋，自辛亥迄今十二年無寧日者，徒以大選無方，奸雄竊發(fā)已耳。不去選事，亂無由已……西土現(xiàn)制之有裨于吾者甚少……若夫英美式之國會(huì)，斷乎無復(fù)自存之值。"73選舉、總統(tǒng)、國會(huì)、政黨……通通不要。"一言以蔽之，吾為農(nóng)國，不能妄采工業(yè)國之制度。"74
3． 回歸傳統(tǒng)，建立他所設(shè)計(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。
他非常明確地指出，以農(nóng)立國就是要摒棄外來的現(xiàn)代文化，回歸傳統(tǒng)。他說："建國之本原既異，所有政治、道德、法律、習(xí)慣，皆緣是兩歧。農(nóng)國講節(jié)欲勉無為，知足戒爭(zhēng)。一言蔽之，老子之書，為用極宏，以不如此不足以消息盈虛，咸得其宜也。工國則反是縱欲有為，無足貴爭(zhēng)……"。75
以此為指導(dǎo)思想，他設(shè)計(jì)了一幅美妙的農(nóng)村圖景：
"……以村為單位，調(diào)查一村內(nèi)農(nóng)產(chǎn)物之出額幾何？如不足，則自外買入，多則酌量賣出，概由公共管理，以資調(diào)劑。另發(fā)行一種紙幣，流通本村，則一村之人都可無衣食之虞。由此建筑道路，改良建筑，辦小學(xué)及文明應(yīng)有之機(jī)關(guān)，都可由公共買賣局設(shè)立。凡是人民的生活，務(wù)須保持在水平線以上，村村如此。由村而縣而省，均以本地之出產(chǎn)，維持本地人之生活"。76
六天后，他進(jìn)一步工筆描繪："將這地方的出產(chǎn)通通計(jì)算起來，一年能夠有多少產(chǎn)物，價(jià)值多少，以價(jià)值作標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)行一種村券……這種村券不以金錢為本位，是以物產(chǎn)為本位的。一村的出產(chǎn)由公共保管，設(shè)一公共買賣社，除掉要應(yīng)用的以外，由公家以紙幣收買，以所余的運(yùn)到各處去發(fā)賣，村里沒有的到各處買回來。這村內(nèi)的人民，各按各人所能作的，分工去作。在應(yīng)受教育年齡期內(nèi)的，要強(qiáng)迫去受教育。在村內(nèi)的，人人有飯吃，人人有工作"。77
這些話是章氏1923年10月在長(zhǎng)沙講的；
湖南各大報(bào)登了這位名人的演講詞。這時(shí)毛澤東正好在長(zhǎng)沙為工人運(yùn)動(dòng)忙得不亦樂乎；
還來不及關(guān)注農(nóng)村。但他早與章氏有過交往，沒有看到乃至聽過這些話的可能性很小。當(dāng)時(shí)，章士釗身體力行，企圖在家鄉(xiāng)推行這個(gè)農(nóng)村自治運(yùn)動(dòng)，而以失敗告終。35年后，毛澤東以這位鄉(xiāng)賢難以想象的氣魄發(fā)動(dòng)了氣壯山河的人民公社運(yùn)動(dòng)，而且不管東西南北風(fēng)，頑強(qiáng)地堅(jiān)持了20年！其后果則已刀刻斧鑿，永志歷史和億萬中國人心田，毋容筆者置喙。令人震驚的是兩者的指導(dǎo)思想如出一轍！
值得注意的是，章士釗思想的轉(zhuǎn)變，不是一人一時(shí)的迷誤。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
在20年代，以農(nóng)立國已形為互相呼應(yīng)的全國性的思潮。晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)；
山西督軍閻錫山推行的"村治"以及河南、山東等地的有關(guān)活動(dòng)最引人注目。他們同氣相求，互相聯(lián)絡(luò)；
辦報(bào)；
出書；
開辦學(xué)校，培訓(xùn)干部；
成為一個(gè)獨(dú)特的思想文化現(xiàn)象。中國農(nóng)村非常落后，任何有助于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的活動(dòng)，都是久旱甘霖。這些活動(dòng)確實(shí)各自為改善農(nóng)村狀況，作出大小不同的貢獻(xiàn)，有不容否定的歷史功績(jī)。但是，除晏陽初等少數(shù)人外，這一活動(dòng)的領(lǐng)袖人物，大都與章士釗一樣，企圖在思想文化領(lǐng)域另辟蹊徑，回歸傳統(tǒng)，成為這一運(yùn)動(dòng)的一大特色。
例如，梁漱溟在韓復(fù)渠支持下，在河南創(chuàng)辦村治學(xué)院；
韓復(fù)渠轉(zhuǎn)任山東督軍，他便從1931至1937年，先后在該省107縣中的70多個(gè)進(jìn)行"鄉(xiāng)村建設(shè)"，后來居上，聲勢(shì)頗大。它有理論，有組織，堅(jiān)持多年，對(duì)改善農(nóng)村的教育、經(jīng)濟(jì)、治安狀況，都有良好作用。"如鄒平的鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織，從1933年開始，至1935年，三屆共訓(xùn)2281人。購槍近千枝。受訓(xùn)后，按地段編組……按時(shí)巡邏，維持社會(huì)治安，查煙禁賭，防護(hù)青苗等……據(jù)老百姓講，當(dāng)時(shí)販毒、土匪搶劫、偷盜等現(xiàn)象在臨（鄰）縣很厲害，而在鄒平幾乎沒有"。78此外，在引進(jìn)優(yōu)良品種、改進(jìn)和推廣新的農(nóng)業(yè)技術(shù)、供銷和金融合作、辦村學(xué)等方面，都做了大量工作，改善了人民生活，顯示了農(nóng)村改良的實(shí)績(jī)。
梁漱溟的實(shí)踐，是在20~30年代逐步形成的比較完整的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。他這一套理論與章士釗的主張有很多重合點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)如果僅為一時(shí)一地的農(nóng)村改良提供依據(jù)，不管如何千奇百怪，不必深究。問題是他們都以此作為安邦定國，治理全國的大計(jì)。這就值得認(rèn)真探討一番了。
1． 都標(biāo)榜既拒絕歐美也否定蘇俄，自己那一套是唯一適合中國國情的第三條道路。
章士釗認(rèn)為不但西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度不合中國國情，蘇俄那一套同樣不行。例如，國民黨壓制言論自由等等倒行逆施，就是"盲從蘇俄之過"。79
而在梁漱溟筆下，這一類話說得更加徹底和鮮明。他認(rèn)為，"中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟"就是認(rèn)識(shí)歐美和蘇俄的道路都不適合中國國情。"歐洲近代民主政治的路"，"是我們政治上第一個(gè)不同的路"。"我們政治上第二個(gè)不通的路"則是"俄國共產(chǎn)黨發(fā)明的路"。80
2． 在經(jīng)濟(jì)上，都反對(duì)牟利、讓市場(chǎng)自由發(fā)展的制度。
章士釗設(shè)計(jì)的農(nóng)國體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，是層層分割，在"公共管理"下以"自給"為指導(dǎo)思想的前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)沒有那么絕對(duì)，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、供銷合作、金融合作均是其重要業(yè)績(jī)。不過，在梁漱溟看來，中國是"職業(yè)分工、倫理本位"社會(huì)，"最與仁相違的生活就是算帳的生活。所謂不仁的人，不是別的，就是算帳的人。"81他們都認(rèn)為，自由發(fā)展工商，只能帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距擴(kuò)大等惡果，不應(yīng)重蹈覆轍。同時(shí)，列強(qiáng)也不容許我國從容發(fā)展工商業(yè)。
3． 政治上否定民主。
用什么來代替被他們否定的西方政治制度？這是一個(gè)非常有趣的問題。章士釗經(jīng)過"遠(yuǎn)游考覽，獨(dú)居深念"，得出的結(jié)論是："政治二字，已歸腐爛，非立業(yè)治，不足以實(shí)事求是，已亂興邦"。農(nóng)業(yè)是國本，他的設(shè)計(jì)也從農(nóng)業(yè)開始：首先由農(nóng)學(xué)會(huì)"對(duì)于吾國農(nóng)業(yè)興革事宜立一全體嶄新計(jì)劃，而將實(shí)施此項(xiàng)計(jì)劃之責(zé)，全課之也。北京農(nóng)商部以下內(nèi)外各種向與農(nóng)事有連之職司，舉視同無物……惟就吾所計(jì)劃，整然作一逐年預(yù)算案……每年所需之?dāng)?shù)，即公然在地丁錢糧內(nèi)征收，由全國農(nóng)業(yè)團(tuán)體共同設(shè)立之總機(jī)關(guān)依案支用……機(jī)關(guān)辦事之權(quán)，無論何方，不能干涉……以農(nóng)治農(nóng)，字曰農(nóng)治。他業(yè)之所自為謀也，誠亦如農(nóng)；
則工治、商治、學(xué)治、以及某治某治，皆可作如是觀。而所號(hào)業(yè)治，行入功德圓滿之域；
凡國家社會(huì)之所綱維主宰，可悉本是。而為之農(nóng)者，獨(dú)以國本所在之故，領(lǐng)導(dǎo)各業(yè)而為之主盟。謀國至此，可無遺憾。"82對(duì)知識(shí)階層說來，這是頗為美妙的設(shè)計(jì)。知識(shí)為王，安排一切！可是，這個(gè)業(yè)治藍(lán)圖，有兩個(gè)小小的疏漏：一是那些專家、學(xué)者之間，同業(yè)之間，意見分歧之際，要不要洋鬼子發(fā)明的民主？不同行業(yè)之間利益沖突（如不承認(rèn)業(yè)農(nóng)人士的盟主地位），莫衷一是的時(shí)候，又該怎么辦？二是被"視同無物"的政府有司不甘消失，文臣、武士不愿拱手獻(xiàn)出"地丁錢糧"，偏偏不讓業(yè)治信徒總攬全行業(yè)乃至全國大權(quán)的時(shí)候，又有什么妙策？章氏試圖在自己家鄉(xiāng)"業(yè)治"一番，結(jié)果碰了一鼻子灰，冀圖"業(yè)治"全國，又談何容易！
梁漱溟的理論和實(shí)踐另有情趣。
他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治的特征是政教合一，以教統(tǒng)政。行之于今日，就要維護(hù)尊師、尚賢的傳統(tǒng)；
建立政教合一制度。他所謂教，指的是教化。如果組織政黨，就要"尊崇黨魁"，因?yàn)辄h魁"開頭倡出一種主義，而演成了一個(gè)黨，那么，這個(gè)黨中的分子當(dāng)然尊重他，多數(shù)人要聽他的話。決不能倒過來反讓黨魁去服從多數(shù)。"相應(yīng)地，教主或領(lǐng)袖產(chǎn)生后，"如果走政教合一的路，則須尊尚賢智，勢(shì)將使命令在上，一切事情都取決于他一個(gè)人。"為此，一般人要多用心思，誠心受教，以便"更能接受高明人的領(lǐng)導(dǎo)"！83否則，"多數(shù)無知識(shí)的人妄自作主，那才是無理性的社會(huì)哩！"84在這個(gè)體系中，勢(shì)必產(chǎn)生君臨一切的最高領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他的結(jié)論是："故從政教合一則不合于民治主義，從民治主義則不合于政教合一，二者在制度上最難調(diào)和。"85
4． 文化和道德領(lǐng)域一致提倡回歸傳統(tǒng)。
在這一領(lǐng)域，梁漱溟比章士釗有過之而無不及。他說："一民族真生命之所寄，寄于其根本精神；
拋開了自家根本精神，便斷送了自家前途。"86
思潮性質(zhì)和人物全貌
這股思潮的性質(zhì)是什么？這是一個(gè)尚未完全解決的學(xué)術(shù)問題。特別是近年來，隨著以環(huán)境破壞為代表的現(xiàn)代化負(fù)面因素突顯；
尋求文化多元和民族自身傳統(tǒng)，提升民族自尊的思潮廣泛傳播；
歷史人物研究的廣度和深度前所未有，糾正過往偏見的呼聲隨之浮現(xiàn)；
贊揚(yáng)這一思潮的見解十分流行。其中頗有代表性的意見是，這一思潮也體現(xiàn)著一種現(xiàn)代性；
它與反對(duì)者的爭(zhēng)議，不是現(xiàn)代與反現(xiàn)代的沖突，而是中國現(xiàn)代思想的內(nèi)部沖突；
從杜亞泉到梁漱溟"咸與維新"，20世紀(jì)中國的許多爭(zhēng)論純屬誤會(huì)，很大程度是受"激進(jìn)主義"影響，歪曲或誤解了對(duì)方。問題提得很尖銳，牽涉到一系列值得人們認(rèn)真探討的饒有興趣的問題。
妨礙弄清這一思潮性質(zhì)的一大問題，是混淆了人物全貌與思潮的性質(zhì)。有些歷史人物的特立獨(dú)行，或其論述中的某一論點(diǎn)，給人們留下非常深刻的印象，以至據(jù)此斷言他提倡的某一思潮亦屬可取。
還是從章士釗談起。20年代的章氏反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)；
反對(duì)在中國推行來自西方的議會(huì)制，相應(yīng)地反對(duì)組建政黨；
反對(duì)發(fā)展孳孳牟利的工商業(yè)；
如此等等�？墒牵�有另外一個(gè)方面：維護(hù)公民自由。
與章士釗鼓吹農(nóng)國論差不多同時(shí)，國民黨著手改組，實(shí)行"國民革命"， 組建"黨軍"北伐，推行武力統(tǒng)一政策。這個(gè)"革命"的基本政策之一，是"以黨治國"，取消各種自由。章士釗非常敏銳地注視和堅(jiān)決反對(duì)這種倒行逆施。
1925年，他已開始揭露這一現(xiàn)象："吾人之赴粵東者，偶或不慎，身體自由當(dāng)被如何限制，至不可料，其夙經(jīng)名捕，不得入境者，又別論也。鈕惕生（《全集》編者注：名永建……近代民主革命者，國民黨政客）為應(yīng)中山先生之召而往，以稍涉異己，橫被僇辱……新聞?dòng)浾�，為彈丸剡注，肆諸市朝，在五羊之城（廣州別名--引者），并未視為怪事"。87
1926年，隨著北伐進(jìn)展，這些怪事越來越多，他的批判也愈加猛烈：
1． 國民黨的"以黨治國"，與現(xiàn)代民主政治格格不入。
他說："南軍之興也，標(biāo)榜以黨治國，凡異黨之人，舉不得有政治權(quán)利……一國之中，從政只許一黨。一黨之眾，所奉只許一義。有異于是，其視吾力，斯今之所謂黨治。"88
描述這一現(xiàn)象后，他嚴(yán)肅地指出：這"實(shí)為政黨之旁門左道"。89因?yàn)樗鼜膬蓚�(gè)方面違反了現(xiàn)代民主政治的基本要求：
一是它與民主政制下的政黨性質(zhì)背道而馳。"蓋國政之所從施，政家所見，容有不同，見在甲者，相從而為一派……見在乙或丙者，亦各相從而為一派……斯乃謂黨……今國民黨曰：否否。吾國只有一黨，他黨興，殺無赦。""自吾黨外，人不得有異議。有且以逆論。此在17世紀(jì)前，淫昏之朝，且未必爾也，共和云乎哉？"90這樣的政黨在自己內(nèi)部也必然肆意摧殘民主。例如，北伐軍占領(lǐng)南昌后，江西人王恒"久于程潛（北伐軍高級(jí)將領(lǐng)）幕下，出為行政委員，討論教育政策時(shí)，只曰似乎不宜，而翌日即被免職。"91
另一方面，這與公民是政治主體的地位完全不符。他說："黨者相代迭興者也。蓋民情有變易，斯黨勢(shì)有盛衰。吾黨今日得民意而用事，明日容得其負(fù)而不用事……今國民黨曰：否否。凡本黨之去留，人民不得有自由意。吾執(zhí)政，則執(zhí)政矣……此唯世襲專制皇帝宣言之，共和國之政黨，似未能爾也。世襲專制皇帝，時(shí)且聞偕亡之嘆，而為之震驚。今此嘆若在腹誹必禁之列，豈不奇哉？"92
2． 國民黨在北伐中的所作所為，嚴(yán)重侵犯人民的基本人權(quán)。
北伐軍占領(lǐng)各地后，大叫言論自由卻絕對(duì)不許與黨見不同的言論存在。章士釗在所撰《時(shí)評(píng)》中曾以長(zhǎng)沙為例，憤慨地揭露這種古今罕見的虛偽："長(zhǎng)沙市新聞?dòng)浾呗?lián)合會(huì)……是日成立，集眾演說，編制口號(hào)，第一條曰：保障言論出版絕對(duì)自由。噫！先生之號(hào)則大矣，先生之志則不可。蓋言論自由者，基于異不基于同，長(zhǎng)沙外于黨部可得自由之出版物，久已絕跡……古今書契中，其羌無意義之語，有甚于此者也？"93
他一針見血地說，蔣介石高叫"以黨治國"，實(shí)質(zhì)是扼住人們的喉嚨，把人民當(dāng)奴隸，不讓自由說話："蔣介石者……手握軍政大權(quán)，控抑全黨……今軍勢(shì)大張，行此愈厲，以黨治國四字……且骎骎直扼全國士夫之吭，迫為然否從違之答而無所遁逃。""平心論之，革命者自然之權(quán)也……然反革命與不革命者，其為吾人自然之權(quán)，量適與齊。凡人類而正反兩面之論不見，時(shí)曰奴隸。凡同種而思想言論自由之權(quán)不保，時(shí)有強(qiáng)暴。"94
與此同時(shí)，他總結(jié)辛亥以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，舊話重提，認(rèn)為要保障公民權(quán)利，就必須推行人身保護(hù)令制度；
并為自己在司法總長(zhǎng)任內(nèi)著手建立這一制度，功虧一簣而深感惋惜。
在國民黨和蔣介石專制統(tǒng)治興起之初，章士釗就進(jìn)行了如此尖銳的批判，確實(shí)難能可貴。后來的歷史也證明了他有先見之明。那么，能否據(jù)此斷定章氏的農(nóng)國論是現(xiàn)代性的體現(xiàn)呢？看看他對(duì)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，情況就清楚了。
在經(jīng)濟(jì)層面，他所勾畫的農(nóng)國，由村、縣、省到全國，層層"自給"，"知足戒爭(zhēng)"，"概由公共管理"，"以村為單位"，甚至貨幣也由各村發(fā)行！這樣的"單位"體制，等于強(qiáng)迫各個(gè)公民把自己的命運(yùn)交給各級(jí)官員處理。它可以培植大小不一的秦始皇，卻與自由云云，相距不止十萬八千里。
在政治制度層面， 他認(rèn)為中國只能"以農(nóng)立國"，什么政黨、國會(huì)等等全都不合國情，通通應(yīng)拒諸國門之外。既然沒有政黨，"以黨治國"就不成為問題了。可是，這與他所孜孜以求的堅(jiān)決保障公民言論和其他自由立即陷于無法調(diào)和狀態(tài)。公民有了自由，很可能要結(jié)社、立黨，進(jìn)而要民主，要國會(huì)，要工商立國……。不同派別和隨之而來的政黨或遲或早必然浮出水面。如果按現(xiàn)代社會(huì)的常規(guī)聽之任之，"農(nóng)國"云云，立即化為泡影。打著"依法治國"的旗號(hào)，立例禁止；
或干脆用暴力鎮(zhèn)壓；
都等于背叛素志，與蔣介石、國民黨一樣，侵犯公民自由。
他期望通過法治保障公民的人身自由�？墒牵沤裰型獾臍v史都說明，這個(gè)自由空間的大小取決于兩個(gè)重要因素：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。宗法關(guān)系籠罩下的自然經(jīng)濟(jì)，是尊長(zhǎng)專制統(tǒng)治的天然基礎(chǔ)。只有以范圍越來越廣的市場(chǎng)為基礎(chǔ)的工商經(jīng)濟(jì)，才能從物質(zhì)條件和人際關(guān)系兩個(gè)方面為人們的自由活動(dòng)提供日益堅(jiān)強(qiáng)的支持。二是在政治層面，必須形成多元力量互相牽制的結(jié)構(gòu)，推行憲政、法治，才有可能保障公民實(shí)現(xiàn)自己的包括言論、結(jié)社自由在內(nèi)的各種權(quán)利。但章士釗既提倡為專制奠立牢固基礎(chǔ)的"公共管理"下的自然經(jīng)濟(jì)；
又把國會(huì)、政黨棄如敝屣，看成與國情格格不入的禍害。這等于把公民自由的基本條件和保障體系摧垮了。他念念不忘的人身保護(hù)令制度，只能落得畫餅充饑的下場(chǎng)。因此，這一時(shí)期他對(duì)自由的關(guān)注，是浮懸在其"農(nóng)國論"上的外在因素。不管其主觀意圖如何，從理論層面看，這是一個(gè)反現(xiàn)代的構(gòu)思。
盡管可能與章士釗的初衷完全相反，其結(jié)果卻只能是一條回歸專制走向奴役之路。要在這里尋找"現(xiàn)代性"，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
實(shí)在是南轅北轍。
看看梁漱溟的主張，問題更加清楚。兩人同中有異。突出的一點(diǎn)是：與一貫強(qiáng)調(diào)和主張堅(jiān)決維護(hù)個(gè)人自由的章士釗不同，梁漱溟認(rèn)為應(yīng)該繼承限制個(gè)人自由的傳統(tǒng)。他說：在中國，"個(gè)人來主張他自己的自由是不行的！……如果就像西方人這個(gè)樣子，單從自己來說話，自己主張自由的這種態(tài)度不變，則與中國固有精神沖突；
因中國人是不許自己來說話的。""自由是團(tuán)體給的，所以可以商量，可多可少，不是一個(gè)固定的疆界。還有一個(gè)意思：不但自由給多給少是可以商酌，并且必須是從為個(gè)人向上創(chuàng)造之意才給他自由，讓他得發(fā)揮他的長(zhǎng)處。"95
兩人的又一重大差別是梁漱溟否定法治，他要建立的是政教合一的人治。
人們看到的依然是一股反現(xiàn)代性思潮。用梁漱溟自己的話來說是："使自來謀國者果其審于自知也，則不求為近代國家。我之于近代國家不必求，不可求，不能求。所謂不必求者，吾民族自救之道非必在是也。所謂不可求者，是非吾民族精神之所許也。夫我之弱則誠然矣，然弱必誤？是有吾民族精神寓存焉……弱在吾民族固有之精神，是則宜世寶之，且將以易天下焉。"96"我們一向民族自救運(yùn)動(dòng)之最大錯(cuò)誤，就在想要中國亦成功一個(gè)"近代國家"，很像樣的站立在現(xiàn)今的世界上。"97有的學(xué)者喜歡引用梁氏《東西文化及其哲學(xué)》一書的某些話來證明他并不排拒西方現(xiàn)代文化。其實(shí)，村治時(shí)期的梁漱溟已明確地拋棄了那些觀點(diǎn)："我在民國十年講演《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)……那時(shí)模糊肯定中國民族盡有他的前途，在政治和社會(huì)的改造上，物質(zhì)的增進(jìn)上，大致要和西洋近代或其未來模樣；
便是原書所謂"對(duì)西洋文化全盤承受"的一句話了……十一年以后，方漸漸對(duì)于一向順受無阻的西洋政治理路懷疑起來……我所疑在其根本……我疑心中國人之與近代政治制度怕是兩個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)相聯(lián)屬的東西！"98
這與他們?cè)谀骋粫r(shí)期顯示反對(duì)專制者的特立獨(dú)行并不矛盾。
章士釗有兩件事給人們留下非常深刻的印象：1932年10月16日陳獨(dú)秀在上海被捕。章士釗出任義務(wù)辯護(hù)律師。他向法庭講解現(xiàn)代政法常識(shí)："起訴書所引罪名，一則曰叛國，再則危害民國。竊思國家作何解釋，應(yīng)為法院之所熟知。國家與主持國家之機(jī)關(guān)即政府或人物既截然不同范疇，因而攻擊機(jī)關(guān)或人物之言論，遽斷為危及國家，于邏輯無取，即于法理不當(dāng)�！粏枌�(duì)于政府及政府中何人何黨有何抨擊，舉為政治經(jīng)程中必要之途。臨之于刑，惟內(nèi)崇陰謀，外肆虐政，一夫半開化之國為然。以示法制，斷無此象。"義正詞嚴(yán)地指出："以言論反對(duì)或攻擊政府，無論何國，均不為罪。""凡以合法之方法更易政府，即無觸犯刑章之虞"99。國民黨的《中央日?qǐng)?bào)》有所反駁，他亦詳加駁斥，顯示了反抗暴政的膽識(shí)。
35年后，1967年3月間，文化大革命正以劉少奇為主要目標(biāo)。他敢于致函劉少奇指斥那些攻擊劉氏的所謂"十大罪狀"等等，是"黑白驟爾變色"，是"欲加之罪，何患無詞，斯殆別有用心"！100
這些都應(yīng)博得人們應(yīng)有的尊敬。不過，這些已是啟蒙者的余威，且已江河日下了。要是說在陳案中尚以現(xiàn)代法理為理據(jù)，直斥統(tǒng)治者愚昧和"半開化"，后者則止于委曲求全，要?jiǎng)⑹?親詣潤(rùn)公（毛）之門，長(zhǎng)跽謝罪"！101
更為重要的是，這些已與他所提倡的農(nóng)國論無關(guān)，是評(píng)論全人的資料，卻不足據(jù)以判斷特定時(shí)期的思潮性質(zhì)。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，隨著日寇侵占山東，韓復(fù)渠被蔣介石治罪槍決，終于煙消云散。但他堅(jiān)持理論觀點(diǎn)基本不變，敢于先后反抗蔣和毛的專制，比后期章士釗高出一籌。這是他的儒家風(fēng)骨與現(xiàn)代民主意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。青年梁漱溟曾深受西方現(xiàn)代思想熏陶，盡管后來他標(biāo)榜民族性，到底與腐儒有別。不過，這也不足于改變其獨(dú)特理論的性質(zhì)。
總之，歷史人物的全貌與他在某一時(shí)期提倡的特定思想理論，既有聯(lián)系，又有差別。
文化的民族性與世界性
縱觀章士釗一生，旁及梁漱溟等人，大體上可以得出這么一個(gè)結(jié)論：他們?cè)谒枷胧飞现档每隙ǖ慕洌蠖紒碜袁F(xiàn)代西方主流思想的介紹和堅(jiān)持；
執(zhí)意回歸傳統(tǒng)，往往誤入歧途。竊以為這個(gè)結(jié)論聽起來不那么恰意，甚至可能有點(diǎn)傷害中國人的民族自尊心，卻是難以抹殺的事實(shí)。
隨之而來有兩個(gè)已老掉牙的問題應(yīng)該再回答：
1． 是不是中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化不相容。
答案當(dāng)然是否定的；
但很有限度。筆者曾以以儒學(xué)為例，說明這個(gè)問題：
"在這兩個(gè)世紀(jì)，儒學(xué)亦有其不容抹煞的歷史性建樹。主要有四：
第一，為外來先進(jìn)文化的進(jìn)入開路。"禮失求諸野"、"一物不知，儒者之恥"等儒學(xué)固有觀點(diǎn)成了西方現(xiàn)代文化進(jìn)入中國的初依據(jù)。而"經(jīng)世致用"、"實(shí)事求是"等思維習(xí)慣更成了突破儒學(xué)僵化外殼的內(nèi)在力量。
第二，為各領(lǐng)域的變革和制度創(chuàng)新提供合法化的理論依據(jù)。
人們注意到進(jìn)化論在19、20世紀(jì)之交的巨大影響。但不應(yīng)忘記，在儒學(xué)是文化主流的中國社會(huì)，"窮則變，變則通，通則久"的傳統(tǒng)思想更是從19世紀(jì)至20世紀(jì)初各項(xiàng)變革的主要理據(jù)。晚清最成功的改革是清末新政。其中影響極其深遠(yuǎn)的是法律和司法制度改革。"治國之道，以仁政為先，自來講刑法者，亦莫不謂裁之以義，而推之以仁。"沈家本等學(xué)兼中西的大臣正是以這些"根本經(jīng)義"，擊破反對(duì)者的借口而實(shí)現(xiàn)這一重大改革的。"102
此外，有些中國傳統(tǒng)文化有其永恒的魅力。唐詩、宋詞、中國畫……已經(jīng)成為人類文化史上的瑰寶；
中醫(yī)藥至今仍有強(qiáng)大的生命力；
如此等等。
問題是一些中國思想家企求有更高的作用：以中國傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想，修改現(xiàn)代社會(huì)的游戲規(guī)則。從康有為、章太炎、杜亞泉等人，包括章士釗、梁漱溟的以農(nóng)立國或鄉(xiāng)村建設(shè)論，到后來的新儒家都有這樣的雄心壯志。這樣的探索為多元文化增景添異，不無好處。但迄今仍是有待證實(shí)的假設(shè)，是尚未實(shí)現(xiàn)的探索，而且迄今還看不到成功的前景。
2．為什么近代中國許多思想家往往都由提倡學(xué)西方轉(zhuǎn)向主張回歸傳統(tǒng)？
竊以為這是由三個(gè)因素造成的：
第一， 缺乏穿透復(fù)雜歷史現(xiàn)象的觀察力。
20世紀(jì)有幾個(gè)影響世界全局的歷史事件：兩次世界大戰(zhàn)；
1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)；
蘇聯(lián)的出現(xiàn)及其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)貌似成功。這些事件提供的信息可以歸結(jié)為一句話：資本主義制度出了大漏子。
以章士釗來說，為什么會(huì)出現(xiàn)這么大的轉(zhuǎn)變？
主要原因就是第一次世界大戰(zhàn)對(duì)其思想的巨大震撼。死傷如此慘重，戰(zhàn)后又一片蕭條，任何思想家面對(duì)這樣的歷史現(xiàn)象都不能不駐足深思，努力找出原因和對(duì)策。1922年到歐洲，目睹尚未平復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，耳聆對(duì)現(xiàn)行制度的強(qiáng)烈抗議，他的思想完成了又一次重大轉(zhuǎn)折。
他從歐戰(zhàn)疑及資本主義。他說："至于以工業(yè)立國者，則事事皆積極進(jìn)行，故恒至生產(chǎn)過剩，競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，推廣殖民地，因此血戰(zhàn)，前后相繼。"103與此同時(shí)，他斷言："蓋文化者，與國民生活狀況息息相關(guān)者也。一國生活狀況枯澀紓促之度如何，即可以卜其文化高下真?zhèn)沃热绾�。知�(dú)W洲之情事者，可斷言其資本之制不變，文化決無可講。"104歐戰(zhàn)和戰(zhàn)后的凄慘，從根本上動(dòng)搖了章氏對(duì)資本主義的信心。這樣的制度非變不可，而且要改變它的基礎(chǔ)："資本之制"。
1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，蘇聯(lián)精心渲染它的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的"偉大"、"成功"，反差強(qiáng)烈，進(jìn)一步震撼著中國知識(shí)階層的思緒。時(shí)至30年代，以堅(jiān)定不移倡導(dǎo)憲政和傳統(tǒng)道德著稱的張君勱，也毫不猶豫在自己的綱領(lǐng)中用實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代20年代消極地反對(duì)牟利之工商。甚至在20~30年代仍堅(jiān)持不懈主張走西方道路的張東蓀，到了40年代也主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)等領(lǐng)域向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。他說，在吸收計(jì)劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)長(zhǎng)的同時(shí)，"蘇聯(lián)還有一點(diǎn)最是為一切產(chǎn)業(yè)落后國家所應(yīng)取法的。那就是對(duì)外貿(mào)易完全由國家辦理……實(shí)在是產(chǎn)業(yè)落后國家自力更生以提高其生產(chǎn)的唯一要著……國家統(tǒng)辦對(duì)外貿(mào)易是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提，或柱石。此點(diǎn)辦不到，一切必歸無效。""尚有一點(diǎn)亦足以后進(jìn)的農(nóng)業(yè)國家所取法。那就是所謂集合農(nóng)場(chǎng)。"105
回答出路在哪里這么重大的問題，最需要穿透復(fù)雜歷史現(xiàn)象的洞察力；
需要了解什么樣的制度，才有最好的自我更新機(jī)制。在這個(gè)事關(guān)全局的大問題上，20世紀(jì)的頗多中國思想家交出的幾乎都是不合格的答案。無論是20年代章士釗、梁漱溟的農(nóng)國論，還是30--40年代張君勱、張東蓀的憲政+傳統(tǒng)道德+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，都忽視了一個(gè)根本問題：那一國家或那一領(lǐng)域沒有充分的自由，就不可能有持續(xù)可靠的自我更新。
第二， 無力抗拒西方極端思潮的裹挾。
20世紀(jì)中國思想家的一大弱點(diǎn)是原創(chuàng)性不足。章士釗坦率說明他的農(nóng)國論不是自己的創(chuàng)造發(fā)明。歐戰(zhàn)爆發(fā)以后，被戰(zhàn)爭(zhēng)及其后果所震驚的西方思想家，正各抒己見,探幽燭微。章氏自己就說過："以愚所知，今歐洲明哲之士，揚(yáng)榷群制，思古之情，輒見乎詞。如德之斯賓格勒，英之潘悌，其尤著也。"106這些戰(zhàn)后西方非主流文化給他留下非常深刻的印象。斯賓格勒的"西方?jīng)]落論"固然是他立論的重要基礎(chǔ)；
農(nóng)國論亦取自潘悌。他寫道："英倫群家潘悌之徒，倡為農(nóng)業(yè)復(fù)興之論，識(shí)解明通，無可辯駁"。107惟一的保留是他認(rèn)為西方積重難返，農(nóng)業(yè)無法"復(fù)興"；
中國中毒未深，倒有希望"以農(nóng)立國"。這是有充分代表性的事例。
即使像梁漱溟那樣特色十足的文化三階段論和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，也是國際間從20世紀(jì)初開始流行的東方文化救世論的產(chǎn)兒。
西方文化中非主流的偏門，特別是其中的極端思想，往往成為中國思想家各種千奇百怪主張的智慧淵源。在一個(gè)思想自由的現(xiàn)代國家，思想多元增添了文化絢麗。而在中國，被那些極端思想裹挾的人們，常常有意無意與權(quán)力結(jié)合，壓制任何不同的聲音，造成十分嚴(yán)重的后果。
第三， 民族主義情緒的侵襲。
這些西方思想家的思路也激活了他的文化民族主義情結(jié)。既然西方原路不通，正紛紛另找出路；
其思想界非主流派中出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)的動(dòng)向；
而中國學(xué)西方的成績(jī)又是如此不堪；
于是，順理成章應(yīng)該回歸本土和固有傳統(tǒng)。中國人因一再受挫而郁結(jié)已久的民族主義情結(jié)，正好找到勃發(fā)的釋放口。梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟、章太炎、張君勱、章士釗等人�?0年代無不在民族文化問題上講了不少不切實(shí)際的大話。章士釗口干舌敝反復(fù)宣揚(yáng)："西化東漸者何也？乃
歐洲挾其資本侵略之淫威，東臨吾國，迫吾不得不放棄農(nóng)治之本國……洎至今日，吾人棄禮義，毀廉恥，壞田園，鬻妻子，以求合于所謂西化者，仍不得一當(dāng)。"108回頭是岸，"須知中國文化實(shí)有其絕大之價(jià)值……家有敝帚，享之千金，我們何反輕視本國文化呢？"109
歐戰(zhàn)以后，全世界的思想家和政治家都在思考：世界向何處去？答案是多元的。世界性難題難為了中國思想家。在中國，同樣是眾說紛紜。章士釗等人的反現(xiàn)代化理論，是其中影響較大的主張之一。
說到底，是中國的客觀社會(huì)環(huán)境和文化積累還不足于產(chǎn)生解決世界難題的思想家。
一些思想家個(gè)人性格的弱點(diǎn)，又加重了上述歷史重負(fù)。以章士釗來說，他是梁漱溟青年時(shí)代欽慕的人物之一；
后來更迭有交往。梁漱溟留下這么一段評(píng)論："行嚴(yán)先生在學(xué)術(shù)界才思敏給，冠絕一時(shí)，在時(shí)局政治上自具個(gè)性，卻非有遠(yuǎn)見深謀。論人品不可菲薄，但多才多藝亦復(fù)多欲。細(xì)行不檢，賭博、吸鴉片、嫖妓、蓄妾媵……非能束身自好者。每月用度不貲，率由其時(shí)其地秉政者供給之（如蔣介石、宋哲元、毛主席先后均曾供給）。"110了解這些品行和性格弱點(diǎn)，對(duì)理解一度叱咤風(fēng)云的章士釗，何以前后期判若兩人，應(yīng)該有所幫助。
注釋：
1 參閱白吉庵：〈章士釗〉（《民國人物傳》第四卷，中華書局1984年北京）；
袁偉時(shí)：〈章士釗的"調(diào)和"哲學(xué)〉（拙著：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史稿》，中山大學(xué)出版社1987年廣州）。
2 章士釗：〈蘇報(bào)案始末記敘〉，《章士釗全集》第8卷第150~151頁，文匯出版社2000年上海。
3 章士釗：<"輿論商榷"告白>，《章士釗全集》第1卷第13頁。
4 章士釗：〈箴奴隸〉，《章士釗全集》第1卷第46頁。
5 章士釗：<蘇報(bào)案始末記敘>，《章士釗全集》第8卷第150頁。
6 章士釗：<沈藎>，同上第1卷第152頁。
7 章士釗：《讀<革命軍>》，同上第28頁。
8 章士釗：同上。
9 章士釗：《箴奴隸》，同上第58頁。
10 章士釗：《記者之宣言》，同上第2卷第96頁。
11 《朱子語類》卷十三。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
12 參閱拙著：《晚清大變局中的思潮與人物》（海天出版社1992年深圳）第五、六章。
13 參閱拙作：<嚴(yán)復(fù)思想遺產(chǎn)三問>，《中國現(xiàn)代思想散論》廣東教育出版社1998年廣州。
14 參閱桑兵：《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》第71~95頁，學(xué)林出版社1995年上海。
15 袁征：《學(xué)校志》第253、289頁，上海人民出版社1998年。
16 蔡元培：《日記 1894~1911》，《蔡元培全集》第十五卷第394頁，浙江教育出版社1998年。
17 湖南之湖南人（楊篤生）：《新湖南》，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第1卷第615頁，三聯(lián)書店1960年北京。
18 同上，第631、636、637頁。
19 太平洋客（歐榘甲）：《新廣東》，《辛亥革命前十年時(shí)論選集》第270頁。
20 任達(dá)著 李仲賢譯：《新政革命與日本》第1頁，江蘇人民出版社1998年。
21 參閱袁偉時(shí)：<刑法的變遷與20世紀(jì)中國文化的若干問題>，《中國現(xiàn)代思想散論》第266~289頁，廣東教育出版社1998年。
22 轉(zhuǎn)引自桑兵：《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》第83頁。
23 黃克武：《一個(gè)被放棄的選擇：梁?jiǎn)⒊{(diào)適思想之研究》第179頁，中央研究院近代史研究所1994年臺(tái)北。
24 <南洋公學(xué)的1902年罷課風(fēng)潮和愛國學(xué)社>（座談?dòng)涗洠�，《辛亥革命回憶錄》（四）�?8~69頁，中華書局1963年北京。
25 同上第73頁。
26 章士釗：<與黃克強(qiáng)相交始末>，〈章士釗全集〉第8卷第314~315頁。
27 章士釗在1912年給楊懷中的信中說到"在厄北淀"與楊篤生同學(xué)情況（《全集》第2卷第508頁）。1914年又寫道："愚學(xué)于厄北淀大校"（《讀嚴(yán)幾道<民約平議>》，《全集》第3卷第20頁。）。章含之寫的《全集》前言說"父親從東京赴英國深造，在艾丁堡大學(xué)攻讀法學(xué)。"（第4頁）可能另有所據(jù)。我從前說。
28 章士釗：<共和略說>，《全集》第2卷第22頁。
29 章士釗：<新聞條例>，《全集》第3卷第45頁。
30 唐才常：<各國政教公理總論·議院>，《唐才常集》第88、87頁，中華書局1980年北京。
31 《秦力山集》第46頁，中華書局1987年北京。
32 馬相伯：<政黨之必要及其責(zé)任>，《馬相伯集》第72~73頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年上海。
33 同上第76頁。
34 《廣東咨議局第一期會(huì)議速記錄》第99葉，廣東法政學(xué)堂活版，宣統(tǒng)二年三月。
35 <國會(huì)請(qǐng)?jiān)复韴F(tuán)為告知第一次請(qǐng)?jiān)盖樾沃绿K商會(huì)函>，《蘇州商會(huì)檔案叢編》第一輯第1258~1259頁，華中師范大學(xué)出版社1991年。
36 侯宜杰：《二十世紀(jì)初中國政治改革風(fēng)潮》第429頁，人民出版社1993年北京。
37 章士釗：<中國應(yīng)即組織之政黨其性質(zhì)當(dāng)如何>，《全集》第1卷第482頁。
38 章士釗：<論政黨之作用及其進(jìn)行之法>，同上第495頁。
39 章士釗：<毀黨造黨說>，《全集》第2卷第446頁。
40 章士釗：<中國應(yīng)即組織之政黨其性質(zhì)當(dāng)如何>，《全集》第1卷第483頁。
41 章士釗：<政黨政治之唯一條件>，《全集》第2卷第389頁。
42 章士釗：<論政黨之作用及其進(jìn)行之法>，同上第486頁。
43 章士釗：<中國應(yīng)即組織之政黨其性質(zhì)當(dāng)如何>，同上第484頁。
44 章士釗：<論資政院議員當(dāng)采政黨部勒之法>，同上第491頁。
45 章士釗：<與黃克強(qiáng)相交始末>，《全集》第8卷第315頁。
46 參閱拙作：〈從孫袁妥協(xié)到"二次革命"〉，〈戰(zhàn)略與管理〉2000年第6期，北京。
47 章士釗：<言論自由與報(bào)律>，《全集》第一卷第459~460頁。
48 <憲政編查館奏考核報(bào)律折>，劉哲民編：《近現(xiàn)代出版新聞法規(guī)匯編》第35頁，學(xué)林出版社1992年上海。
49 章士釗：<言論自由與報(bào)律>，《全集》第1卷第461、460頁。
50 章士釗：<論報(bào)律>，《全集》第2卷第68、70頁。
51 章士釗：<論湖北省議會(huì)議決沒收漢冶萍公司事>，同上第391~392頁。
52 章士釗：<臨時(shí)約法與人民自由權(quán)>，同上第85、86頁。
53 同上第86~87頁。
54 章士釗：<孔教>，《全集》第3卷第70頁。
55 同上第74頁。
56 章士釗：<自覺>，《全集》第3卷第180、181頁。
57 同上第184、185、180頁。
58 章士釗：<論政治與歷史>，《全集》第3卷第159頁。
59 章士釗：<自覺>，同上第180頁。
60 章士釗：<政本>，《全集》第3卷第7頁。
61 同上第1、11頁。
62 章士釗：<調(diào)和立國論殘稿>，同上第278頁。
63 章士釗：<調(diào)和立國論>，同上第265、266頁。
64 章士釗：<政本>，同上第7頁。
65 章士釗：<札斯惕斯>，同上第61~62頁。
66 章士釗：<新時(shí)代之青年>，《全集》第4卷第111、114頁。
67 <記章行嚴(yán)先生演詞>，《全集》第4卷第154、155頁。
68 章士釗：<東西文化及其哲學(xué)--答梁漱溟>，《全集》第5卷第86頁。
69 章士釗：<評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)>，同上第213頁。
70<章行嚴(yán)在農(nóng)大之演說詞>，同上第404頁。
71 章士釗：<農(nóng)國辨>，同上第267、269頁。
72 章士釗：<文化運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村改良>，同上第145頁。
73 章士釗：再論非黨，同上第264~265頁。
74 章士釗：<論代議制何以不適于中國>，同上第169頁。
75 章士釗：<農(nóng)國辨>，同上第267頁。
76 章士釗：<文化運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村改良>，同上第146頁。
77 章士釗：<農(nóng)村自治>，同上第149頁。
78 郭蒸晨：《一次對(duì)救國道路的探索--試評(píng)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其在鄒平的實(shí)踐》（油印本）第17頁，1987年。
79 章士釗：<盲從蘇俄之過>，《全集》第6卷第329~331頁。
80 《梁漱溟全集》第四卷第133、261頁，山東人民出版社1992年。
81 梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》第134頁，商務(wù)印書館1921年上海。
82 章士釗：<業(yè)治與農(nóng)>，《全集》第4卷第201、206頁。
83 梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》第156~157、149頁，山東鄒平鄉(xiāng)村書店1937年3月初版。
84 同上第235頁。
85 梁漱溟：<政教合一>，《全集》第5卷第678頁。
86 梁漱溟：<中國民族自救運(yùn)動(dòng)的最后覺悟>，《全集》第5卷第109~110頁。
87 章士釗：〈怪事〉，《全集》第5卷第28頁。
88 章士釗：<黨治駁議>，《全集》第6卷第278頁。
89 章士釗：<在野黨>，同上第324頁。
90 章士釗：<黨治駁議>，同上第280頁。
91 章士釗：時(shí)評(píng)，同上第346頁。
92 同上第280~281頁。
93 章士釗：<時(shí)評(píng)>，同上第312頁。
94 章士釗：<黨治駁議>，同上第282頁。
95 梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》第163、164頁。
96 梁漱溟：<河南村治學(xué)院旨趣書>（1929年秋），《漱冥卅后文錄》第278頁。
97 梁漱溟：《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》第104頁，中華書局1933年初版上海。
98 梁漱溟：<主編本刊（<村治>）的自白>，《全集》第5卷第8頁。
99 章士釗：<章士釗律師辯護(hù)詞>，《全集》第7卷第149~150頁。
100 章士釗：<致劉少奇>（1967年3月），《全集》第8卷第418頁。
101 同上第419頁。
102 拙作：<儒學(xué)歷史命運(yùn)論綱>，《中國現(xiàn)代思想散論》第28~29頁，廣東教育出版社1998年。
103 章士釗：<在上海暨南大學(xué)商科演講歐游之感想>，同上第159頁。
104 章士釗：<評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)>，同上第217頁。
105 張東蓀：《民主主義與社會(huì)主義》第61、63頁，觀察社1948年上海。
106 章士釗：<農(nóng)治述意>，同上第346頁。
107 章士釗：<業(yè)治與農(nóng)>，同上第202頁。
108 章士釗：<再論非黨>，同上第262頁。
109 <記章行嚴(yán)先生演詞>，同上第157頁。
110 梁漱溟：<訪章行嚴(yán)先生談話記>，《全集》第7卷第117頁。
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