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任東來:《政治和命運(yùn)》中譯本絮語

發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 感悟愛情 點擊:

  

  (一)

  

  《政治和命運(yùn)》(Politics and Fate)一書的作者是安德魯·甘布爾(Andrw Gamble)。他是英國的著名學(xué)者,現(xiàn)為謝菲爾德大學(xué)(the University of Sheffield)政治學(xué)教授和該校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心(the Political Economy Research Centre)主任。甘布爾教授的主要研究領(lǐng)域是政治學(xué)理論和當(dāng)代英國政治,他先后撰寫過10余種學(xué)術(shù)著作,比較有名的有:《當(dāng)代社會和政治思潮》(Introduction to Modern Social and Political Thought,1981);
《自由經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大政府:撒切爾主義的政治學(xué)》(The Free Economy and the Strong State: The Politics of Thatcherism, 1994);
《海耶克:自由的鐵籠》(Hayek: The Iron Cage of Liberty,1996)。此外,他還和其他學(xué)者一起編輯過10余種學(xué)術(shù)著作,比如《馬克思主義與社會科學(xué)》(Marxism and Social Science,1999);
《撒切爾的法律》(Thatcher"s Law ,1989);
《英國的政黨制度和經(jīng)濟(jì)政策》(The British Party System and Economic Policy, 1945-1983: Studies in Adversary Politics,1990),等等。

  

  《政治和命運(yùn)》一書是他最新的一本著作,作為《21世紀(jì)主題》 (Themes for the 21st Century)叢書之一在2000年由政治出版社(Polity Press)出版。這本著作實際上是一個有影響的政治學(xué)家為非政治學(xué)者、但關(guān)心政治和人類命運(yùn)的知識分子讀者所撰寫的普及性著作。出版后大受讀者歡迎,截至到2003年4月7日,僅在亞馬遜網(wǎng)上書店就賣出了612611冊。

  

  政治一向被認(rèn)為是人類控制其命運(yùn)的一種活動。但是,20世紀(jì)極權(quán)主義(totalitarianism)政治給人類所帶來的巨大災(zāi)難,以及所謂自由民主制(liberal democracy)在處理人類社會和自然環(huán)境方面所表現(xiàn)出來的無能為力和自私自利,使人們開始懷疑政治、甚至鄙視政治,一些解構(gòu)主義者和后現(xiàn)代信奉者甚至提出要消解和消滅政治,政治終結(jié)的論調(diào)隨著歷史終結(jié)論的出現(xiàn)而甚囂塵上,并且進(jìn)一步擴(kuò)展為民族國家的終結(jié)、權(quán)威的終結(jié)和公共領(lǐng)域的終結(jié),一時間,國際學(xué)術(shù)界形成了被作者稱為終結(jié)論(endism)的強(qiáng)大思潮。

  

  終結(jié)論者對人類能否控制自己的命運(yùn)充滿了懷疑,對人類的前途也深感悲觀。他們的一個基本看法是:全球化和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展必然釋放出種種非人力量(impersonal forces),這些力量所創(chuàng)造出來的現(xiàn)代社會實際上是一個束縛人類進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的鐵籠子。這個社會既是反政治(anti-political),也是非政治的(unpolitical),它沒有希望,也缺少能夠做出其他選擇所需要的手段,因此,它也沒有前途。這種徹底的悲觀主義情緒反應(yīng)了人們對20世紀(jì)自由主義和社會主義烏托邦理想的破滅,以及對近代以來占思想界主導(dǎo)地位的以理性和進(jìn)步觀念為核心的啟蒙主義、甚至是現(xiàn)代性本身的深深失望。

  

  面對這些世紀(jì)末的悲觀論調(diào),甘布爾重新舉起啟蒙主義的旗幟,剖析并批駁了各種終結(jié)論的理論前提和歷史論據(jù),用邏輯和歷史的方法,闡述了政治的必要性和可能性,強(qiáng)調(diào)政治的形式可能改變,但政治的本質(zhì)――作為人類社會命運(yùn)主宰――卻不會改變。雖然政治和人類命運(yùn)之間存在著無法消除的張力,但是,人類應(yīng)該、也有可能控制它所創(chuàng)造出來的種種力量。甘布爾似乎相信,人類的命運(yùn)并不是由非人力量所決定,而是由人類自己創(chuàng)造出來的政治所決定。至于這種政治能否實現(xiàn)了人類的目標(biāo),則取決于人類能否從過去的成敗榮辱中汲取經(jīng)驗。

  

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  政治作為一門學(xué)術(shù),在西方一般都是追溯到古希臘的 哲人亞里士多德那里。他在其傳世名著《政治學(xué)》中對政治的定義――"人是政治的動物"――至今仍被人們廣為接受,現(xiàn)今林林總總的政治定義不過是亞里士多德定義的擴(kuò)充和深化而已。這一定義的重要性就在于政治是界定人類和非人類的一個標(biāo)識。由此可見,政治在人類社會組織和生活中的重要性。

  

  

  人類的形成和發(fā)展幾乎與政治難舍難分。在人類的早期,因為自然環(huán)境的殘酷,個體如果不與群體合作便無法生存,于是就了群體合作,有了氏族社會,有公共空間,有了公共權(quán)力以管理公與私的關(guān)系,也就有了政治最重要的含義――權(quán)力。有了不同的氏族,人類不僅面臨來自自然的挑戰(zhàn),而且還有來自同類的挑戰(zhàn)。為了爭奪有限的生存資源,人類之間就出現(xiàn)了仇殺,于是就有了"我們"和"他們"的身份確定,"我們"可能從氏族發(fā)展為部落及部落聯(lián)盟,最后成為國家。他們也可能遵循同樣的途徑成為另一個國家,于是政治便有了另一種含義――確定和建構(gòu)身份。國家只是個人最后的身份,而在國家內(nèi)部,因出身、血緣、地域、職業(yè)和地位不同有著不同的人群,而有限的公共資源不可能得到平等均分,即便是弱肉強(qiáng)食,也還是需要某種秩序,于是,政治便有了第三種含義,秩序的政治。

  

  雖然在這三種具體的政治概念是甘布爾提出的,但它的歷史解說卻是我這個歷史學(xué)者加上去的。談?wù)撨@三種具體政治時,甘布爾用的是the political(政治衍生物,政治要素),它們在一起構(gòu)成了politics(政治)。這樣細(xì)微的差別有時在中文中很難轉(zhuǎn)譯出來,只好一股腦地翻譯為"政治"。

  

  narratives(敘事,敘述)也是作者常用的一個概念,并且進(jìn)一步發(fā)展為meta- narratives , grand narratives, historical narratives。我只好根據(jù)上下文把它們分別譯為元或根本敘事、宏大敘事和歷史敘事。為什么一些后現(xiàn)代作者喜歡用"敘事"這一概念,來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的"歷史"這一類似的概念呢?我想,關(guān)鍵可能在于他們想顛覆歷史這一概念中的客觀性和真實性。而敘事則可以是完全主觀的,因敘事者的不同而異,沒有多少、甚至可能根本沒有什么客觀性和真實可言。

  

  甘布爾把20世紀(jì)后期學(xué)界各種大談特談歷史終結(jié)、政治終結(jié)、意識形態(tài)終結(jié)的思潮和論調(diào)稱之為endism,考慮到這些作者大都是后現(xiàn)代的信奉者,也就是那些最討厭各種"主義"的人,故用"終結(jié)論"來譯之。與此相關(guān)的便是postmodernlism和post-modernity。顯然,把沒有信仰、拋棄歷史、拒絕政治、無所謂未來的這些后現(xiàn)代觀念概括并稱為"后現(xiàn)代主義"是非常不恰當(dāng)?shù),因為這些觀念容不得任何信仰和政治,遑論主義。所以只好簡單地用后現(xiàn)代〖狀態(tài)〗和后現(xiàn)代特性來意譯。而postmodernist也就只好稱之為后現(xiàn)代分子或后現(xiàn)代信奉者。

  

  Accountability是一個越來越被廣泛使用的政治概念,甘布爾的著述也不例外。中文世界一般把它譯為問責(zé)制。其含義大概可以從兩個方面來理解:一是掌權(quán)者,不論是民選官員,還是任命官員(公務(wù)員、官僚、行政人員或文官)都有義務(wù)回應(yīng)公民(選民、公眾)的要求和質(zhì)問;
二是公眾,不論是公民還是社會群體,都有權(quán)利通過一定的途徑獲得各種必要的信息。

  

  

  除了一些常用的政治概念外,作者還自造了一些詞。比如hyperglobalist,它是指那些極度熱衷于全球化的那些人,因此譯為"全球化熱衷分子"。擴(kuò)展型國家(extended state)是甘布爾常用的另一個概念,主要是指由于社會福利等一系列社會責(zé)任的擴(kuò)大而造成的國家權(quán)力和政府機(jī)構(gòu)的不斷擴(kuò)大。

  

  另外,在自由派(liberals)這一概念外,作者還用了libertarians這一表述。它在哲學(xué)上是指自由意志論者,但在政治學(xué)上,通常是指一味強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利和自由,認(rèn)為民眾應(yīng)該對其思想和行動有充分的自由,反對受制于政府的權(quán)威,這里只好譯為"極端自由派"。

  

  在最近政治學(xué)的著述中,從政府(government)到治理(governance)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為一個值得注意的現(xiàn)象。甘布爾在本書中對此也有不少的論述。本來,治理的概念來自企業(yè)的管理,它在政治學(xué)上的廣泛應(yīng)用可能反應(yīng)了這一一個現(xiàn)實,即在全球化的時代,社會中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)發(fā)展迅猛,傳統(tǒng)金字塔式的政府管理已不再適用于新的現(xiàn)實,而且,政府的管理日益受到全球化的沖擊和腐蝕。但另一方面,全球化所帶來的機(jī)會和問題需要更多的政府以外的管理,于是,政治學(xué)家們便越來越多地用治理這一概念來描述這些既有政府、也有非政府的管理。

  

  

  雖然這是一本普及性讀物,但作者喜歡咬文嚼字,典型的句型是一個從句套著一個從句,嚴(yán)謹(jǐn)有余,流暢不足,理解和翻譯起來相當(dāng)麻煩。承擔(dān)本書翻譯工作的是南京大學(xué)歷史系2001級世界史研究生,具體分工如下:翟艷芳(第一章)、孫倩(第二章)、胡曉進(jìn)(第三、六章)、羅珊珍(第四、五章)。我對全部譯文作了逐字逐句的校訂。但由于英語水平和專業(yè)知識的限制,譯校者雖然盡了最大的努力,但肯定還會著這樣那樣的問題和錯誤,敬請方家不吝指教。

  

  

  安德魯·甘布爾著、胡曉進(jìn)、羅珊珍等譯、任東來校:《政治和命運(yùn)》,江蘇人民出版社,2003

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