江澤民的七一講話，可以說，是蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變以來，中國和國際共運理論界對社會主義和馬克思主義反思的產(chǎn)物，是中國和各社會主義國家社會主義實踐經(jīng)驗的理論升華，將對二十一世紀的中國和世界共產(chǎn)主義運動產(chǎn)生重大影響。現(xiàn)在還難以斷定，是不是最好的上述“反思的產(chǎn)物”和最好的“實踐經(jīng)驗的理論升華”，但可以肯定的，是相當大膽的。這篇講話可以促使人們進一步解放思想，從傳統(tǒng)的馬克思主義觀念的束縛下解放出來。這些天來，經(jīng)過反復思考，有些新的、不成熟的、甚至是互相矛盾的看法。

　　傳統(tǒng)觀念有絕對化的傾向

　　細細想來，我們這些馬克思主義信徒對于馬克思主義性質的觀念，確實有某些絕對化的傾向。這表現(xiàn)在：

　�、爬碚擉w系的完整性，三個組成部分，哲學、經(jīng)濟、社會歷史各個領域，幾乎無所不包，無所不能；

　�、仆昝赖恼�確性：馬克思主義經(jīng)典作家所說的每一個觀點、每一句話，總認為它是正確的，不會錯的，達到完美完善的程度，“句句是真理，一句頂一萬句”；

　�、浅�凡的預見能力：不僅能解釋人類社會的過去，而且能預見人類社會的未來，在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，描述未來社會的藍圖和生產(chǎn)、分配及其他社會生活的規(guī)則；

　�、戎粮邿o上的權威性：是神圣不可動搖的信仰，黨章和憲法都規(guī)定以它為指導思想，從列寧起就把對馬克思觀點的某種修正斥之為背叛，“反馬克思主義”是壓死人的罪名，是離經(jīng)叛道；

　　⑸理念高于實踐：共產(chǎn)黨、社會主義國家乃至整個人類的實踐，都是為了實現(xiàn)馬克思主義的理想和理念，都是為實現(xiàn)馬克思對未來社會的預見，而不是相反，不是以當前的實踐為主，不是理論為實踐的工具。

　　這些觀念雖然有對馬克思主義必要的堅貞不易的信念，但無可否認的是，確實有絕對化的傾向。

　　究竟是科學還是空想

　　講話說“不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪。以往的經(jīng)驗教訓已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想”。的確，不論是中國還是蘇聯(lián)，都曾經(jīng)犯過某些空想式的錯誤。除了實踐上的失誤之外，理論本身有些什么問題值得考慮嗎？這里有以下幾個問題值得重新研究：

　�、派鐣�主義和共產(chǎn)主義理想社會的觀念是誰提出來的？建立這樣一種理想社會的觀念好像從中世紀就已經(jīng)提出來了，或者更早，在奴隸社會就有，可以說是人類早就存在的一種理想的信念，馬克思把它叫做空想社會主義。就是說，我們信仰的社會主義和共產(chǎn)主義最初是來自空想的社會主義。尋根求源，我們這個理想中本來就有空想的成分，這就是我們犯空想錯誤的原因之一。

　�、粕鐣�主義是否真的由空想變成了科學？恩科斯說馬克思兩大發(fā)現(xiàn)—剩余價值論和歷史唯物論，把社會主義由空想變成了科學。我們都毫無異義的信了這個論斷，現(xiàn)在似乎應當重新考慮，是不是完全由空想變成了科學，還是部分地或者沒有由空想變成了科學？

　　(3)社會主義和共產(chǎn)主義到底應該是什么樣？

　　“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，這是馬克思和他的信徒描繪未來社會的基本方法論。資本主義社會是私有制，否定私有制就應當是公有制；
資本主義社會是無政府狀態(tài)，否定無政府狀態(tài)就應當是計劃經(jīng)濟；
資產(chǎn)階級思想的核心是個人主義，否定自私、個人主義，就是集體主義，大公無私，連個人利益的存在也否定了……這種論證模式似乎過于簡單化，不切實際，許多錯誤可能來源于此。

　　(4)社會主義和共產(chǎn)主義是不是必然實現(xiàn)？

　　用歷史唯物論和資本主義社會基本矛盾來認證這個問題，其科學性和可信性到底有多大？用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，來解釋說明人類歷史上各種社會形態(tài)運作變化的規(guī)律，其正確性可能大一點。但用來預測未來，就必然存在著相當大的誤差，因為現(xiàn)實社會的生產(chǎn)和生活的變化是豐富多彩的，千變萬化的，是很難準確具體預測的。易于解釋歷史，難以預測未來，

　　(5)實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的途徑和方法是否符合歷史發(fā)展的規(guī)律？

　　途徑和方法的要點是：通過階級斗爭，武裝奪取政權，建立無產(chǎn)階級專政；
然后，一是發(fā)展經(jīng)濟，創(chuàng)立富裕生活，二是改造人的靈魂，塑造共產(chǎn)主義新人，從而所達到各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會。這里還有一個預先設定好的一國、多國勝利和世界大同的步驟問題。這是按照明確的目的，設定好的途徑，自覺的創(chuàng)造人類歷史的過程。這就牽涉到一個問題，人類歷史是自覺創(chuàng)造、還是自發(fā)發(fā)展的？人類歷史發(fā)展的過程是各種勢力各種力量交互斗爭的結果，是非常復雜的、瞬息萬變的，不是那一種力量能夠自覺左右的，人類歷史是一種自發(fā)創(chuàng)造的過程。正確的做法應當是，審時度勢，抓住歷史提出的當前任務，全力以赴解決之，這樣一步一步促進歷史的發(fā)展。這好像又回到伯恩斯坦那個著名的修正主義格言——“最終目的是沒有的，運動（過程）就是一切”。

　　平凡還是神圣、生命還是僵尸

　　對馬克思主義有兩種態(tài)度，一種視它為神圣，從表面上看來，是特別尊重和忠誠信仰馬克思主義，但過分崇信，就會把它看作神圣不可侵犯的教條，就會使它僵化，停滯不前 ；
另一種態(tài)度，就是把它看作是一種普通人的思想、，是一種平凡的學說，其對錯是受時間、地點和條件限制的，其觀點有可能對，也有可能錯，這時候對，過些時候也可能錯，貌似對馬克思主義不尊重，其實，只有這樣，馬克思主義才有可能成為有活力的生命體，成為與時代息息相關的理論學說。

　　馬克思主義具有與時俱進的理論品質，可以隨著時空的變化而有所變化，因而具有很強的生命力，可以說是一個活的生命體。

　　據(jù)此，應當重新評價馬克思主義發(fā)展各個階段分岔出來的理論形態(tài)，不要全盤否定，也不要盲目地全盤肯定，要一分為二地加以具體分析。

　�、派鐣�民主主義：在西歐各資本主義國家存在議會合法斗爭條件下，為工人爭取了盡可能多的政治、經(jīng)濟和文化的權利，應當看到這是它的一大功績。當然，也有它的改良主義局限性，沒有進行暴力奪取政權的革命。這也有客觀原因，存在合法斗爭的條件，沒有進行非法奪取政權的革命形勢。

　�、屏袑幹髁x：列寧的出發(fā)點是與西歐不同的沙皇俄國，那里沒有進行合法斗爭的條件，他根據(jù)當時的時代特征和俄國的特殊條件，強調和發(fā)展了武裝奪取政權和建立無產(chǎn)階級專政的理論和策略，使無產(chǎn)階級革命首先在俄國取得勝利的光輝成就，這是列寧主義的偉大功績。也應當看到，這是在極為惡劣的環(huán)境下，經(jīng)過極其殘酷而復雜的斗爭，才取得的。而且，是在否定第二國際改良主義的基礎上產(chǎn)生的。正是這樣一種特點，使列寧主義具有特別強的斗爭性和集中性，殘酷斗爭和高度集中，不必要的傷害了許多人和領袖專制獨裁。這正是列寧主義的局限性和偏頗性。我們中國人接受的馬克思主義，就是接受的這種列寧式的馬克思主義。正因為這樣，我們中國共產(chǎn)黨人也重犯了斯大林“殘酷斗爭、無情打擊”和過分集中、領袖獨裁的錯誤，至今尚未根除。

　�、敲珴蓶|思想：在繼承和否定列寧主義、斯大林主義基礎上產(chǎn)生的毛澤東思想，又有他自己的許多特點，許多長處和短處。發(fā)動農民，以農村包圍城市，武裝奪取全國政權，是他的新貢獻，是否定列寧主義城市起義奪取政權模式的基礎上建立起來的。過分的斗爭性和集中性及由此產(chǎn)生的殘酷打擊和領袖崇拜，是從列寧和斯大林那里繼承來的。農民平均共產(chǎn)主義的空想，是在中國土壤基礎上產(chǎn)生出來的又一錯誤傾向。強烈的領袖欲和極端民族主義導致批判赫魯曉夫修正主義，分裂和削弱了國際共產(chǎn)主義運動。發(fā)動群眾，自下而上和上下結合，采用大民主（四大）的形式，七八年重復一次，以遏制自身政權的蛻化。這種被稱為“無產(chǎn)階級文化大革命”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，先是被官方否定，現(xiàn)在民間信奉者又多了起來，到底是對是錯，由歷史去評定了。

　�、揉囆∑嚼碚摚菏欠穸�毛澤東關于無產(chǎn)階級文化大革命和階級斗爭學說的基礎上發(fā)展起來的。以發(fā)展經(jīng)濟為核心，一切服從發(fā)展。他實際上認為社會主義不能夠發(fā)展經(jīng)濟，要借助資本主義發(fā)展經(jīng)濟。對外開放，就是要引進資本主義，和世界資本主義經(jīng)濟接軌；
對內改革，就是要把計劃經(jīng)濟改為市場經(jīng)濟，把國有經(jīng)濟改為私有制經(jīng)濟。允許一部分人先富起來，就是允許少數(shù)人成為資本家。這條路線在其初期確實發(fā)生了巨大的威力，先是農業(yè)，接著是特區(qū)經(jīng)濟，繼而全國工商業(yè)，都有迅速發(fā)展。這種發(fā)展帶來了兩種消極后果，一是貧富分化，二是政權腐敗蛻化。這是制度性變化的必然后果，不是臨時性的改革過程中的暫時現(xiàn)象。階級分化、階級對立和階級矛盾會日益嚴重尖銳，貧弱群體的反抗會日益增加，這將威脅現(xiàn)政權和局勢穩(wěn)定。這種矛盾越是激化，政權就越是需要加強鎮(zhèn)壓措施，加強輿論控制，政治體制民主化的改革就越難以進行。而單純的鎮(zhèn)壓，只會激化矛盾，導致總爆發(fā)，后果不堪設想。現(xiàn)在，我們正在接近這種爆發(fā)點，亟需采取緩和措施。

　　共產(chǎn)黨為什么失去人心？

　　無非是兩條，一是傷人太多，二是自身蛻化腐敗。

　�、睘楹蝹�人太多？可能有下列原因：

　　⑴階級斗爭本身的復雜性和殘酷性，對階級敵人的傷害，對敵人潛入內部防范的過當，這是難免的，必要的代價。關鍵是提高辨別真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

　�、粕鐣�經(jīng)濟、政治和文化的多樣性同共產(chǎn)黨所要求的單一的純潔性的矛盾，人的社會觀念的多樣性和統(tǒng)一的共產(chǎn)主義新人觀念單一性的矛盾，要強行把多樣性變成單一性，這勢必會傷害多樣性。關鍵是寬容，容納多樣性的存在。

　�、歉锩�隊伍內部、黨內和政府內派系之間爭權奪利的斗爭，隨意把這種爭斗貼上路線斗爭的標簽，冠以機會主義等種種罪名。要否定革命是在反對左右傾機會主義斗爭的過程中發(fā)展壯大的理論，要徹底消除這種教條的影響。

　�、阮I袖或領導人的唯我獨尊的私欲，隨意把反對自己的人冠以種種罪名。要限制領袖和領導人的私欲和狂妄。

　�、矠槭裁磰Z取政權后自我蛻變？

　　包括我們在內的各個執(zhí)掌政權的共產(chǎn)黨，都巳經(jīng)蛻變，喪失其本色。發(fā)生這種情況的原因可能有下列一些：

　　⑴地位發(fā)生了變化，從革命黨變成了執(zhí)政黨。工農大眾，革命時是依靠的對象，執(zhí)掌政權后是被治理的對象，就是被統(tǒng)治的對象。戶口制度對農民的歧視，工人不能提干的規(guī)定，一建國就制定了這種限制工農的制度，就顯示了這樣一種變化趨向。工人、農民不是主人，不是統(tǒng)治者，而是奴仆，是被統(tǒng)治者。要勇敢地正視這種現(xiàn)實。當然，從治理國家的角度來看，防止農民進城，是穩(wěn)定國家大局的必要措施，無可指責。這也表明，工農大眾地位的這種變化是必然的，不可避免的。革命家和工農大眾在革命時期建立起來的感情聯(lián)系，在建國初期，掩蓋了工農大眾地位這種變化的真象。

　�、茩嗔Φ恼T惑。掌握了相關范圍的政權，就掌握了這個政權管治下的資源，就可以支配這些資源，利用它為自己謀取私利。

　　(3)人性的自私.。人是不是就有為自身生存謀劃的本性？

　　(4)改革的某些措施，諸如市場化、工人下崗、國企抓大放小，加劇了腐敗的過程。

　　結論

　�、篷R克思主義三而剩一。馬克思主義的政治經(jīng)濟學，是建立在馬克思的價值論、勞動價值論和剩余價值論的基礎上的，抽去了他的價值論和勞動價值論，他的政治經(jīng)濟學的體系也就崩潰了。他的科學社會主義，是建立在剩余價值論和歷史唯物論的基礎上的，抽去了剩余價值論和放棄共產(chǎn)主義理想，他的科學社會主義大廈也就沖傾倒了。由三個組成部分構成的馬克思主義，現(xiàn)在只剩下他的方法論——唯物辯證法和歷史唯物論。

　�、扑坪跻呀�(jīng)認定，社會主義和共產(chǎn)主義不可能實現(xiàn)，中國要實行民族復興只有借助于資本主義。似乎已經(jīng)確定了中國改革的目標模式是資本主義。這個結論也許下的及時．但也可能過早了一些，這將影響整個世界今后的發(fā)展方向。

　�、强磥恚�中國已經(jīng)不是社會主義社會。中國的經(jīng)濟結構和階級結構已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，官僚資資產(chǎn)階級和民營資產(chǎn)階級以及外國資本已經(jīng)或將在社會中居于支配地位，工人和農民將處于被支配的弱勢地位。

　　⑷看來，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不是革命的政黨。現(xiàn)在一再宣傳強調的要從革命黨向執(zhí)政黨轉變，不管我們主觀上怎樣想或者承認與否，但這實際上就是把中國共產(chǎn)黨變成為由少數(shù)人組成的統(tǒng)治集團執(zhí)政的工具，我們現(xiàn)在正處于這種轉變的過程中。

　　⑸在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，社會矛盾將會日益激化。兩極分化將會迅速擴大，社會動蕩的因素將會大大增加，社會沖突將會日益加劇。

　　⑹社會主要矛盾可能是工人、農民和其他處于弱勢地位的群體同統(tǒng)治集團以及各種資本勢力之間的矛盾和斗爭。主要表現(xiàn)形式可能有，工人保護國有資產(chǎn)和爭取自身合法利益和生存權的斗爭，農民反對苛捐雜稅和地方惡勢力欺壓的斗爭……。

　�、嗣鎸�這種社會局勢，可能有兩種選擇。一種是加強鎮(zhèn)壓，結果會陷入反抗--鎮(zhèn)壓、鎮(zhèn)壓--反抗的惡性循環(huán)，從而最終導致更大的社會動亂。在這種情況下，統(tǒng)治者為了轉移人們的視線，有可能鼓吹對外擴張的的大民族主義，甚至有可能采取對外擴張的行動。另一種可能的選擇是，政府采取超然的態(tài)度，協(xié)調社會矛盾各方的利益，緩和日益加劇的社會矛盾，盡可能地保護弱勢群體的權益。這有可能加快政治體制改革的進程，可能會使中國走上西方社會民主黨的道路和政府模式。實際上我們從前幾年開始就作出了第一種選擇，強化了鎮(zhèn)壓機構，公開宣稱要把反抗消滅在“萌芽狀態(tài)”，結果安全局勢越來越壞，很難收場。第四代領導人接班執(zhí)掌政權之后，有可能改取第二種選擇，采取疏通和緩和社會矛盾的有力措施，逐步建立起類似西方社會民主黨政府的社會保障措施。

　　⑻在鄧小平理論之后出現(xiàn)的馬克思主義理論形態(tài)，可能主要是以消除鄧小平理論造成的兩極分化的消極后果為其主要歷史使命和主要內容。以江朱為核心的第三代領導，主要是執(zhí)行鄧小平的理論，對社會主義經(jīng)濟體制采取了傷筋動骨的大手術，造成了大量工人失業(yè)、縣以下地方政府財政困難和農民負擔加重的局面，采取的鎮(zhèn)壓和緩和矛盾的措施均未顯著見效，很難成為馬克思主義發(fā)展史上的一個階段。這不是以領袖的個人意志為轉移的，是由歷史發(fā)展的客觀進程有沒有提出嶄新的歷史課題、有沒有按照馬克思主義原則解決了這個歷史課題所決定的。第四代領導人有可能擔當起解決這一歷史課題的偉大任務，但問題是，能不能解決得好，能不能扭轉局面，使中國重新走上社會主義的道路。

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