禪文化對中國唐宋時期經(jīng)濟文化的貢獻
發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 感悟愛情 點擊:
時間:2001年11月11日
地點:北大正大國際會議中心多功能中心
主講:王紹潘
講座內(nèi)容:
基于中國古代社會和人文的特點,所謂的居士,是指既有財富,又信奉佛法的在家人士;圻h的《維尊義記》中說:居士有二。一廣積資產(chǎn),居財之士,名為居士;
二在家修道,居家道士,名為居士。其實,居士主要指的是士大夫中修行佛法和禪教的一部分人而言。
居士們能在中國各朝代推廣佛法和禪教而居于主導(dǎo)地位的原因:他們大部分因富有家產(chǎn),所以可以給予禪教以經(jīng)濟方面的有力支持;
因為有社會地位和政治地位,所以可以為禪教做政治上的保護;
作為社會上層分子,大多具有較高的文化素養(yǎng),禪教教義的闡述和宏揚,因之而光大;
通過他們與社會各階層的廣泛聯(lián)系,才能使教義深入傳播到全國各地。
居士佛教除了卓有成效的護法功能,更突出體現(xiàn)在佛教思想文化方面的貢獻,尤其通過他們對經(jīng)典教義的闡述和新解,使印度佛教的思想文化不斷中國化,與本土儒道文化融合,并最終成為中國傳統(tǒng)文化的主要部分。
公元618年,李淵父子建立起新的統(tǒng)一王朝——唐朝。他們有鑒于隋朝覆滅的歷史教訓(xùn),采取一系列發(fā)展生產(chǎn),保障民生,鞏固社會秩序的政策,出現(xiàn)了貞觀之治和開元盛世,進入我國古代社會的全盛時期。同時,佛教文化也進入了一片空前繁榮的時期,在此文化背景下,居士佛法——禪法的運動,蓬勃展開。正是禪教文化依托高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟,創(chuàng)造了獨特的理論體系,代表著當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的最高水平,影響了大批文人士子,左右了時代思潮。而禪教文化的進一步普及,深入到民眾的日常生活,其中透露著智慧的教義也逐漸形成為大眾的觀念。在這個過程中,居士大夫的參禪悟道起著至關(guān)重要的作用。
會昌廢佛之后,佛法需要新的法要倡導(dǎo),帶來新的生存和發(fā)展形式,后期的禪宗順應(yīng)了時代條件,成為恢復(fù)佛法竟聲的必要的一面旗幟。居士習(xí)禪使禪教文化進入一個新的發(fā)展領(lǐng)域,充分展示它的民族人文特色;勰艿亩U法思想,早已為學(xué)界公認,有關(guān)加強民族自尊自信、發(fā)揚主體意識精神、破除西方迷信、放棄佛祖崇拜的思想,處處體現(xiàn)出時代禪法對傳統(tǒng)佛教反省運動中的共同呼聲。它預(yù)示著佛教革新的時代即將到來,而這種革新,必然要以傳統(tǒng)文化為背景,以民族的自信、自覺為基礎(chǔ),成佛的決定因素是眾生與佛同具智慧;
自心有本覺,人人能成佛。
隋唐思想的突出貢獻,在于把心性論推向新的水平,它重要是由禪宗文化來完成。儒家有效地吸取禪宗思想的精華,以充實自己的學(xué)說體系,不僅李翱這樣做了,而且柳宗元、劉禹錫等人也都這樣做了。儒家學(xué)者經(jīng)由禪學(xué)文化的啟發(fā),提高了自己思維水平的能力,進而發(fā)覺《四書》及《周易》等經(jīng)典中的要旨,把漢唐思想導(dǎo)向宋明理學(xué)的思想體系。這是禪文化對中國思想史所做的最大貢獻。官僚士大夫的學(xué)佛參禪,由于他們精深的儒家根底,延續(xù)并發(fā)揚了傳統(tǒng)的人文精神;
即使在佛教最繁盛的唐代,傳統(tǒng)人文精神也仍然閃耀光芒。這是禪文化的特旨,也是發(fā)展留下最珍貴的精神財富。禪宗是中國佛教的一個重要宗派。印度佛教只有禪而沒有禪宗,禪宗是典型的中國文化的精品。
由慧能而下,中國禪文化發(fā)展的趨勢主要在以下幾個方面:建立起分頭并宏、自由開放的新型傳承體系,這一體系與動蕩割據(jù)局面和小農(nóng)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。極力反對片面的知識言說、讀書看教,強調(diào)自信、自力、自悟、自覺,實現(xiàn)基于真正知解的真修實證。大量吸取老莊、儒道思想,超越傳統(tǒng)佛教煩瑣的教條以及形式儀規(guī),傳承佛法中的智慧體系。
從文化史的角度而言,按安史之亂加速了貴族文化的衰弱,代之而起的是適應(yīng)廣大平民需要的新型文化,它與塞門仕進以及經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移的歷史背景相聯(lián)系。禪宗恰恰是堅決否定對外在神權(quán)的崇拜,與對于自我心性的體現(xiàn),故深受社會大眾的歡迎。官僚文人的參禪問道,更將儒道等文化帶進禪林,成為禪宗逐步傲視天下的重要原因,官僚士大夫由中央到地方,掌管一方政治、經(jīng)濟實權(quán)。通過禪宗,吸收消化部分流民,又教人人安心自足,有效地穩(wěn)定社會秩序,保證了地方經(jīng)濟的開發(fā)和繁榮。隋唐居士佛教的主要體現(xiàn),是官僚士大夫?qū)Ψ鹄淼奈蘸透脑,對禪宗心性之學(xué)的欣賞和運用。其突出的貢獻,是他們在參禪悟道的過程中,融會儒、道、佛三家之學(xué),推動禪文化的全面發(fā)展。自禪宗形成,中國文化思想展現(xiàn)出嶄新天地,宋代學(xué)者周比大說:自唐以來,禪學(xué)日盛,才智之士往往出乎其間。這說明了禪文化對人才造就的契機。
北宋的建立,標(biāo)志著我國封建社會進入一個新的歷史時期。與前代相比,宋代在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化等方面都顯得成熟。兩宋的政治,前后長達320年,是秦漢統(tǒng)一以后歷代王朝維持時間最久的王朝。與此相應(yīng),在文化思想方面,傳統(tǒng)儒學(xué)再次得以改造,形成所謂理學(xué)。理學(xué)對宋代國家的完整統(tǒng)一作出了成功的貢獻。理學(xué)家們希望通過對物質(zhì)生活刻意和方便的追求,加以限制以及要求自我道德品質(zhì)的完善,提高民族氣節(jié),宏揚愛國精神,求得國家民族的安定和強盛。
中國歷史上有許多精忠報國、慷慨悲歌的民族英雄和愛國志士,大多出現(xiàn)在兩宋王朝,的確與文化思想有一定的關(guān)聯(lián)。禪教在宋代的成長和演變,居士禪教在宋代的全盛和危機,也都是在這種時代背景下完成的。
宋太祖于開國時所定下的對佛教基本政策是:道釋二門,有助于世教。宋仁宗對禪學(xué)有更高的修養(yǎng),真宗支持禪宗慧命相續(xù)。宋代,尤其是北宋,是中國歷史上知識分子的黃金時代。北宋科舉比唐朝發(fā)展得更加完備公平合理,從而使大批卓有才智的文人士子脫穎而出,成為政府各部門的基礎(chǔ)力量。廣大文人士子在標(biāo)榜精通儒學(xué)而外,參禪問道成為這一時期的流行風(fēng)氣。禪宗在唐末五代勃興之后,繼續(xù)在宋代呈現(xiàn)了無比堅強的生命力,并為眾多官僚士大夫熱誠向往。
理學(xué)建立的前提是以強化中央集權(quán),又是以宋代士大夫社會地位提高、文化思想繁榮為前提。沿著唐代韓愈等學(xué)者開辟的儒學(xué)復(fù)興道路,北宋五子建立起理學(xué)思想體系。他們一邊批判禪道,一邊消化禪學(xué)的修養(yǎng)方法來充實自己的體系。理學(xué)家反復(fù)提倡和標(biāo)榜的內(nèi)圣外王,實際是儒家治世事功,和禪宗內(nèi)養(yǎng)精神互相表里的理想。宋代禪宗的世俗化,適應(yīng)了社會的需要,縮短了與士大夫的距離,保持著興盛的局面。北宋仁宗朝,許多主張抑佛的重臣都改變主張,轉(zhuǎn)而成為護法居士,參禪學(xué)佛之風(fēng)漸熾,禪教運動進入鼎盛時期。宋代是官僚士大夫參禪活動全面展開的時期,在當(dāng)時造成一種歷久不衰的社會風(fēng)氣。這種風(fēng)氣傳到日本,也造成日本禪文化的再生,有些日本人至今還對中國的宋代文化思想贊嘆不已,甚至說出只有唐宋之人才能代表中國人的純屬偏見的說法。
造成這種風(fēng)氣有以下因素:官僚士大夫隊伍的空前壯大和文官體制的完善,因文化思想所致,而使他們歸心禪學(xué),傾心禪文化。禪學(xué)取代佛教的其他宗派,獨立鼎盛,更加深了禪文化心性之學(xué)對當(dāng)時士大夫階層的影響。禪門大德應(yīng)機示教,三教兼通,這種極高的文化品位及圓融的思想思想品格,足以使官僚士大夫傾心向往。有些士大夫是屬于社會上層人物,政治地位很高,更是朝廷的重臣大員,他們參禪的共同點是在脫略世俗與著名禪師激揚酬唱,以期于徹證。
宋代士大夫的參禪,多數(shù)因受禪學(xué)心性的啟發(fā)和鼓勵。他們通過接受和體驗參禪悟心的體會,重新審視社會人生,更從積極處領(lǐng)會,于憂患之際開拓心性,頂天立地,對社會人生多能貢獻無盡的心力。誠如禪門所謂:深深海底行,高高山頂立。
附:
記王紹潘先生二三事
——代《只為辜恩始報恩》后記
摩訶力
王紹瑤先生編撰的《只為辜恩始報恩》就要出版了。包括本書編輯宗平同志在內(nèi)的幾位朋友都慫恿我寫一篇后記,以增加讀者對王紹瑤先生的理解,同時說明一些有關(guān)的具體問題,并說這也是王先生本人的意愿。這在我當(dāng)然是義不容辭的事。但從另一方面講,要寫這個后記,我也的確有一種畏難的感覺。這個后記太不好寫了。王先生這個人太不好寫了。
記得王先生經(jīng)常感嘆人生短暫、時光飛逝,的確,悠忽之間,我認識王先生已經(jīng)十年了,我也從一個小孩子走向了成年。但是,一九九三年春天,我第一次到王先生家里去的情形卻仍歷歷在目。
那時我還是個學(xué)生,此前只聽過兩、三次先生的講座,與先生一直沒有個別接觸的機會。一九九三年春天,我在向北安國實習(xí),,其問曾因公回京數(shù)日,公事辦完了,卻仍有點時間沒處打發(fā),于是向一位名叫侯志強的學(xué)友要了先生的電話,撥通之后,當(dāng)晚就去了先生家,談的問題就是青年人應(yīng)該怎樣學(xué)佛。當(dāng)時我認為光看近、現(xiàn)代人的著作是學(xué),不出個所以然來的,想先用幾年功夫把《華嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》直到《成唯識論》、《六祖壇經(jīng)》等古箱讀一遍,再結(jié)合自己的‘情況,進一步學(xué)習(xí)。我自以為這巳很不錯了,不料先生聽了我的打算,劈頭便是一句,“這樣學(xué)法,八大阿僧祗劫也成不了佛!”接著,諄諄地教導(dǎo)我說:
學(xué)佛必須要有各知識的教授,然后通過閱讀原典,了解佛教最不共的精神,在思想中體認這一精神,在行動中實踐這一精神。還要有語言的基礎(chǔ),具備多方面的知識。研習(xí)佛典一定要以原典為主,決不能盲從他人的意見,給自已戴上“有色眼鏡”,佛陀最反對古目的崇拜了,也從不給別人戴“有色眼鏡”。
先生與一個素昧乎生的后學(xué)初次見面時,所說的話就是這些,F(xiàn)成:有些人認為先生偏激,認為先生不重視學(xué)術(shù),這實在是一種誤會,這里只舉我親身經(jīng)歷、親耳所聞的兩件事來說明。
大概就是我從河北安國實習(xí)歸來,先生有一天忽然對我說:“你好久沒去看任老①了吧,我們?nèi)タ赐幌吕先思!”我?dāng)然遵從。那時任老正在翻譯、編寫《現(xiàn)觀莊嚴論》②的注解及講義,先生隨喜贊嘆之余,非常遺憾地表示,自己年歲已高,事務(wù)又忙,無法學(xué)習(xí)如此稀有難遇的教授,并讓我一定要多親近任老,打好法相底子,學(xué)好教理基礎(chǔ)。過了幾個月后,先生又把我找去,專門要我把親近任老的情況講給他聽。此后,也曾多次要求我多讀書,多學(xué)教理,,多親近任老。我常常為自己沒有學(xué)好教理,辜負了先生的期望而慚愧,但我也深切地體會到,如果當(dāng)初沒有先生的
督促和要求,我是不可能那么徹底、堅決地作出依止任老的決定的,更是找不到學(xué)佛的門徑的。
又有一次,是在一九九‘四年夏天,六、七月份的時候,我對幾位學(xué)友“辟谷”③的作法不理解,認為那是“外道”④,專門跑去向先生請教,才知道是先生讓他們“辟谷”的。先生說:是我讓他們辟谷的,因為他們身體需要,身體清凈了才能學(xué)佛。的確,外道也辟谷,但不能因為外道用了什么方法,我們就不敢用,沒有這個道理。要知道,外道不光合碎谷,外道還合吃飯呢,而且吃飯的外道,無論如何也要比辟谷的外遺多得多!我們是不是連飯也不能吃了?!關(guān)鍵不在這個地方,關(guān)鍵在于外道認為辟谷能成仙成佛,我們認為碎谷能健康身體。外道不外道,要希本質(zhì)而不能光希表面現(xiàn)象。
當(dāng)時我聽了真是慚愧極了,覺得自己親近先生已經(jīng)這么長時間了,還是沒有學(xué)到先生那種“不迷信古人,不迷信今人,不迷信自己,不迷信書本,堅持獨立思考,堅持獨立人格”的精神,還是滿腦子的成見,太辜負先生的期望了。
先生就是這么一位堅持獨立思考,堅持獨立人格,熱愛自己所學(xué),從而也才是熱愛自己祖國的杰出的學(xué)者。我認為,先生此次編撰《只為辜恩始報恩》,是本著這樣一種精神而為的;
宗平同志和其他一些同志編輯、出版《只為辜恩始報恩》,所力圖展示的,也就是這樣一位杰出學(xué)者的風(fēng)貌。
一九九九年一月于西窗小筑
、 任老:即筆者的親教師任杰老人,1920年生,漢族,當(dāng)代著名的佛教大德,戒律嚴謹,見解精當(dāng),學(xué)兼顯密,猶長于印度中觀宗及藏傳佛教諸門,有多種譯、著完成,均具有極高的理論及實修價值。
、 《現(xiàn)觀莊嚴論》:古印度圣慈氏菩薩造的一部論典,是《般若經(jīng)》的根本頌、般若的修法,向眾生開示了《般若經(jīng)》中關(guān)于覺悟空性的修行次第以及一些深密的教法。
3.辟谷:一種保健方法,每周一日或每月兩至三日,不吃五谷及熟制品,除飲水外,只進食少量蔬菜和干、鮮果品,有清理消化道、保健身體的作用。歷史上有些外道曾長期推行辟谷術(shù),認為可以成仙或解脫,這當(dāng)然是一種違背科學(xué)、不符合客觀現(xiàn)實的錯誤的觀點。
、 外道:佛教術(shù)語,佛陀時代指佛教之外的宗教、哲學(xué)流派,如“六師外道”、“九十六種外道”等。
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