近日，西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)對城區(qū)１００戶藏族居民進行了無記名問卷調(diào)查。調(diào)查表明：達賴在西藏已經(jīng)失去人心，城鎮(zhèn)居民關(guān)心的是西藏的發(fā)展與進步。

　　達賴在西藏失去人心

　　拉薩城關(guān)區(qū)百戶藏族居民回答“在您心目中達賴是個什么樣的人”時，８６％的人回答“達賴是個分裂主義分子或政客”。

　　拉薩是西藏的政治、經(jīng)濟、文化中心，生活在拉薩的城市居民基本上能夠代表整個西藏城鎮(zhèn)居民的家庭生活及心理狀況。這項問卷調(diào)查是在拉薩市八廓街、吉日、沖賽康、吉崩崗、雪等居委會的藏族居民中進行的，他們當中既有舊西藏的莊園主、農(nóng)奴、奴隸，也有西藏和平解放后出生的中青年人，還有當年跟隨達賴出逃、如今回到拉薩定居的藏胞。調(diào)查對象年齡最大的８０歲，最小的２５歲。被調(diào)查的百戶居民家庭共３７６人，其中信教居民１２９人，答卷的家庭主人絕大部分為信教者。

　　為了問卷調(diào)查結(jié)果真實可靠，消除被問卷調(diào)查者的疑慮，保護他們的合法權(quán)益，問卷調(diào)查一律不署名，而且全部用藏文問卷、答題。

　　問卷調(diào)查共設(shè)２４個欄目，涵蓋藏族居民家庭經(jīng)濟狀況、宗教信仰、子女教育和就業(yè)、政治觀點、生育觀等內(nèi)容。問卷調(diào)查回收率為百分之百。

　　記者還對不同年齡層次的居民進行了面對面的采訪。一位３５歲的婦女談到對達賴的看法時說：“我沒見過達賴，也不信仰達賴。我只關(guān)心今年我的孩子能否考上內(nèi)地西藏中學(xué)�！币晃唬罚硽q的老人說：“過去我一直以為達賴喇嘛是‘救世主’，天天企盼幸福生活早日降臨，可享有幸福的是極少數(shù)農(nóng)奴主，農(nóng)奴和奴隸過的是‘衣不裹體像乞丐，食不飽肚像病人’的生活。如今我們過上了好日子�！边@位老人說：“達賴在國外的所作所為，令人大失所望�！�

　　調(diào)查表明：西藏社會局勢日益穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，人民生活水平不斷提高，是達賴在廣大藏族群眾中影響力逐漸減弱的主要原因。西藏社會科學(xué)院研究員格桑益西認為：
“調(diào)查結(jié)果表明，西藏越來越多的信教群眾，已經(jīng)從對達賴的盲目宗教崇拜中解脫出來。西藏人民越來越珍惜今天安居樂業(yè)的生活，同時表明達賴在西藏已經(jīng)失去了民心。”

　　達賴不是藏民族“代言人”

　　達賴口口聲聲自稱“藏民族代言人”，可調(diào)查結(jié)果表明，他代表不了藏民族。在回答“西藏和平解放５０年來您認為最值得高興的事是什么”時，９０％以上居民的回答是：砸碎了封建農(nóng)奴制枷鎖，百萬農(nóng)奴翻身當家做了主人，過上了平等、和睦、自主的新生活。

　　達賴統(tǒng)治西藏時期，實行的是比歐洲中世紀還要黑暗、殘酷的政教合一的封建農(nóng)奴制。舊西藏占人口５％的農(nóng)奴主階級，不僅占有土地、草場、牲畜等全部生產(chǎn)資料，而且占有農(nóng)奴人身，農(nóng)奴成了“會說話的工具”，可以隨意被出售、轉(zhuǎn)讓。

　　當時維護封建農(nóng)奴制的法典規(guī)定：人分三等九級，“ 下等人命價為一根草繩”。農(nóng)奴主用剜目、割耳、斷手、剁腳、剝皮、抽筋、投水等酷刑殘害農(nóng)奴。西藏歷史檔案曾有如下記載：“為達賴喇嘛念經(jīng)祝壽，下密院全體人員… …，急需濕腸一副，頭顱兩個，各種血、人皮一整張，望立即送來”；
“本處需進行天女敬食佛事，需頭顱四具，腸子十副、凈血、污血……各種肉、各種心……等物，務(wù)于２０日送來。”

　　在達賴為保住他們自稱“美妙的”封建農(nóng)奴制而發(fā)動的全面武裝叛亂中，以達賴為總頭目的叛亂分子，打著“ 保衛(wèi)宗教”、“保衛(wèi)民族利益”的旗號，分裂祖國，屠殺同胞，搶劫寺廟，褻瀆宗教，奸淫婦女，無惡不作。

　�。保梗担鼓辏吃拢保叭�，西藏全面武裝叛亂爆發(fā)時，被叛亂分子殺害的第一個人，就是藏族同胞——自治區(qū)籌委會工作人員、愛國人士堪窮·帕巴拉·索朗降措；
商人東達巴扎因不愿參加叛亂，叛匪就將他殺死，將其妻子強奸；
叛匪在乃東縣頗章鄉(xiāng)抓住一個９歲的男孩桑尼，剖開肚子，把心掏出來，把尸體切成碎塊掛在樹上。這樣的獸行在當時不計其數(shù)，僅１９

　�。担鼓辏冈戮陀校罚岸嗥�。就連原西藏地方政府也承認，很多遭叛亂分子殘害的群眾曾向他們告狀。

　　當分裂主義分子肆無忌憚地殘害人民時，何曾有過一點一滴的民族感情和宗教虔誠？達賴作為落后的封建農(nóng)奴制的代表１９５９年背叛祖國和西藏人民之后，一直在境外不斷進行分裂破壞活動，不僅從未為西藏人民做過一件好事，反而危害西藏的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，甚至還千方百計地阻撓發(fā)達國家和世界銀行對西藏和國內(nèi)其他藏區(qū)安排、實施援助項目。

　　事實充分證明，達賴是封建農(nóng)奴主階級的總代表，是境內(nèi)外民族分裂主義勢力的總頭子，是西方反華勢力的忠實工具，是分裂祖國、出賣國家和民族利益的罪魁禍首。

　　古今中外的歷史一再表明，凡是鬧民族分裂之地，無不戰(zhàn)火紛飛，基本的人權(quán)被嚴重踐踏，最遭殃的總是本民族的廣大人民；
而搞分裂的民族敗類，不管他頭上被戴上多少光環(huán)，終究逃脫不了被祖國和本民族人民唾棄的命運。

　　達賴是披著“宗教領(lǐng)袖”外衣的民族分裂分子

　　在所設(shè)“您對黨的現(xiàn)行宗教政策滿意、基本滿意、不滿意”一欄中，８７％的人認為滿意；
９％的人認為基本滿意。

　　中國佛教協(xié)會副會長、佛協(xié)西藏自治區(qū)分會會長波米· 強巴洛珠說，改革開放以后，黨的宗教信仰自由政策在西藏得到了全面貫徹落實。藏民族絕大部分都信仰宗教。藏傳佛教是西藏的主要宗教。它分四大教派，即格魯派（黃教）、薩迦派（花教）、寧瑪派（紅教）和噶舉派（白教）。他說：“各教派和睦相處，共同為佛教興盛，普度眾生，興邦安國做些有益的事情是我們信徒的共同愿望�！�

　　一個時期以來，達賴以寺廟為基礎(chǔ)，不斷煽動僧尼鬧事，把寺廟作為自己實現(xiàn)“西藏獨立”夢想的基地。在達賴不擇手段的干擾破壞下，一些寺廟正常的宗教活動一度受到嚴重影響。一些受到達賴分裂言論蠱惑的僧尼一度受騙充當分裂活動的先鋒和骨干，進行分裂國家的政治活動，荒廢了宗教修煉和佛學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。藏傳佛教界的一些高僧大德對此深感痛心和不

　　安。

　　達賴對藏傳佛教的破壞，還突出地表現(xiàn)在他公然踐踏歷史定制、宗教儀軌，干擾和破壞十世班禪轉(zhuǎn)世工作，在國外擅自宣布“班禪轉(zhuǎn)世靈童”，將佛門盛事搞成政治鬧劇。此外，達賴為了達到復(fù)辟、分裂的政治目的，拿藏傳佛教作籌碼，自１９８７年起，先后與世界公認的邪教組織日本奧姆真理教頭目麻原彰晃五次會晤，相互勾結(jié)和利用，同流合污，嚴重敗壞了

　　藏傳佛教的聲譽。在藏傳佛教內(nèi)部，達賴還大搞順我者昌，逆我者亡，禁止信奉“杰欽修丹”（具力護法神），迫害信教群眾。達賴的這一鬧劇受到廣大僧俗群眾的強烈反對。

　　事實證明，達賴是一個披著“宗教領(lǐng)袖”外衣、從事分裂祖國活動的政客。藏傳佛教在他手中只是一面可以任意懸掛的旗號，一塊可以任意搓捏的泥團，一件可以隨手使用的工具，他的所作所為嚴重敗壞了藏傳佛教的聲譽，擾亂了藏傳佛教的正常秩序。

　　中國共產(chǎn)黨和中國政府一貫堅持宗教信仰自由政策，尊重信教群眾合法的宗教信仰自由，反對任何利用宗教從事破壞祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的言行。國家主席江澤民曾題詞寄語藏傳佛教：“愛國愛教，團結(jié)進步”、 “護國利民”，對藏傳佛教建立正常秩序、適應(yīng)社會主義社會寄予很大期望。為了充分保證僧尼和信教群眾的信仰自由，中央和西藏地方政府

　　十幾年來共投入３億多元，用于寺廟和宗教活動場所的維修。截至目前，包括哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、薩迦寺、布達拉宮、大昭寺在內(nèi)的１７８７座寺廟和宗教活動場所已得到維修恢復(fù)，比１９５９年西藏民主改革之初增加了３００余座，住寺僧尼已達４６３００余人。

　　西藏的穩(wěn)定和發(fā)展，代表了包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益。堅決反對達賴阻撓藏傳佛教建立正常秩序、妄圖亂藏禍教的罪惡圖謀，是維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展的必要前提，是各族人民的心愿。

　　達賴假和談?wù)娣至训恼鎸嵜婺?

　　達賴背叛祖國、逃亡國外４０多年來，一直沒有放棄反動立場，處心積慮地策劃實施“西藏獨立”。近年來達賴為了推動“西藏問題”國際化，在國際上大造輿論，大肆宣揚與中央政府“談判”解決所謂“西藏問題”。大量事實證明，達賴是在玩弄政治陰謀，企圖用“談判”的幌子掩蓋其搞分裂的本質(zhì)。

　�。保梗福纺辏乖潞停保梗福改辏对拢�達賴在美國眾議院人權(quán)小組委員會議和法國斯特拉斯堡歐洲會議大廈舉行的記者招待會上，就西藏問題提出了所謂的“五點計劃” 和“新建議”，聲稱要以“五點計劃”和“新建議”為基礎(chǔ)同中央政府“談判”。而“五點計劃”和“新建議”，仍在鼓吹“西藏獨立”和“西藏歷史上是一個獨立的國家” ，其實質(zhì)是否定西藏是中國領(lǐng)土的一部分，否定中國政府對西藏擁有完全的主權(quán)。它無疑表明，達賴根本沒有誠意，只是打出“談判”的幌子，對外界進行欺騙宣傳。

　�。保梗福鼓瓿�，中國藏傳佛教的一代宗師——十世班禪大師圓寂，中國佛教協(xié)會當時特邀達賴回國參加班禪大師的悼念活動，中國佛教協(xié)會會長趙樸初親自將一封邀請信交到了達賴的私人代表手中。然而，這一誠意卻被達賴拒絕了。由此可以看出，達賴沒有同中央政府接觸商談的誠意。

　�。保梗福纺暌詠�，拉薩先后發(fā)生幾起由少數(shù)分裂主義分子策劃、煽動的旨在分裂祖國、破壞民族團結(jié)的騷亂事件。有證據(jù)表明，達賴“流亡政府”不僅給分裂主義分子以財力支持，而且直接派人策劃、組織和參與了騷亂事件。在國外，達賴集團不僅繼續(xù)在每年３月１０日舉行所謂的 “起義紀念”活動，達賴親自登臺演講，公開進行分裂祖國的活動，而且還勾結(jié)國

　　際反華勢力，充當他們“西化”、 “分化”中國的馬前卒。

　　由于中國經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，在國際上的地位不斷提高，達賴不得不恢復(fù)與中央政府的聯(lián)系。達賴的私人代表與中央政府有關(guān)部門是有接觸商談渠道的。達賴總是出爾反爾，當他認為國際形勢對他有利時，他就單方面終止與中央政府的聯(lián)系，當國際形勢對他不利時，他又舉起“ 談判”的旗幟。但是有一點非常清楚，這就是，達賴始終沒有放棄“西藏獨立”的主張，始終沒有放棄分裂祖國的活動。當前，達賴在各種公開場合還在繼續(xù)歪曲西藏歷史，為“西藏獨立”制造輿論。達賴及其追隨者仍在不斷地向西藏自治區(qū)進行分裂祖國的宣傳煽動，在境外策劃所謂“ 和平挺進”、“全民公決”，并企圖將所謂“西藏問題” 國際化。１９９７年３月，達賴跑到臺灣，公然與臺灣島內(nèi)的“臺獨”勢力勾結(jié)，并策劃在臺灣建立達賴“流亡政府”辦事處。今年３月１０日達賴集團所謂的“西藏起義紀念日”前后，達賴集團在境外的活動十分猖獗，頻繁發(fā)表講話、聲明，舉行講座、示威等，鼓噪“西藏獨立”。不久前，達賴再次訪問臺灣，“藏獨”、“臺獨”兩股勢力公開合流，在反華分裂的道路上邁出了又一嚴重的步驟。

　　中央政府多次重申，只要達賴徹底放棄“西藏獨立” 的主張，承認西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，停止從事分裂祖國的一切活動，中央政府可以同他談判，并歡迎他早日結(jié)束流亡生活，回到祖國，為西藏人民做些有益的事情。中央政府的這一原則立場和基本態(tài)度是一貫的、明確的，而且始終沒有變。對此，達賴本人也是清楚的。但遺憾的是，達賴不僅沒有改變其反動立場，反而越走越遠，繼續(xù)在國外從事分裂祖國的活動。

　　種種事實足以表明，達賴并非真想與中央政府談判，他要求“談判”是欺騙國際輿論，其目的始終是分裂祖國，搞“西藏獨立”，恢復(fù)“政教合一”的封建農(nóng)奴制。也正因為如此，他才不肯拿出實際行動邁進談判大門。

　　達賴的分裂圖謀必將徹底失敗

　　善良的西藏各族人民歷來具有一雙識別真與假、善與惡的銳利眼睛。他們對達賴統(tǒng)治下的舊西藏的黑暗殘酷記憶猶新。和平解放５０年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，他們親身體驗了社會主義祖國大家庭的溫暖，經(jīng)歷了創(chuàng)造文明富裕進步的光輝里程。放眼１２０萬平方公里的高原，改革的喜雨滋潤著沃野，開放的春風拂動著大地，富裕的夢想漸成現(xiàn)實。舒暢的環(huán)境、祥和的氛圍、進取的雄心，使祖祖輩輩夢系來世的人們從內(nèi)心深處煥發(fā)出對今日美好生活的珍惜和對燦爛明天的憧憬，并以不懈奮斗開拓嶄新的未來。

　　西藏的天，是明朗的天，明朗的天空豈容陰霾泛起？西藏人民的生活蒸蒸日上，蒸蒸日上的生活豈容達賴集團破壞？對此，拉薩市城關(guān)區(qū)的居民在調(diào)查問卷中給予了響亮的回答。他們和全區(qū)各族人民都深知，對別有用心的達賴所抱的盲目宗教崇拜，不僅窒息了自己的思想，也束縛著自己的手腳；
不僅過不上富足的生活，還可能使血淚的歷史卷土重來。西藏各族人民對舊西藏封建農(nóng)奴制的刻骨仇恨，對社會主義新西藏的無限熱愛，對達賴分裂破壞活動的深惡痛絕，是西藏反分裂斗爭從勝利走向勝利的最重要的力量源泉。它昭示，達賴分裂主義集團的徹底失敗不僅是他們自身所作所為的必然結(jié)果，也是分裂主義分子的必然下場。

相關(guān)熱詞搜索：達賴 人心 西藏 何在