摘要：史伯提出的“和實生物”是地道的中國哲學(xué)話語。萬物由“和”而生，“和”是事物生存的最佳狀態(tài)和生命之源�！昂汀钡谋举|(zhì)在于“生”。儒家提出“中和”，由“中”而“和”，回答了“和”何以可能，而“致中和，天地位焉，萬物育焉”補充并發(fā)展了“和實生物”。 “和”體現(xiàn)在社會倫理上，就是“義分則和”，而“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，社會由此得以和諧、統(tǒng)一、強大和發(fā)展；體現(xiàn)在人類認(rèn)識發(fā)展上，就是務(wù)“和同”而拒“專同”。人類認(rèn)識和文化的發(fā)展同樣遵循著“和實生物”的法則�！昂蜕�”較之“和合”更能概括中國傳統(tǒng)“和”文化的特征；作為中國傳統(tǒng)“和”文化的標(biāo)識，是“和生”而不是“和合”。
　　關(guān)鍵詞：和生；和合；和同；專同
　　中圖分類號：B221 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）11-0043-07
　　當(dāng)人們幾乎都一致認(rèn)同“和合”為中國傳統(tǒng)“和”文化標(biāo)識之時，錢耕森教授經(jīng)多年的潛心研究和學(xué)術(shù)積累，將早于孔子提出“和而不同”前200多年西周末史伯的“和實生物”與老子的“道生萬物”歷史地聯(lián)系起來，并打通二者，結(jié)合時代精神，進行了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，提出了“大道和生學(xué)”這一理論框架，對傳統(tǒng)“和”文化做了一種新的哲學(xué)概括和發(fā)展。史伯的“和實生物”即“和生”概念，視“和”為事物存在的最佳狀態(tài)和生命之源，揭示了“和”的本質(zhì)�！昂汀钡谋举|(zhì)是“生”。“大道和生學(xué)”的提出，將為進一步深入發(fā)掘和展示傳統(tǒng)“和”文化的哲學(xué)精義開辟新的思想路徑，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。受之啟發(fā)，本文擬從本體論、倫理學(xué)、認(rèn)識論等三個理論層面，就“和”與“生”、“和生”與“和合”、“和同”與“專同”等三對概念，論述“和實生物”的哲學(xué)精義，表明“和生”較之“和合”能更確當(dāng)?shù)馗爬ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)“和”文化的特征，因而能更好地成為中國傳統(tǒng)“和”文化的標(biāo)識。
　　一、“和”與“生”
　　將“和實生物”——“和生”概括為宇宙之“大道”，是錢耕森教授對古典中國哲學(xué)“和”思想的新概括。
　　“和生”作為宇宙之大道，首先體現(xiàn)為萬物生生之道�？鬃犹岢觥昂投�不同”（《論語·子路》），但是如果單講“和而不同”而不及“和實生物”（《國語·鄭語》），論“和”就有可能就和說和，為和而和，“和”就會成為目的本身而閹割了“和”的本質(zhì)。史伯的“和實生物”之所以更為精深，在于它揭示了“和”的辯證法實質(zhì)是“生”。就是說，“和”的目的不是“和”本身，而是“生”，是萬物的生命和發(fā)展。據(jù)此，我在多年前就明確表示贊同錢耕森教授的觀點：古典中國哲學(xué)關(guān)于“和”的思想，與其說是“和合”哲學(xué)，不如說是“和生”哲學(xué)。
　　在古典中國哲學(xué)中，“和”與“同”相對而定義，從而形成了古典中國哲學(xué)的一個重要論題，即所謂“和同之辨”。西周末史伯首先提出“和實生物，同則不繼”，對“和同之辯”作出了極具辯證法智慧的回答。他論述說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸（生）之……故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”，是謂“和實生物”。“若以同裨同，盡乃棄矣”，同一種東西相加就不會有新事物的產(chǎn)生；“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”，是謂“同則不繼”，這是從本體論的高度揭示出事物生成和發(fā)展的辯證法。以此為據(jù)，史伯認(rèn)為周“殆于必弊者也”。因為周幽王“去和而取同”，拋棄與己不同卻是明智有德之人，而寵愛投己所好的奸邪昏庸之人；厭惡與己不同卻是賢明之人。而親近與己相投的頑固愚昧鄙陋之人。這是棄“和同”而“與剸（專）同”。如此，“欲無弊，得乎？”（以上所引史伯語均見《國語·鄭語》）史伯認(rèn)為，君臣之間應(yīng)務(wù)“和同”而拒“專同”，展現(xiàn)了“和實生物”辯證法思想對現(xiàn)實的穿透力。春秋后期齊國大夫晏嬰重申了史伯的思想，也認(rèn)為“和”與“同”異，主張“和”而反對“同”。他說：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，火單之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是�！保ā蹲髠鳌ふ压�二十年》）
　　《易經(jīng)·乾·彖》曰：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧�！边@是對“和實生物”的另一種表述。“乾道”即天道。天道的自然變化使萬物各得其屬性之正。而萬物各正性命。方能達致“太和”（“大和”即太和）。高亨注：“太和非謂四時皆春，乃謂春暖、夏熱、秋涼、冬寒，四時之氣皆極調(diào)諧，不越自然規(guī)律……天能保合太和之景象，乃能普利萬物，乃謂天之正道�！庇商�和而始生萬物，于是才有萬國之安寧。我們無從確考《乾·彖》與史伯“和實生物”出現(xiàn)之先后，但可肯定的是，無論是“和實生物”，還是“保合太和，乃利貞”都是從本體論的高度，將“和”認(rèn)定是萬物生生不息的本源。道明了“生”作為“和”的本質(zhì)�！兑讉鳌は缔o下》所謂“天地姻缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”說的也是“和”與“生”的本質(zhì)關(guān)系；反之，“二女同居，其志不相得”（《易經(jīng)·革·彖》），說明同性同居，就不能化生新生命體，也就是“同則不繼”。顯然，史伯提出“和實生物”和《易經(jīng)》表述的“保合太和，乃利貞”，奠定了古典中國哲學(xué)“和生”哲學(xué)的基礎(chǔ)：它明確地揭示了中國“和”文化的本質(zhì)特征——“生”�！兑讉鳌は缔o下》所謂“天地之大德日生”，正表述了古典中國哲學(xué)“和”文化的本質(zhì)�？傊�，“和乃生，不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。
　　史伯的“和實生物”和《易經(jīng)》的“保合太和。乃利貞”，作為一種萬物生成法則的哲學(xué)理念，對以后的諸子哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他們用陰陽這對更為普遍性的哲學(xué)范疇提升了“和實生物”的本體論思想。《老子》所謂：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，也即“和實生物”�！痘茨献印ゃ嵴撚�(xùn)》所謂：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物”，即為其解。荀子也說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子·禮論》），又說“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》）�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》表述為：“陰陽合和而萬物生”，而《中庸》所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”，顯然都是吸收了“和實生物”的思想。

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