如果只強調(diào)說真話的道德勇氣,那要么是把從政者都變成“有道德潔癖的精神貴族”,要么自身也成為一句假話。只有在從政者說真話才有機會獲得喝彩、才有機會爬上去的環(huán)境下,巴金先生的判斷才能成立:“說真話并不難......”
　　所謂的講真話不過是把心交給讀者,講自己心里的話,講自己相信的話,講自己思考過的話。―― 巴金
　　
　　人們在懷念作家巴金的時候,總是忍不住夸張地說,他晚年提倡講真話,在民族的靈魂世界樹立了一座萬人敬仰的豐碑,整整影響了一代人,而且還將繼續(xù)影響下去。按照這個邏輯,講真話可以仍然困難重重,但應該越來越容易才對�？墒窃诮衲甑摹皟蓵�”上,我們聽到了全國政協(xié)常委張維慶的一句真話:“說真話越來越難”。
　　巴金先生對“文革”的總結(jié)很簡單,那就是一場不說真話、不做真事的運動。他還說,那些權勢人物就是靠講假話爬上去的。不過巴金先生并沒有分析,為什么會出現(xiàn)這樣一場不說真話、不做真事的運動,為什么說假話就可以爬上去?既然說假話有這么大的好處,那么人們說真話的動機在哪里呢?巴金先生在“文革”后講了一些“文革”的真話,得到了熱烈的喝彩;假如他在“文革”中就講真話,又會得到什么樣的回報呢?
　　顯然,說真話,還是說假話、空話、套話,取決于一個怎樣的語境。張委員說,“有些人不敢講心里話,只能選擇一些過得去的話,其實大家在基層干了這么多年,有很多話想說,就是選不到一個機會,覺得講真話越來越難,所以要不就不講,要不就不痛不癢說一說�！边@種情況下,誰要站出來講真話,反倒有些奇怪,會成為新聞。就像張委員這樣,被很多媒體報道。
　　當然講真話首先是一種道德。巴金先生說,“只有講真話,才能認真地活下去�！边@話對有道德感的人才有用。道德感首先要求面對自己的內(nèi)心,是自己對自己的靈魂以及自己所持信仰的交代。因此,備受謊言折磨的人,往往是枯坐書房里冥思苦想的作家和詩人。索爾仁尼琴曾經(jīng)號召大家,“莫要靠謊言過日子”。他說,“我們已經(jīng)習以為常:環(huán)境,社會條件,是超脫不了的,存在決定意識嘛,我們有什么用?我們毫無辦法�！�…可我們有辦法──什么事都辦得到!”
　　索爾仁尼琴開出的辦法其實跟巴金說的類似,那就是――“唾棄謊言!”不同的地方在于,他說的是彼時的當下,敢于面對正在發(fā)生的事情。這些辦法包括:
　　──不舉手贊成不真心同意的提案;既不公開也不秘密投票贊成不稱職或不可靠的人;
　　──聽到發(fā)言者的謊言、荒誕無稽的空論或恬不知恥的宣傳,立刻離開會場、講堂、劇院和電影院;
　　──不訂閱和不零買報道失實或隱瞞重大事實的報刊雜志。
　　這些在索爾仁尼琴看來是基本的道義,即使對現(xiàn)在的多數(shù)人而言,恐怕也只有有道德潔癖的人,才會嚴格地遵循。
　　索爾仁尼琴下面這番話,在很多人聽來,也許真的只是天真的夢囈――他說:“假如我們連不參加撒謊的這點勇氣都沒有,我們真的一錢不值,無可救藥了,那么,是我們,應該受到普希金的蔑視:干嘛賜給牲口以自由?它們世世代代繼承的遺產(chǎn),就是帶響鈴的軛和鞭子�！�
　　那些說慣了空話套話的官員們可以釋然,因為索氏后來成為一個徹底脫離社會的人,一個無可救藥的憤世嫉俗者。──他的確是一個有道德潔癖的精神貴族。
　　我記得哈維爾也開列過類似的清單。哈維爾是一位荒誕劇作家,但他并沒有因此走上中國作家津津樂道的“純文學”道路,而是不能容忍生活中的荒誕,最后成為一位政治家。
　　在很多政治家看來,哈維爾把政治當文學在搞,所以那么強調(diào)道德、良心和靈魂。這種說法其實只對了一半。另一半的故事是,哈維爾并沒有要求大家只要守住靈魂就行,各自煲一鍋心靈雞湯,悠然自得地享用。事實上,他和他的同道一直在行動,并以行動換來了社會轉(zhuǎn)型。
　　哈維爾的思想和行動可以理解為,個人內(nèi)心的純潔,最終應該換來社會制度的干凈。假如我們回避這一點,只強調(diào)說真話的道德勇氣,那要么是把代表委員們都變成“有道德潔癖的精神貴族”,要么自身也成為一句假話。在對于張維慶委員的報道中,媒體的報道和評論,基本上只是在呼喚道德勇氣。這也只做了一半的工作。由于另外一般的擱置,可以肯定的是,到明年、后年甚至很多年以后,張委員們還會有同樣的抱怨。
　　即便是在西方政治文明更加發(fā)達的國家,議員們也不可能都有哈維爾的境界,他們更多地也只是政客。哈維爾似的政治家,必須為這些政客創(chuàng)造一個環(huán)境,跟巴金先生和張維慶委員所指控的情況不一樣,政客們說真話才有機會獲得喝彩,才有機會爬上去。只有這樣,巴金先生的這個判斷才能成立:“說真話并不難……”

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