[摘要]文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ�一。但在近代中西文化交流中，中�?guó)更多地是扮演了“拿來”的角色，“送去”的成就并不突出。因此國(guó)內(nèi)學(xué)者在這一課題上，也多側(cè)重于探尋中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程，“東學(xué)西漸”的研究則相對(duì)薄弱一些。本文試圖以“中國(guó)文化對(duì)德國(guó)的影響”為例來展現(xiàn)近代中西文化交流的另一個(gè)側(cè)面。
　　1 近代中國(guó)文化在德國(guó)的傳播
　　1.1 明末清初的“前漢學(xué)”時(shí)代
　　德國(guó)的漢學(xué)研究，同一些歐洲國(guó)家一樣，也可以追溯到明末清初的傳教士時(shí)代。一批早期來華的德國(guó)傳教士鄧玉函、湯若望、魏繼晉等，在中國(guó)文化的西行過程中，發(fā)揮了重要作用。由于傳教士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的廣泛介紹，歐洲興起了一段“中國(guó)熱”。萊布尼茨認(rèn)真研究在華傳教士們發(fā)回的報(bào)告，并把其中的一部分編輯成《中國(guó)近事》出版，這部作品對(duì)中德文化交流具有劃時(shí)代意義。他強(qiáng)調(diào)中、歐各有長(zhǎng)處，有必要互相學(xué)習(xí)借鑒，他甚至提議:“鑒于我們道德急劇衰敗的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，由中國(guó)派教士來教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就像我們派傳教士去教他們開啟神學(xué)那樣.是很有必要的�！盵1]
　　1.2 19世紀(jì)德國(guó)漢學(xué)的濫觴
　　在經(jīng)過了18世紀(jì)的相對(duì)沉寂時(shí)期之后,到了19世紀(jì),德國(guó)的漢學(xué)研究才又逐漸活躍起來。期間，可以稱得上漢學(xué)研究先驅(qū)的主要有諾曼、庫爾茨、普拉特的等人物。在從“業(yè)余愛好者漢學(xué)”向?qū)W術(shù)性漢學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，起了重要作用的人物是威廉•紹特和加貝倫茨。紹特以《論中國(guó)語言的特點(diǎn)》一文獲得博士學(xué)位，并翻譯出版有《御書房滿漢書廣錄》，被認(rèn)為是“德國(guó)學(xué)術(shù)性漢學(xué)的奠基人”。
　　1.3 20世紀(jì)初到二戰(zhàn)期間的德國(guó)漢學(xué)熱潮
　　這一時(shí)期是德國(guó)漢學(xué)真正得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要階段。到二戰(zhàn)前，已開設(shè)了漢學(xué)專業(yè)的就有柏林大學(xué)、漢堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)、哥廷根大學(xué)和波恩大學(xué)，漢學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)從東方學(xué)分離了出來。
　　20世紀(jì)初葉，德國(guó)最負(fù)盛名的漢學(xué)家當(dāng)推衛(wèi)禮賢，曾翻譯出版了《論語》、《莊子》、《孟子》、《易經(jīng)》等許多經(jīng)典著作，并在逝世前一年完成了《中國(guó)文化史》一書，為西人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化提供了一把鑰匙。此外，福蘭克對(duì)史學(xué)有深入研究，著有五卷本的《中國(guó)通史》，福克著有《中國(guó)哲學(xué)史》，查赫在訓(xùn)詁與文學(xué)方面造詣很深，譯有李太白全集、杜甫全集等。以上四人，各成一家，被譽(yù)為德國(guó)的“四庫全書”。
　　1.4 二戰(zhàn)后德國(guó)漢學(xué)的重建與進(jìn)一步發(fā)展
　　二戰(zhàn)之后德國(guó)漢學(xué)經(jīng)歷了艱難的重建和恢復(fù)階段,之后形成了三足鼎立的局面，以傅吾康為首的北部漢學(xué)重鎮(zhèn)漢堡和以傅海博為首的南部漢學(xué)堡壘慕尼黑構(gòu)成了西德漢學(xué)的兩大中心，而以葉乃度為首的萊比錫則成為了民主德國(guó)漢學(xué)的中心。1972年，中華人民共和國(guó)與當(dāng)時(shí)的德意志聯(lián)邦共和國(guó)建交，德國(guó)的漢學(xué)研究從此進(jìn)入一個(gè)全新的階段：從事漢學(xué)研究的人數(shù)大為增加；漢學(xué)家的研究范圍擴(kuò)展到文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、民俗、外交等各個(gè)領(lǐng)域；研究方法的多樣性使?jié)h學(xué)研究更為深入。
　　除漢學(xué)家外，那些留學(xué)德國(guó)的中國(guó)文化精英，在學(xué)習(xí)德國(guó)科學(xué)技術(shù)和新思想的同時(shí)，也為中國(guó)文化在德國(guó)的傳播作了切實(shí)而有益的工作。在近代留學(xué)德國(guó)的學(xué)子名單中，我們可以發(fā)現(xiàn)一大串我們非常熟悉的名字：蔡元培、辜鴻銘、陳寅恪、宗白華、季羨林、喬冠華、馮至……他們是中華民族的精英，是中華文化的凝聚和體現(xiàn)。
　　2 中國(guó)文化對(duì)德國(guó)的影響
　　2.1 德國(guó)哲學(xué)家的中國(guó)思想源流
　　有學(xué)者認(rèn)為，沒有中國(guó)的影響，很難想象法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家將如何產(chǎn)生。而在德國(guó)一些思想家思想形成的過程中，中國(guó)影響也是顯而易見的。萊布尼茨是受中國(guó)哲學(xué)思想影響最大的德國(guó)哲學(xué)家，他從中國(guó)哲學(xué)中吸收了樸素辯證法因素。其大弟子沃爾夫同樣熱愛中國(guó)文化，曾因發(fā)表《中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)》的講演而受到迫害。此外，德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者、萊布尼茨―沃爾夫?qū)W派的嫡傳――康德，也對(duì)中國(guó)懷有濃烈的興趣,他的“理性”一詞即源于宋明理學(xué)的“理”和老子的“道”。
　　德國(guó)哲學(xué)革命自康德開始，中期經(jīng)有費(fèi)希特和謝林，在哲學(xué)領(lǐng)域中掀起一場(chǎng)反神學(xué)，推崇理性的革命，最后形成了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論。很難說這場(chǎng)革命與中國(guó)哲學(xué)有什么直接的關(guān)系，但是，每個(gè)德國(guó)哲學(xué)家都曾認(rèn)真研究過中國(guó)及其哲學(xué)，這是毫無疑問的。客觀唯心主義哲學(xué)家謝林認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)沒有神話的國(guó)家：“對(duì)于許多國(guó)家和民族，神話過程發(fā)揮了巨大的威力，而唯有中國(guó)卻是一個(gè)偉大的，獨(dú)特的例外。這不能不引起我們的嚴(yán)肅思索�！盵2]在康德的《永遠(yuǎn)平和論》和黑格爾的《歷史哲學(xué)》中，也都有關(guān)于中國(guó)的論述，他們都研究過孔子及儒家思想。
　　2.2 德國(guó)文學(xué)家的中國(guó)情結(jié)
　　德語文學(xué)作品中出現(xiàn)“契丹”（中國(guó)）的名字，可以追溯到15世紀(jì)。到巴洛克文學(xué)時(shí)期，奧皮茨就已在他的詩中引入了中國(guó)形象。但中國(guó)文學(xué)在德國(guó)產(chǎn)生較大影響，則始于狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的理論家赫爾德曾對(duì)中國(guó)進(jìn)行過激烈的批評(píng)，卻又始終關(guān)注著中國(guó)的一切。其重要代表人物歌德也曾把中國(guó)與“非自然”等同起來。后來他對(duì)中國(guó)有了更多深入了解，于1829年發(fā)表了《中德四季晨昏雜詠》，借寫自然美景抒寫詩人的中國(guó)情懷。運(yùn)動(dòng)的另一位代表作家席勒似對(duì)孔子格外關(guān)注，曾先后寫下兩首《孔夫子的箴言》，托孔子之名闡釋自己的人生哲學(xué)和時(shí)空觀。
　　德國(guó)20世紀(jì)表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)最有才華的作家德布林于1915年完成了一部名為《王倫三跳》的長(zhǎng)篇小說，小說以中國(guó)乾隆年代的歷史為背景，以中國(guó)道家哲學(xué)為依據(jù)，描寫了王倫領(lǐng)導(dǎo)的一次教派起義。20世紀(jì)德國(guó)最負(fù)盛名的戲劇大師、詩人布萊希特與中國(guó)，似有一種說不盡的特殊“情緣”。他的經(jīng)典劇作，如《四川好人》假借四川為背景，《高加索灰闌》也改編自一個(gè)中國(guó)古典戲劇。布萊希特的戲劇理論核心“間離效果”一方面受到中國(guó)京劇表演藝術(shù)的啟發(fā)，一方面又對(duì)中國(guó)20世紀(jì)80年代初期的學(xué)院派戲劇理論影響深刻。其夫人魏格爾曾說“布萊希特的哲學(xué)思想和藝術(shù)原則和有著密切的關(guān)系，布萊希特戲劇里留著中國(guó)藝術(shù)的血液。”[3]
　　3 結(jié)語
　　前文對(duì)中國(guó)文化在德國(guó)的傳播和影響作了一個(gè)簡(jiǎn)單描述，對(duì)于“東學(xué)西漸”的豐富內(nèi)涵而言，這僅僅是滄海一粟，但至少可以表達(dá)這樣一個(gè)信息，即有著悠久歷史和輝煌遺產(chǎn)的中國(guó)文化在世界上依然有著不可忽視的影響。特別是16至18世紀(jì)曾一度出現(xiàn)的“中學(xué)西漸”熱潮對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲文化產(chǎn)生了很大的影響。但從18世紀(jì)開始，中華文明已顯出疲態(tài)，逐漸落后于歐洲。到19世紀(jì)侯，西方的學(xué)術(shù)著作便源源不斷地輸入中國(guó)，對(duì)于推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化進(jìn)步起到了積極的作用，但同時(shí)也出現(xiàn)了交流的不均衡性問題：“西學(xué)東漸”具有壓倒優(yōu)勢(shì)，“東學(xué)西漸”則軟弱無力。但是歷史的發(fā)展往往是曲折的、螺旋式前進(jìn)的，種種跡象表明，時(shí)至今日，“東學(xué)”的弱勢(shì)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)文化越來越受到國(guó)際社會(huì)的重視。
　　中國(guó)是文化強(qiáng)國(guó)，但是我國(guó)不是文化傳播強(qiáng)國(guó)，對(duì)當(dāng)代人類文明的影響，比我們應(yīng)該產(chǎn)生的影響要小得多。因此，我們不僅要等待漢學(xué)家的“拿來”，更重要的是我們自己的“送去”。信息時(shí)代的文化是在流動(dòng)中被放大的，我們必須將中國(guó)文化以中國(guó)人的解釋方式介紹到西方去，以促進(jìn)異域間的理解與交融。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]許明龍：《中西文化交流先驅(qū)》，北京:東方出版社，1993年，第107頁
　　[2]譯文《德國(guó)思想家論中國(guó)》，江蘇人民出版社，1995年，第135頁
　　[3]譯文《布萊希特論戲劇》，中國(guó)戲劇出版社，1990年，第9頁

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