從暴力政治到良心政治，可以理解為權(quán)力的愛國理性戰(zhàn)勝權(quán)力自利之心的過程。人們常用愛國主義一詞表現(xiàn)在同其他民族的嚴重沖突乃至戰(zhàn)爭中所顯示出來的英勇行為，但這僅僅只是一個方面；在最需要愛國主義精神的人類事務中，最引人注目的方面無疑是公共事務領(lǐng)域內(nèi)的活動，也就是服務國家和人民的活動。在公共事務中，當愛國理性對相關(guān)人們的行為起支配作用的時候，良心政治就出現(xiàn)了。
　　一定面積的國土和一定數(shù)量的人民構(gòu)成了國家。愛國者忠于國家利益，除了指捍衛(wèi)國土外，歸結(jié)到底是指對人民利益的忠誠。人民的根本利益表現(xiàn)為享有范圍廣泛的基本人權(quán)，從自由的權(quán)利到工作的權(quán)利。
　　
　　
　　愛國自覺的產(chǎn)生
　　
　　公權(quán)要求它有一套經(jīng)過精心設(shè)計的制度，使它始終保持公共性質(zhì)，不偏離服務人民的目的，就像私權(quán)也有一套經(jīng)過精心設(shè)計的內(nèi)在制度，能保證權(quán)力擁有者獲取優(yōu)厚的特殊利益。
　　公共權(quán)力能夠以其基本的愛國理性對公眾負責，必須阻斷權(quán)力擁有者利用權(quán)力發(fā)財致富的機會。權(quán)力致富的唯一途徑是掠奪公民的財富。因此，在這樣的社會，公民的財產(chǎn)權(quán)是沒有保障的，即使在法律條文上給予某些保障，在事實上也不會有保障。權(quán)力追逐金錢和財富，是政治中一大不可饒恕的罪惡。行使公共權(quán)力的人，收入必須是公開透明的，他們從國庫中所開銷的每一分錢都必須用于公務。
　　權(quán)力如果與增加個人財富的欲望緊密聯(lián)系起來，并具有強大的增加個人財富的能力，行使權(quán)力的主要目的就是全面獲得個人享樂。權(quán)力能夠成為發(fā)財?shù)墓ぞ�，并用它們換取種種欲望的滿足，必要條件是它須壟斷社會最有價值的資源。它的高額回報必然要吸引形形色色的人們，夢想發(fā)財?shù)娜�，渴望光宗耀祖的人，想站在別人頭上作威作福的人，甚至黑惡勢力，地痞流氓，都加入追權(quán)逐利的龐大隊伍各顯神通。
　　獻身政治的人與以攫取經(jīng)濟利益為從政目的的人，他們的精神趣味和行為方式是完全不同的。一個人如果把政治當作理想的事業(yè)，他將以熱忱和責任心投身公共事務，他知道自己要從事的事業(yè)無利可圖，他知道自己的工作從屬于公眾利益，因此他必須面對和忍受來自公眾以及政治對手的批評，他的隱私也將暴露在大眾媒體之下，公共事業(yè)需要他嚴格自律，使自己保持一定高度的道德和精神水準。然而，如果一個人抱著發(fā)財?shù)膭訖C而來，他就會努力去創(chuàng)造以權(quán)力交換金錢和其他種種利益的機會，貪婪將吞噬他全部或大部分良知，他的心靈私充斥著私欲。
　　權(quán)力斂財對國家的政治生活造成的破壞和腐蝕無法估量，它不但導致不擇手段地獲取權(quán)力，而且導致不擇手段地使用權(quán)力。謀取私利的權(quán)力，直接處于人民的對立面，其利益在于使公民永久地處于無權(quán)地位，使他們面對剝奪無力反抗。公民擁有抗議和辯論的權(quán)力，對于“權(quán)力-財富”秩序是致命的。異議會引起抗議，辯論將昭示真理和真相。擁有自由和基本人權(quán)的公民會粉碎一切特權(quán)美夢。在面對異議與批評方面，愛國主義的公共權(quán)力顯示出利己主義權(quán)力無可比擬的優(yōu)勢，它使權(quán)力的行使保持了基本的正當性，對于基本正當?shù)臋?quán)力，批評是一種修正的力量，而不會是一種摧毀的力量。
　　人們在對良好的政治組織形式的觀察中，都充分注意到它的分權(quán)方面，但對管錢與用錢的分離則注意得不夠。管錢的不能用錢，用錢的不能管錢，這一原則雖然包含在分權(quán)體制中，但它值得我們單獨加以關(guān)注和考察。權(quán)力與金錢劃清界限，有利于讓掌權(quán)者的心靈獲得更多的寧靜，有助于他思考自己對公民的責任和義務。
　　杜絕借權(quán)斂財?shù)穆窂剑瑢�凈化政治生活至關(guān)重要，只有當行使權(quán)力與行使權(quán)力的個人在經(jīng)濟利益上完全脫離聯(lián)系的時候，政壇才會由那些真正熱愛公共事業(yè)和國家利益的人所占據(jù)。政治權(quán)力在經(jīng)濟上的吸引力減弱，對政治穩(wěn)定也是有益的和必要的，它在一定程度上能消除覬覦國家權(quán)柄的陰謀，和由于嫉妒權(quán)勢而產(chǎn)生的顛覆活動，同時，權(quán)力競爭的強度也將受到抑制。
　　
　　促進良心政治
　　
　　據(jù)聯(lián)合國大學世界發(fā)展經(jīng)濟研究所最新報告，有13億人口的中國，其財富僅占全球財富的2.6%。崛起似乎是十分迫切的。崛起也是我們這個國家100多年來的企盼，一屆接一屆政府規(guī)劃的宏圖。
　　然而它總是可望而不可及。民族復興被單純看成，或主要看成是一個物質(zhì)發(fā)展的過程，要達到的物質(zhì)水平是以西方為標準的。在中國，一個由西方激發(fā)起的現(xiàn)代化進程，又必須不斷地拒絕為西方帶來先進物質(zhì)生產(chǎn)的核心文明――政治自由和民主，唯一的選擇就是追求物質(zhì)指標，從當政者的角度看，這似乎是一個兩全其美的抉擇，既堅持了已有權(quán)力的既得利益和固有的政治制度，又能使西方技術(shù)為己所用。
　　國家僅僅剩下一個物質(zhì)概念后，人民的位置在哪里呢？進一步的問題是，沒有公民權(quán)利的社會，由誰去創(chuàng)造物質(zhì)財富呢？如果沒有全體公民創(chuàng)造財富，民族崛起的希望又在寄托于何人何處呢？
　　在著名的洋務派官僚張之洞的眼中，當時社會上正在熱鬧談論的民權(quán)純屬是要搞亂中國的禍水，因為西方那套民主政治完全不符合中國國情。要立議院嗎？中國老百姓孤陋寡聞，素無大志，更不識天下大勢，讓這些人聚在一起商議國家大事，議與不議毫無區(qū)別。那么要建公司、開工廠嗎？只要有錢，有技術(shù)，誰都可以開辦，自由得很，政府什么時候禁止過？要民權(quán)干什么？要練兵保衛(wèi)國家嗎？沒有政府出面，武器和戰(zhàn)艦都沒法買回來。總之，要是沒有官權(quán)，亂民必作，紀綱不行。
　　保衛(wèi)官權(quán)才是張之洞的最終落腳點。富國強兵這樣的大事，必須置于政府領(lǐng)導之下，才能防范“西方那一套”對權(quán)力的侵蝕。追求權(quán)力者不能不把公民置于自己的對立面，置于被監(jiān)視、被控制的一面。他們顯示自己忠于國家利益，實際忠于的是包涵著他們個人利益的朝廷利益。張之洞、李鴻章兩名大臣的權(quán)勢在洋務運動中得到極大增強。今天的官員在竭力追求GDP時，與其說是為了造福人民，不如說是為自己謀求升遷的政績。為了GDP高速增長，他們可以造假，任意填平農(nóng)田，強行拆遷民房。聲稱造福人民的人，卻不讓人民享有對自身利益的發(fā)言權(quán)。
　　強國目標與權(quán)力的利益目標原來是無法兼容和協(xié)調(diào)一致的，官員的利益需要保持國家對公民權(quán)利的控制，大權(quán)統(tǒng)攬于官府，而建設(shè)強大國家需要公民擁有充分的自主權(quán)。個人自由不但是一切創(chuàng)造的源泉，也是效率的源泉。強大的行政干預，從來都造成低效和資源的驚人浪費，這在清政府領(lǐng)導工業(yè)的過程中就表現(xiàn)得極為深刻了，洋務運動的失敗，就是效率低下和腐敗浪費的結(jié)果。
　　一個國家不像一座大壩或一個城市，通過政府集中使用資源就可使之崛起，國家的興盛是全體國民創(chuàng)造的結(jié)果，只要公民的權(quán)利未獲得必要保障，國家崛起就是一句空話。當他們還不能自由地獨立地從事學術(shù)探討的時候，當他們還必須根據(jù)官方旨意生產(chǎn)精神產(chǎn)品的時候，當他們在經(jīng)濟競爭中還不得不仰仗與權(quán)力合作去獲取優(yōu)勢的時候，當他們的財產(chǎn)權(quán)得不到保障的時候，當最吸引他們的因素不是創(chuàng)造財富而是以權(quán)謀私的時候，這個社會是不會有活力的。國家和社會的創(chuàng)造活力，取決于公民和個體的創(chuàng)造活力。
　　在限制、取消公民的自主權(quán)和自由權(quán)后，政府就只好把自己變成千手觀音了，處理一切紛繁復雜的各類社會、經(jīng)濟、文化事務，這雖然可能有利于保持既有秩序，但它把自己置于一種十分無奈的困境：主要官員要擔負大量的他們擔負不起的責任。在這種體制下，解決每一個棘手的社會問題，都乞憐于“一把手”親手抓，上級官員無限制地加大下級官員的責任。當然，問題遠非如此簡單，不僅問題本身有其錯綜復雜的和更加廣泛的社會、政治原因，主要負責人缺乏一抓就靈的手段和能力，而且許多問題可能就是“一把手”制造的。既然誰也承擔不起責任，最后只能誰都不用承擔責任。
　　愛國者會以真誠的態(tài)度面對人民和他們的基本權(quán)利，對民意作出積極的回應，按照民意進行決策和改革。這是良心政治的必要基礎(chǔ)，愛國者的良心也即對人民的良心，幫助他們判斷什么是善，什么是惡。在民主國家，過去的幾十年里，政府的權(quán)力在福利、分配、教育、經(jīng)濟等許多領(lǐng)域得到了廣泛擴展，但與此同時，公民的權(quán)利、自由和財產(chǎn)概念也不斷拓寬了，公民沒有因為政府權(quán)力的增長失去他們習慣享有的自由權(quán)。政府向社會提供范圍越來越廣泛的公共產(chǎn)品和服務，而它的權(quán)力依然受到大眾的有效控制。政治家的愛國理性指引他們運用民主方式，善意地對待人民和每一個公民。在遇到大規(guī)模的群眾抗議時，愛國的政治家會從尊重公民權(quán)利的角度理解其行為，與抗議群體進行民主商談，認真對待他們提出的要求和建議。與人民沒有聯(lián)系的權(quán)力，對人民在情感上是淡漠的，在利益上是對立的。
　　雖然愛國和守法的權(quán)力離不開法治制度，但法治制度的成長和維護同樣離不開具有愛國理性的公民，這些公民中，議員、行政官員和法官當然是十分重要的群體，他們共同尊重那些與人民利益相一致的價值觀念和制度形式。
　　
　　用良心與腐敗較量
　　
　　一國政治最嚴峻的形勢，是社會的管理者為自身利益所蔽，喪失了基本的愛國理性和政治良心，而這時，社會又缺乏起碼的手段予以糾正，腐敗勢必成規(guī)模地向在社會中擴展。人們可能會認為，腐敗能促進改革，他們假設(shè)，大量腐敗會激發(fā)人們與腐敗作斗爭、消除腐敗的正義感和責任心。實際情況常常相反，腐敗成為阻礙改革的重要因素。腐敗的加深表明權(quán)力自私的程度在加深，掌握改革主動權(quán)的人其公共精神在進一步減少，而需要捍衛(wèi)的既得利益卻越來越大。
　　反腐敗是人民與腐敗的較量。雖然從目前的反腐敗的方式上看，人民并沒有參與反腐敗斗爭，基本上是作為看客觀看反腐敗的成果，它只是權(quán)力內(nèi)部對權(quán)力自身的一場范圍有限的凈身運動。一些腐敗分子被揪出來了，但由于產(chǎn)生腐敗的機制繼續(xù)運轉(zhuǎn)自如，因而新的腐敗層出不窮。但從實質(zhì)上和趨勢上看，反腐敗是人民與腐敗的一場深刻對立，兩者勢必要進行短兵相接的決戰(zhàn)，腐敗在根本上是對人民的搶奪，只有人民自己才能徹底制止搶奪人民的行為。
　　把人民排除在反腐之外的力量依然極其強大，公民依法舉報腐敗在毫無法制保障的情況下經(jīng)常遭受殘酷的、有組織的、恣意使用暴力的打擊報復，被追捕，判刑，送入監(jiān)獄。被迫處于分散、軟弱狀態(tài)的公民，面對的往往是一個大權(quán)在握的、猖獗的腐敗同盟，他們控制著輿論，把持著專政機器，前者卻沒有公開申辯理由和揭發(fā)真相的權(quán)力，僅憑著勇氣，不計后果地孤軍作戰(zhàn)。公民在同腐敗分子的直接斗爭中，仍處于力量對比非常不利的位置上。
　　雖然同腐敗分子的斗爭要依靠法制，但同制造腐敗的機制作斗爭卻不能不依靠人民。當人民能夠運用法律手段直接與腐敗較量的時候，反腐敗才會出現(xiàn)勝利的希望。
　　這意味著每一個公民都要被置于人民和法律的監(jiān)督之下。要求一種在人民和法律之上的力量置于人民和法律之下，毫無疑問關(guān)乎利益的重新安排，更是歷史的重新改寫，這有多大可能性呢？它的可行性在哪里？回答是，如果僅僅運用利益的計算，這種可能性完全為零，像與虎謀皮一樣絕無可能，但如果我們對人類良心抱有適當?shù)目捶�，可以謹慎地相信，在腐敗和盜賊行徑已經(jīng)到了遠遠超出人類良知、正義所能容忍的限度后，良心會促使某些人以人民利益為重，擺脫一己之利，這時，哪怕他的個人利益再大，與人民普遍利益相比也顯得是多么微不足道。人與猛虎到底存在著區(qū)別，沒有人性的猛虎貪婪地吞吃獵物完全是為了滿足自身的生理需要，而人在用血淋淋的嘴啃噬自己的同類時會發(fā)生心理反應，而不僅僅是生理上的滿足。
　　盡管人們常說良心是靠不住的，但無論如何，良心終究是這個政治世界的最后依靠。一個良心泯滅的世界，必定墜入萬劫不復的黑暗深淵�！妒澜缛藱�(quán)宣言》不是良心的產(chǎn)物又是什么呢？

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