游走在東歐大地上,這些國家與過去的蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯之間的恩恩怨怨都是主要的看點(diǎn),因?yàn)樵诶鋺?zhàn)期間它們在社會發(fā)展模式和對外關(guān)系上都程度不同地與蘇聯(lián)有或明或暗的矛盾甚至沖突。但是,也有一個國家例外,那就是保加利亞。保加利亞不僅社會發(fā)展始終一直比較穩(wěn)定,與蘇聯(lián)的關(guān)系自始至終處于至少是表面上的和諧狀態(tài),甚至在1989年社會平穩(wěn)劇變、社會發(fā)展全面倒向西方之后,保加利亞仍然與俄羅斯保持著比較好的關(guān)系。那么,這種友好表象映射著保加利亞怎樣的一種政治文化傳統(tǒng)?
　　
　　與蘇聯(lián)的關(guān)系很特殊
　　
　　到了保加利亞,除了首都索非亞外,我先后訪問了大特爾諾沃、魯塞、普羅夫迪夫等著名城市,我突出的印象是,在保加利亞,人們感覺不到波蘭、捷克、匈牙利、波羅的海三國以及某些西巴爾干國家彌漫的那種濃厚的反蘇厭俄氣氛,更看不著這方面的蛛絲馬跡,相反,處處可以發(fā)現(xiàn)它與過去的蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯之間親近的標(biāo)識。比如,保加利亞許多城市都有紀(jì)念1877～1878年的碑或雕像,它們既是紀(jì)念打敗土耳其的俄土戰(zhàn)爭,更是紀(jì)念保加利亞擺脫奧斯曼帝國的統(tǒng)治而獲得獨(dú)立。所以,在保加利亞人看來,是俄國把保加利亞從奧斯曼帝國統(tǒng)治下解放出來的。因此,他們對俄國充滿了感恩之情,而不像其他東歐國家對俄國在巴爾干的擴(kuò)張充滿著怨恨。為了紀(jì)念在這次俄土戰(zhàn)爭中死去的20萬名俄國士兵,保加利亞1882年在索非亞修建巴爾干半島上最大的東正大教堂――亞歷山大?涅夫斯基大教堂,以俄國沙皇亞歷山大二世命名,1913年又在索非亞專門修建了圣尼古拉俄羅斯小教堂。如今,它們都是索非亞最著名的景點(diǎn)。
　　在普羅夫迪夫最高的阿廖沙山的山項(xiàng)上,矗立著一尊巨大的蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)士塑像。碑座上兩個浮雕更是生動地體現(xiàn)了保加利亞老百姓見到蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)士時又是送東西又是擁抱喜極而泣的情景,臺座上刻有“光榮屬于不可戰(zhàn)勝的蘇軍解放者”。在離此不遠(yuǎn)的低矮山凹里,是一座1877～1878年俄土戰(zhàn)爭紀(jì)念碑,上面不僅刻著俄皇亞歷山大二世的名字,還刻有指揮普羅夫迪夫戰(zhàn)役的俄國將軍古爾柯的名字。二戰(zhàn)快結(jié)束時,蘇聯(lián)紅軍反擊德軍時路過的東歐國家差不多都有類似的紀(jì)念物,但多半都是一個高高的紀(jì)念碑,刻著某個城市是哪年哪月被蘇聯(lián)紅軍解放的,像這樣單個蘇聯(lián)士兵雕塑立在那的還不多見,紀(jì)念沙皇俄國的碑就更少。一大一小兩座碑遙相呼應(yīng),視覺上反映的是保加利亞與蘇聯(lián)的關(guān)系不一般。
　　
　　多重文化的影響與非同一般的包容性
　　
　　保加利亞與俄羅斯(蘇聯(lián))關(guān)系密切是有多方面原因的。從表層上看,它們的語言和文字非常接近,兩國民眾說話寫字彼此基本上能聽得懂看得明白。其他斯拉夫國家在語言方面雖然與俄國也有相似之處,但遠(yuǎn)不如保加利亞語離俄語那么近。不僅如此,這里還有另一個重要原因。斯拉夫文字是西里爾和美多迪烏斯兄弟倆于9世紀(jì)在巴爾干地區(qū)傳播基督教時創(chuàng)造的,因此,斯拉夫文字也稱西里爾文字。有歷史文獻(xiàn)認(rèn)為,西里爾兄弟是保加利亞人,斯拉夫文字最早就產(chǎn)生在保加利亞。如今,在索非亞國家圖書館門口還有這哥倆的塑像。另外,保加利亞和俄羅斯兩國的主要宗教都是東正教,教堂特別是上面的十字架的式樣都是相同的,只是祈禱儀式俄羅斯更為正統(tǒng)。所有這些都加深了保加利亞對俄羅斯的認(rèn)同感。
　　當(dāng)然,更為重要的原因恐怕還在深層,那就是保加利亞民族形成的多元性、外部文化影響的多元性和對待大國的實(shí)用或現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。在保加利亞訪問期間,我不止一次地向保加利亞學(xué)者提出這樣的問題:為什么在冷戰(zhàn)期間,東歐其他國家都不同程度地反抗蘇聯(lián)模式和蘇聯(lián)控制,惟有保加利亞在這兩方面幾乎沒有異議?他們共同的解釋是,保加利亞是一個能夠包容的民族,待人比較寬厚,而這些在很大程度上源于影響它的文化的多樣性。我覺得這樣的解釋是有道理的,但還應(yīng)更深化、更細(xì)致一些。
　　保加利亞人是南部斯拉夫民族中特殊的一支,與巴爾干半島的其他南斯拉夫民族并不同宗。它是由斯拉夫化了的色雷斯人與保加爾人融合而成,帶有不同地區(qū)多個民族的血統(tǒng),特別是有著亞洲游牧民族的血統(tǒng)。保加利亞人在歷史發(fā)展進(jìn)程中受多種文化影響,如馬其頓文化、古羅馬文化、拜占庭文化和奧斯曼土耳其文化等。在索非亞最能反映不同文化的是教堂,除了亞歷山大?涅夫斯基教堂之外,還有公元4世紀(jì)由羅馬帝國建造的圣格奧爾格教堂,查士丁尼皇帝公元6世紀(jì)建造的拜占庭式的圣索非亞教堂,1566年建造的班亞?巴什清真寺。另外,普羅夫迪夫殘存的國會大廈、競技場等遺址上可以清楚地看到古羅馬的痕跡,而14世紀(jì)建造的久馬亞?加米亞大清真寺無疑是土耳其奧斯曼帝國的遺產(chǎn)。不同文明的載體不只是替代,還有相互交叉和并存。在這方面還有典型的例子,前面提到的亞歷山大?涅夫斯基大教堂是由俄國建筑家波梅蘭瑟夫設(shè)計(jì)并主持建造的,而在魯塞市中心廣場上的一座手持劍的女神像則是由美國紐約自由女神的設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的。
　　
　　周旋于大國之間
　　
　　與包容多重文化相適應(yīng),保加利亞與大國的關(guān)系也比較獨(dú)特。保加利亞在古代和近代大多時間里都受制于大的帝國。在第二次巴爾干戰(zhàn)爭遭受失敗后,保加利亞當(dāng)政者為了收復(fù)失地,在第一次世界大戰(zhàn)期間站在了奧地利和德國一邊。但是,戰(zhàn)爭結(jié)果卻使保加利亞成了戰(zhàn)敗國。根據(jù)1919年的《納伊條約》,保加利亞不僅將許多領(lǐng)土割讓給了南斯拉夫、希臘和羅馬尼亞,而且還要賠償巨款,軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展也受到種種限制。于是,急于修改條約的保加利亞在第二次世界大戰(zhàn)中又站在了德、意一邊。但是,與羅馬尼亞和匈牙利兩國不同,保加利亞并不是死心塌地追隨德、奧、意等國,在戰(zhàn)爭中也是出工不出力。比如,在第二次世界大戰(zhàn)中,保加利亞雖然與蘇聯(lián)處于敵對陣營,但并沒有對蘇聯(lián)宣戰(zhàn),只是通過提供后勤保障和軍事基地等方式支持德國。1944年9月,在蘇軍進(jìn)入保加利亞的時候,保加利亞共產(chǎn)黨發(fā)動武裝起義。接著,新建立的祖國陣線政府立即派出十萬大軍,轉(zhuǎn)入追殲德軍的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)后,保加利亞和其他東歐國家一起被劃為蘇聯(lián)的勢力范圍。
　　雖然時�！案膿Q門庭”,但是,保加利亞多半認(rèn)命,隨遇而安,無論是對它所依附的大國還是與周邊的鄰國,保加利亞都能保持著順從和良好的關(guān)系。在奧斯曼帝國統(tǒng)治的500年里,保加利亞人為了爭取獨(dú)立也多次舉行過針對土耳其人的武裝起義。值得注意的是,就是在今天,在保加利亞的土耳其人仍然非常多,如果講保加利亞有什么民族矛盾的話,那主要就是土耳其人的社會地位問題。但是,土耳其人是保加利亞最大的少數(shù)民族,占總?cè)丝诘?%,對保加利亞的社會發(fā)展起著不可忽視的作用。因此,保加利亞人對土耳其人的恨與愛交織在一起,相處不易,分離更難。保加利亞的地理位置決定了它既不同于中東歐的“四戰(zhàn)之國”,也不同于在天主教、東正教和伊斯蘭教三大宗教勢力夾擊下的前南斯拉夫地區(qū)。作為中世紀(jì)東歐原野的族群同拜占廷爭奪的前線以及后來斯拉夫國家同土耳其對壘的地方,保加利亞逐漸在二元的格局中習(xí)慣選擇傾向一方。雖然在第一次和第二次世界大戰(zhàn)中保加利亞都與俄國和蘇聯(lián)為敵,但從總體情況看,保加利亞和俄國的親近卻成了一種趨勢。
　　當(dāng)然,所謂關(guān)系近遠(yuǎn)也是相對的,更不意味著沒有任何問題。在現(xiàn)在的保加利亞,年紀(jì)大的人都會講俄語而不會說英語,而年輕人則剛好相反。再考慮到保加利亞已是歐盟和北約的成員,保加利亞與俄羅斯過去那種密切關(guān)系肯定會越來越淡。與此相聯(lián)系,歐盟、北約與俄羅斯的矛盾與沖突也必然會波及到保加利亞與俄羅斯的關(guān)系。比如,2008年俄羅斯給歐盟“斷氣”的時候,保加利亞的一些城市也受到了非常大的影響,于是,許多保加利亞民眾走上街頭進(jìn)行游行示威,聲討的對象就是俄羅斯。政治文化無疑是有很強(qiáng)的穿透力,但不容否認(rèn)的是,隨著時間的流逝,這種穿透力的強(qiáng)度也在不斷弱化。這兩點(diǎn)是觀察保加利亞社會發(fā)展變化不可或缺的視角。
　　(作者供圖)

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