受《水滸傳》等古籍中那些“好漢”的牽連，義氣被與“哥們義氣”、“江湖義氣”等畫(huà)上了等號(hào)，充滿了貶斥之意。在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，義氣是非理性的。 　　古今不同，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)義氣是肯定、頌揚(yáng)的�！傲x氣”在辭源上有兩種解釋，一是指“忠孝之氣”，二是指“剛正之氣”。也就是說(shuō)，義氣是將內(nèi)心的“義”外化為行動(dòng)。
　　中國(guó)號(hào)為“禮義之邦”，而禮義之邦這頂桂冠又堂而皇之地落在了山東人的頭上。至少?gòu)奈鳚h起，“齊魯禮義之邦”的名號(hào)就叫響了。
　　濟(jì)南人張?zhí)祺胂壬�，一位榮獲德國(guó)土平根大學(xué)博士學(xué)位的著名教育學(xué)家，在《論山東人的性格》中說(shuō)，有兩個(gè)人物支配著山東人的心靈與言行，一個(gè)是孔子，一個(gè)是梁山泊的好漢。孔子的道德是山東人內(nèi)心的信仰，梁山泊好漢是他們外在的言行。
　　孔子厘定了義的基本內(nèi)涵�！墩撜Z(yǔ)、衛(wèi)靈公》記有一事：子貢問(wèn)老師：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子答曰：“己所不欲，勿施于人。”耶穌在《圣經(jīng)?新約》中也曾說(shuō)類(lèi)似的話：“你們?cè)敢馊嗽鯓哟�你們，那么也要怎樣�?duì)待人�！币�穌這句名言在西方被奉為做人的“黃金律”。據(jù)說(shuō)聯(lián)合國(guó)大廳的墻上也刻著“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，被視為處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則�！凹核�不欲，勿施于人”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中做人的“黃金律”，也是義的基本要求。
　　《水滸傳》是對(duì)義氣的最好詮釋。傳說(shuō)“梁山一百單八將，七十二人出鄆城”。今鄆城水堡鄉(xiāng)水堡村為宋江故里。
　　《水滸傳》乃小說(shuō)家言。但是，在講義氣方面，真實(shí)的山東人不遜梁山泊好漢。
　　先說(shuō)義氣的內(nèi)涵之一孝親。
　　從西漢起，劉向就為孝行昭著之人作《孝子傳》，此后，又有各種版本的《孝子傳》。至元代，在前朝《孝子傳》的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了《二十四孝》。署名“延平龍溪郭居敬撰”的《二十四孝》，輯錄了“孝感動(dòng)天”的22個(gè)孝子和兩位孝女的故事。《二十四孝》在選人上很慎重，不僅事件突出，且歷史上大都有定論。《二十四孝》中，有七人的籍貫屬于今山東，他們是“孝感動(dòng)天”的虞舜、“嚙指心痛”的曾參、“單衣順母”的閔損、“為親負(fù)米”的伸由、“鹿乳奉親”的郯子、“行傭供母”的江革、“賣(mài)身葬父”的董永、“臥冰求鯉”的王祥。以今省域劃分，《二十四孝》中的山東人最多。
　　且說(shuō)“單衣順母”的故事。
　　閔損字子騫，魯國(guó)費(fèi)邑人，今山東費(fèi)縣汪溝鎮(zhèn)閔家寨，傳為閔子騫故里。閔損很小的時(shí)候，生母就去世了。父親再娶，又生了兩個(gè)兒子。后母心眼小，待他很不好。冬日里，給她兩個(gè)親生兒子穿的是絲絮做的又暖又厚的衣服，給閔損穿的卻是用蘆花填充的，寒風(fēng)刺骨。閔損心里明白是怎么回事，卻無(wú)半句怨言。至此，“單衣順母”的故事還剛拉開(kāi)序幕，故事的高潮是父親發(fā)覺(jué)此事以后。那是在一個(gè)寒風(fēng)呼嘯的日子，父親有事外出，閔損趕車(chē)，凍得發(fā)抖，連韁繩都抓不住，掉在了地上。父親知道了事情真相，勃然大怒，定要休了那個(gè)偏心的女人。閔損說(shuō)：“母親在，挨凍的只是我個(gè)。如果把她趕走了，受寒的就是我們兄弟仨了�！焙竽嘎�(tīng)說(shuō)后，終于幡然悔悟。
　　對(duì)父母兄弟重義，尚屬親情使然。對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系之人，山東人也以誠(chéng)相待，不惜犧牲自己的利益、姓名，成全他人。這方面的事例不勝枚舉，茲舉兩事。
　　一是“管鮑之交”。
　　管伸名夷吾，字仲，潁上(今屬安徽)人。據(jù)說(shuō)管仲的祖上曾經(jīng)躋身貴族行列，但到他這一代，富貴只是美好的記憶了。一貧如洗的管仲，跟著鮑叔牙做些小本生意，分錢(qián)的時(shí)候，管伸總是多要，鮑叔牙卻不以為管仲貪財(cái)，說(shuō)那是因?yàn)樗�家窮：管仲曾給鮑叔牙出主意，鮑叔牙依計(jì)而行，都失敗了，鮑叔牙說(shuō)不是管仲的主意不好，是時(shí)機(jī)不利；管仲3次做官3次被罷免，鮑叔牙不以為管仲不才，說(shuō)那是不逢時(shí)，管仲上戰(zhàn)場(chǎng)，3次逃跑，鮑叔牙說(shuō)不是管伸膽怯，他家有老母，放心不下。管伸感慨地說(shuō)“生我者父母，知我者鮑子也�！庇纱顺删土藲v史上有名的“管鮑之交”。
　　二是放山人“老把頭”孫良。
　　從清代起，山東大地?fù)沓鰞晒扇肆鳎�一股向西跨過(guò)黃河、往北擁出山海關(guān)。另一股往東，乘桴擁出海登上遼東半島。最后，兩股人流消失在茫茫關(guān)東大地。這便是舉世矚目的“闖關(guān)東”熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自清迄民國(guó)，“闖”入關(guān)東的山東人達(dá)1300－1400萬(wàn)。闖關(guān)東的山東人，墾種、放山、淘金、伐木。放山，也叫“走山”，即挖人參(俗名“棒槌”)。
　　民間傳說(shuō)，第一個(gè)放山人是山東萊陽(yáng)人孫良。在東北流傳一個(gè)關(guān)于他的英雄故事，叫《老把頭》。他原是個(gè)窮苦的長(zhǎng)工，聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)白山有“棒槌”，比金子還貴重，便與同鄉(xiāng)張祿跋山涉水到了長(zhǎng)白山，翻山越嶺去挖人參。倆人干了3年，挖了不少人參，商定再分頭干3天，然后打點(diǎn)行裝回山東老家。誰(shuí)知，張祿一去，再也未歸。孫良急了，到處尋找，找了7天7夜也沒(méi)找到。干糧早吃光了，他又累又餓，昏死在蜊蛄河旁邊。在今吉林通化快大茂鎮(zhèn)西，蜊蛄河北岸有一座墳，就是孫良的。后來(lái)的放山人尊奉他為“老把頭”，即開(kāi)山祖。傳說(shuō)農(nóng)歷三月十六是他的生日，放山人就把這天作為他們的節(jié)日，祭祀老把頭，祈求一年的豐收。
　　實(shí)際上，孫良不見(jiàn)得是第一個(gè)放山人，他被放山人尊奉他為“老把頭”，是因?yàn)樗麑?duì)一同放山的張祿的信義。這種信義是放山人所，必需的。
　　上面所講，皆男性所為�！吧綎|大漢”給人的印象之一，就是講義氣。聊城人王富仁先生在《咱山東人》中說(shuō)?“咱山東人講道德，重感情，講義氣，為朋友兩肋插刀�！薄澳銓�(duì)我好一分，我就對(duì)你好十分，除了老婆不能給你外，什么都可以給你。你的就是我的，我的就是你的，不能同日生，但愿同日死，朋友有了難，上刀山下火海也在所不辭�！�
　　山東大漢如此，女性亦然。也舉兩事為證。
　　一是“齊國(guó)義母”的故事。
　　某日，齊國(guó)某地發(fā)生了打架斗毆事件，死了一個(gè)人。有關(guān)官吏趕到現(xiàn)場(chǎng)，但見(jiàn)死者身邊站著哥兒倆，哥哥說(shuō)：“是我殺的�！钡艿艿溃骸安皇歉绺�，是我殺的!”官吏難以決斷，就報(bào)告了丞相。丞相審訊時(shí)，兄弟倆仍爭(zhēng)說(shuō)是自己干的，丞相也判不了，就報(bào)告了齊宣王。宣王也是兩難，說(shuō)：“現(xiàn)今若都赦免了吧，就放跑了真兇；都?xì)⒘税�，�?huì)錯(cuò)殺一個(gè)無(wú)辜。”怎么辦呢?他讓丞相把兄弟倆的母親找來(lái)，詢問(wèn)一下。那位母親聽(tīng)完事情經(jīng)過(guò)，邊哭邊說(shuō)：“殺那個(gè)小的!”丞相問(wèn)何以如此，她說(shuō)：“小的是我親生的，大的是前母之子�！彼�是大兒子的繼母。
　　漢人劉向編寫(xiě)《列女傳》，把這位“義母”的事跡收了進(jìn)去。漢人還把她的事跡用圖畫(huà)的形式刻在祠堂上，大加宣揚(yáng)。
　　二是孔府“世代恩親”張姥姥的故事。
　　那是在唐代，兵荒馬亂，孔府又遠(yuǎn)離朝廷，斷了恩賞�？鬃拥谒氖�二代孫孔光嗣靠在當(dāng)?shù)刈鰝�(gè)泗水令，支撐門(mén)戶�？赘�有個(gè)灑掃戶，原姓劉，叫劉末，后來(lái)進(jìn)孔府當(dāng)差，改名叫孔末。孔末見(jiàn)時(shí)局動(dòng)蕩，就起了篡位奪權(quán)的野心，在一天夜里把孔光嗣殺了。為斬草除根，又要?dú)⑺�的兒子孔仁玉。不巧，孔仁玉去了乳母張媽媽家，還沒(méi)回來(lái)�？啄┚妥返綇垕寢尲襾�(lái)了。張媽有個(gè)兒子和孔仁玉年齡相仿，聞?dòng)嵖孜醋穪?lái)了，就脫下孔仁玉的衣服給兒子穿上，眼睜睜地看著他被孔末殺了。孔末以為萬(wàn)事大吉，打道回府，做孔府的主人去了�？兹视窀拿麚Q姓，和張媽媽以母子相稱。19歲那年，他赴京趕考，被選為太學(xué)生，乘機(jī)向當(dāng)時(shí)的皇上后唐明宗奏明孔末亂孔的真相。明宗派人查辦，把孔末殺了，讓孔仁玉回曲阜襲爵，斷了宗的孔子世家得以中興�？兹视駷閳�(bào)答張媽媽舍子救命和養(yǎng)育之恩，奏準(zhǔn)皇上，認(rèn)張家為“世代恩親”，張家的世世代代都是孔府世世代代的恩人。從此，孔府上下都尊稱張媽媽為“姥姥”，這“姥姥”就成了她的官稱�？兹视襁�授給張姥姥一根楷木做成的龍頭拐杖，可以用它來(lái)管教孔府文宣公(宋仁宗時(shí)改封為衍圣公)的夫人。張姥姥死后，“姥姥”的官稱和龍頭拐杖就由她的長(zhǎng)房?jī)合崩^承，世代相傳。
　　當(dāng)然，山東人講義氣也難免存在不辨是非、不計(jì)后果地迎合朋友的不正當(dāng)需要，這種義氣就是一種無(wú)知和盲從。

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