周公姓姬名旦。周文王第四子，周武王同母弟。因采邑在周，故稱(chēng)“周公”。武王于滅商第四年上病逝，他的兒子姬誦嗣位，是為成王。成王年幼，周公攝政，平定“三監(jiān)”叛亂，營(yíng)建東都，分封諸侯，制禮作樂(lè)，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用。
　　周公對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至大。
　　商代是一個(gè)鬼神統(tǒng)治下的社會(huì)，帝是最高的神祗，支配著自然界的風(fēng)、云、雷、雨等等，又主宰著蕓蕓眾生，能給人以福佑，也會(huì)降災(zāi)于人間帝之下，有眾多的神靈，日、月、山、川、風(fēng)、云、雨、雪、鳥(niǎo)、蟲(chóng)等等，無(wú)一非神；已經(jīng)作古的先祖先妣，也一一成神，且往往與自然界的神祗臺(tái)二為一。天地之間，鬼神為大，人只能向他們乞求。故此，商代祭祀繁多，人們從甲骨文整理出來(lái)的祭祀名目就有一百多種。欲做什么事，事先也得占卜，看看是否得到鬼神的允準(zhǔn)。溝通人與神的巫享有崇高的地位，他們不僅僅從事巫術(shù)，還涉足政治；官吏也都兼通巫術(shù)，巫與官是二而一的。商王則被目為“群巫之長(zhǎng)”，商王本人也兼通巫術(shù)，往往身體力行之。
　　大變革發(fā)生在商、周之際。
　　武王滅商的年代歷來(lái)有多種說(shuō)法，2000年11月9日，“夏商周斷代工程”課題組公布了他們的最新研究成果《夏商周年表》，把武王滅商的年代定于公元前1046年。第四年，武王病逝，他的兒子姬誦嗣位，是為成王。成王年幼，由其叔父周公攝政。以周公為代表的統(tǒng)治者認(rèn)為：“不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷�！�(《尚書(shū)?召誥))他們從夏商的興衰中總結(jié)出來(lái)的一條最重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是天命無(wú)常，必須注重人的力量：“民之所欲，天必從之�！�(《尚書(shū)?泰誓》)國(guó)家大政方針從事神轉(zhuǎn)向治人�？鬃釉谡劻恕耙笕俗鹕瘢�率民以事神”以后，又對(duì)周人的統(tǒng)治思想作了如此評(píng)說(shuō)：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。近人而忠焉。”(《禮記?表記》)到西周，鬼神被擺在了冷板凳上，人不再是鬼神恭順的婢女�？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史上，這是人的第一次被發(fā)現(xiàn)。
　　周初制度建設(shè)最重要的成果是周禮。周禮的種類(lèi)、名目眾多，向有“三百”、“三千”之說(shuō)。鄒昌林先生從《儀禮》、《周禮》、《禮記)中檢索出約90項(xiàng)禮儀((中國(guó)古禮研究>，文津出版社1992年版)。周公乃周禮的制訂者。周禮是孔子最推崇的一代禮制。
　　那么，周禮是一種什么樣的禮?
　　一般認(rèn)為，它是在周初確立的一整套的典章、制度、規(guī)范、儀節(jié)。也有人不滿于這一定義，提出己見(jiàn)：“它的一個(gè)基本特征，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。”(《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1986年版)
　　恕筆者直言：這些定義皆未切義。
　　禮有“本”和“文”兩個(gè)方面的內(nèi)容，“本”指禮的精神和原則，是禮的內(nèi)在特質(zhì)；“文”指揖讓周旋的儀式和用來(lái)行禮的各種器物，乃禮的外在表現(xiàn)形式。
　　禮的內(nèi)在特質(zhì)有二，神秘性和倫理h生。
　　在古代，人統(tǒng)治久的世界被歪曲成神統(tǒng)治人的世界。禮最初的作用，是事神以祈福祛災(zāi)�！墩f(shuō)文》：“禮，履也，所以事神求福也。”甲骨文里面，禮寫(xiě)作二玉在器之形，象征人向神靈有所奉獻(xiàn)。殷代統(tǒng)治者以“率民以事神”為職責(zé)，禮就是溝通人、神的儀式。
　　1917年9月，王國(guó)維曾寫(xiě)了一篇關(guān)于商周之際變革的文字。起初，他將這篇文字命名為《殷周論》，又在旁邊寫(xiě)了第二個(gè)題目《殷周文化論》，后又?jǐn)M題為《殷周制度不同論》，最后定名為《殷周制度論》。這幾個(gè)題目反映了他研究的重點(diǎn)的變化。王國(guó)維認(rèn)為：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤�際。”盡管這些文字帶有某些政治色彩，但是他論證的商周之際的變革，已成不易之論。就禮而論，商周之際的一個(gè)最大的變革是從事奉鬼神的手段轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)化倫理的工具。王國(guó)維說(shuō)：“周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)�！痹谥芏Y中，倫理成為禮的基石。
　　殷亡周興，以周公旦為代表的周初統(tǒng)治者汲取了夏、商的教訓(xùn)，開(kāi)始注重人的力量，形成了既
　　“敬天”又“保民”的統(tǒng)治思想。在周禮中，倫理性與神秘性并重。這是為儒家所稱(chēng)道的周公“制禮作樂(lè)”的主要內(nèi)容。
　　禮的內(nèi)在特質(zhì)――神秘性和倫理性是借助揖讓周旋的儀式和各種器物而得以表達(dá)的。歐陽(yáng)修主持編修的《新唐書(shū)?禮樂(lè)志》說(shuō)：孝慈、友梯、忠信這些倫理道德，必依憑于居處、動(dòng)作、衣服和飲食�？芍^語(yǔ)中的。任何一種禮都要借助
　　種特定的儀式和器物來(lái)表達(dá)其內(nèi)涵，禮之義寓于禮之儀、器中。離開(kāi)了禮儀與禮器，禮的內(nèi)涵便無(wú)從表達(dá)。
　　與求諸內(nèi)心的禮的內(nèi)在特質(zhì)不同，禮的外在表現(xiàn)形式具有等級(jí)性，從揖讓周旋的儀式到輿服、器皿、建筑等各種禮物，無(wú)不講求貴賤之等，尊卑之別。這便是所謂的“名位不同，禮亦異數(shù)。”(《左傳》莊公十八年)
　　深為孔子所禮贊的同禮，實(shí)即以神秘性、倫理性為內(nèi)在特質(zhì)，以揖讓周旋的儀式和器物上的等級(jí)區(qū)分為外在表現(xiàn)形式。
　　西周以禮治天下，有兩個(gè)意思：其一，禮是治國(guó)理民的原則、綱領(lǐng)，其二，禮涵蓋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域，這便是歐陽(yáng)修《新唐書(shū)?禮樂(lè)志)。所謂“凡民之事，一出于禮”也就是寓政于禮，藉禮行政。在原始社會(huì)，一些重大事情都借助傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)辦理，在形式上，周禮依然沿用了這種方式，把國(guó)家大政方針寓于禮之中，重大事情都借助從原始習(xí)俗演變而來(lái)的禮來(lái)實(shí)施。因此，各項(xiàng)禮儀大都具有政治、軍事、法令、教育等職能。對(duì)此，楊寬先生在《古史新探》一書(shū)中有精深的研究。
　　周禮的形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)人有巨大的影響。
　　且讓我們從“文化”的定義談起。
　　何謂“文化”?眾說(shuō)紛紜，國(guó)內(nèi)一般將文化分為廣義與狹義兩方面。廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的精神文化與物質(zhì)文化。狹義的文化僅指人類(lèi)創(chuàng)造的精神文化。在古漢語(yǔ)中，“文化”一詞是與“武功”相對(duì)而言的，與“文治”同義，指以“文”來(lái)教化、治理天下。漢代文化名人劉向《說(shuō)苑?指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！蹦敲矗�“文”者，何也?唐代經(jīng)學(xué)大家孔穎達(dá)《周易正義?象傳》說(shuō)：“《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)之謂�！睗h語(yǔ)“文化”一詞的含義是用《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)來(lái)教化天下�！对�(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)的核心是禮。因此，“文化”、“文治”與“禮教”、“禮治”同義。
　　在英語(yǔ)中，“文化”一詞寫(xiě)作Culture。它源自拉丁文Cultura。而拉丁文的Cultura一詞系由Cultus演化而來(lái)。Cultus的涵義是：
　　A　為敬神而耕作。
　　B　為生計(jì)而耕作。
　　中國(guó)的“文化”注重精神教化，西方的Cultus強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的規(guī)定，就是道德的自我完善。
　　這種規(guī)定自周禮始。
　　正因?yàn)槿绱�，周公被尊為“元圣”，即中�?guó)歷史上第一圣。吳國(guó)楨先生在《中國(guó)的傳統(tǒng)》(東方出版社2D06年版)一書(shū)中，譽(yù)周公為“集傳統(tǒng)文化之大成者”。吳先生說(shuō)的“傳統(tǒng)”是指“先秦歷史留下的中國(guó)傳統(tǒng)”。周公不僅集此一歷史時(shí)期文化之大成，且影響以后二三千年中國(guó)文化，是一位繼往開(kāi)來(lái)的人物。

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