摘要　迷信在西方心理學(xué)界一直是一個(gè)比較熱門的研究課題，而國(guó)內(nèi)心理研究者對(duì)這方面的研究還沒(méi)有給予足夠的重視。文章從迷信的定義、理論以及影響因素三個(gè)方面對(duì)迷信心理研究做了闡述，并總結(jié)了目前迷信心理研究的不足：首先，到目前為止迷信的定義還沒(méi)有得到統(tǒng)一。其次，迷信心理理論研究還有待進(jìn)一步完善。再次，對(duì)迷信心理的影響因素研究結(jié)果存在較大的爭(zhēng)論，迷信心理測(cè)量工具的信效度以及文化適用性有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。迷信心理研究今后應(yīng)在迷信內(nèi)涵、測(cè)量工具以及實(shí)證研究方面進(jìn)行深入探索。
　　關(guān)鍵詞　迷信；超自然信念；迷信信念；迷信行為
　　分類號(hào)　B849：C91
　　
　　1　引言
　　
　　迷信起源于原始初民的自然信仰。生活在原始社會(huì)中的人們對(duì)雷電、風(fēng)雨、做夢(mèng)、疾病、死亡等許多自然現(xiàn)象既不能理解又無(wú)法控制，因而會(huì)產(chǎn)生恐懼、疑惑等心理，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己周圍存在一種超自然的力量，這種力量主宰著人們的一切，只有用膜拜、祈禱或用巫術(shù)、符咒、舞蹈等儀式去影響他們，才能消災(zāi)降福(王淑娟，李朝旭，2005劉連忠，徐漢明，2005)。從人類發(fā)展歷史來(lái)看，早期的迷信是人類意識(shí)的萌芽，是在主客觀條件有限的情況下自覺(jué)認(rèn)識(shí)和思考世界的結(jié)果(鄭國(guó)，2003)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然現(xiàn)象有了正確的認(rèn)識(shí)，許多傳統(tǒng)的迷信思想被磁除。但在當(dāng)今科學(xué)如此發(fā)達(dá)的社會(huì)中仍然有許多人有迷信觀念和行為，這在一些特定的人群中表現(xiàn)得更為突出，例如像賭博者、運(yùn)動(dòng)員等，更令人驚奇的是在大學(xué)生中也很流行迷信(Burger&Lynn，2005)。為什么迷信經(jīng)歷了幾千年的人類歷史而沒(méi)有得到消除，為什么受到良好教育的人們?nèi)源嬖诿孕判睦砟?國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，從心理根源上來(lái)分析，迷信觀念的產(chǎn)生在于人們對(duì)自身、社會(huì)、世界和宇宙等一些領(lǐng)域不能做到全知全能。在人的意識(shí)領(lǐng)域之外，還有很多東西為人類所不知，只要人不能做到全知全能，就不可能做到不迷信(王淑娟，李朝旭，2005)。Jahoda(1969／1999)認(rèn)為，迷信傾向是不可能被消除的，因?yàn)樗�是人類適應(yīng)機(jī)制不可分割的組成部分，沒(méi)有這種機(jī)制，人類將無(wú)法生存。有關(guān)迷信心理的研究在國(guó)外算是一個(gè)比較熱門的話題，而在國(guó)內(nèi)，從心理學(xué)上對(duì)迷信的研究比較少�，F(xiàn)就國(guó)內(nèi)外有關(guān)迷信心理的研究做些闡述。
　　
　　2　概念解析
　　
　　提起迷信(superstition)一詞我們都不會(huì)感到陌生，但要問(wèn)到什么是迷信時(shí)，可能每個(gè)人的理解都會(huì)有所不同。迷信這個(gè)概念在西方學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)一致的定義。Jahoda(1969／1999)認(rèn)為從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，迷信僅僅表明其使用者希望用它指出某種信仰或觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。早期的心理學(xué)研究者把迷信定義為：將可以自然解釋的現(xiàn)象歸因于神秘的或超自然的原因，或者是公認(rèn)的將錯(cuò)誤科學(xué)化的信仰。迷信也被定義為無(wú)根據(jù)的畏懼或害怕那些未知的、神秘的或想象的事物，特別是與宗教相聯(lián)系的事物(Rudski，2003)。在心理學(xué)界不同的心理流派對(duì)迷信所持的觀點(diǎn)也不同。行為主義心理學(xué)家斯金納認(rèn)為，只要呈現(xiàn)強(qiáng)化物，就總會(huì)強(qiáng)化著什么，因?yàn)樗�一定和某一行為相�?lián)系。當(dāng)反應(yīng)和強(qiáng)化物之間只有偶然的一次聯(lián)系，由此而形成的行為就叫迷信行為(蹇璐亦，2006)。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為迷信信念作為一種歪曲的信念――個(gè)體能夠影響偶然事件的結(jié)果，是歪曲認(rèn)知的一個(gè)方面(Joukhador,Blaszczynski&Maccallum,2004)。Lindeman(2007)從兒童認(rèn)知發(fā)展的角度將迷信定義為是將心理、物理和生物實(shí)體和過(guò)程的核心特質(zhì)相混淆的一種分類錯(cuò)誤。像心靈致動(dòng)、傳心術(shù)等都是將心理內(nèi)容賦予物理和生物實(shí)體特征而產(chǎn)生的錯(cuò)誤信念，還有相信天使、魔鬼等的存在都是將這三類核心知識(shí)相混淆的結(jié)果。在國(guó)外迷信這個(gè)詞通常與超自然信念(paxanormal belief)等同。他們認(rèn)為超自然信念就是那些違背基本科學(xué)原理的信念(Diaz-Vilela＆Alvarez-Gonzalez，2004)。
　　我國(guó)對(duì)迷信的研究主要集中在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，而在心理學(xué)界對(duì)迷信的研究還很少。從詞源上看，迷信這個(gè)詞在近代以前指代的是一種世界觀，基本上是一個(gè)中性詞。隨著科學(xué)的日益發(fā)展，迷信逐漸被賦予貶義色彩。而對(duì)迷信的定義也眾說(shuō)不一。從廣義上講迷信就是一切和近代科學(xué)相沖突的意念、信念以及與他們并存的行為。從狹義上來(lái)講，迷信就是相信鬼怪、命運(yùn)、靈魂等等超自然超物質(zhì)的東西的存在，相信這些東西支配著世界和人生的一切。早期的研究者雖然并未明確提出從心理方面來(lái)界定迷信的內(nèi)涵，但從其定義來(lái)看，基本上是將迷信看作是一種心理現(xiàn)象。而近期的研究更多的是從迷信的心理結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)來(lái)闡述迷信的內(nèi)涵的。鄭國(guó)(2003)從觀念與行為兩個(gè)維度對(duì)迷信進(jìn)行了界定。從觀念上講，迷信就是非智信，不知而知；從行為上講，迷信就是不知而行，盲從、執(zhí)迷。劉連忠(2005)等認(rèn)為迷信是指盲目地相信一些不實(shí)在、缺乏事實(shí)基礎(chǔ)的事物或觀點(diǎn)。而迷信行為則是指以迷信為認(rèn)知基礎(chǔ)的行為和實(shí)踐。還有研究者指出，迷信是人們對(duì)內(nèi)心中認(rèn)為對(duì)生命個(gè)體(或生命群體)有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到不可知之物而無(wú)所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)鬼神天命的認(rèn)同，祈求以改變自己命運(yùn)的一種信仰和行為(張進(jìn)輔，2002)。我國(guó)學(xué)者雒煥國(guó)(2001)從心理學(xué)的角度將迷信看作是一種態(tài)度。他將迷信定義為是從迷信者的迷信行為中反映出來(lái)的通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的一種對(duì)涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是其在所謂的兇吉問(wèn)題上的知、情、行的有機(jī)統(tǒng)一體。
　　以上有關(guān)迷信概念的闡述從不同角度反映了迷信的內(nèi)涵，也從另一個(gè)方面說(shuō)明迷信是一個(gè)包含很多內(nèi)容的研究領(lǐng)域。迷信所包含的內(nèi)容龐大而繁雜，這也正是到目前為止還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的迷信定義的原因所在。而從迷信定義的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，早期對(duì)迷信的界定主要著重于迷信現(xiàn)象的描述，而現(xiàn)在對(duì)迷信概念的界定更重視其心理內(nèi)涵。
　　
　　3　迷信產(chǎn)生的心理原因
　　
　　迷信伴隨著人類文明史的產(chǎn)生和發(fā)展而發(fā)展，它之所以經(jīng)歷幾千年而沒(méi)有消失是有其心理原因的。而對(duì)迷信產(chǎn)生的心理機(jī)制，國(guó)內(nèi)外學(xué)者持不同的觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為迷信是投射的結(jié)果；行為主義心理學(xué)家斯金納認(rèn)為迷信的產(chǎn)生是由于偶然強(qiáng)化的結(jié)果；持觀察學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為迷信的產(chǎn)生是通過(guò)觀察榜樣的行為而習(xí)得的；持歸因觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為迷信觀念的建立往往是由于人們?cè)趶?fù)雜的事物之間建立了荒謬的胡亂的因果關(guān)系。這些觀點(diǎn)在某種程度上能解釋迷信的產(chǎn)生和保持，但無(wú)法解釋為什么有些迷信者明知道自己的觀念或行為是荒謬的、與事實(shí)相違背的卻仍然堅(jiān)持相信。實(shí)踐觀察也發(fā)現(xiàn)有些迷信者認(rèn)為自己并不迷信卻時(shí)常表現(xiàn)出迷信行為。持動(dòng)機(jī)觀的研究者認(rèn)為這可能是因?yàn)槊? 信能滿足迷信者的某種心理需求。
　　3.1精神分析的觀點(diǎn)
　　弗洛伊德認(rèn)為迷信是投射的結(jié)果，即人將自己行為不曾意識(shí)到的動(dòng)因轉(zhuǎn)移到外界的結(jié)果。迷信者隱約可以感到自己行為的內(nèi)在條件性，但又找不到滿意的解釋，于是就把行為的根源歸于外界(張雅平，1992)。在迷信產(chǎn)生過(guò)程中，無(wú)意識(shí)起著重要的作用。弗洛伊德認(rèn)為許多想法、恐懼和希望等由于不能被自我所接受而被壓抑到潛意識(shí)中。這些因素在潛意識(shí)中很活躍，以求能夠得到出路。這必將威脅到自我，而消除他們威脅的方式之一，是將他們歸咎于外部世界，即所謂的“投射”機(jī)制。例如，弗洛伊德的一位病人認(rèn)為自己有超能力，他認(rèn)為自己的思想、情感和希望是全能的。這位患者曾講過(guò)他的一個(gè)經(jīng)歷：他曾去過(guò)一個(gè)水療基地，在那里他很高興地得到了一個(gè)護(hù)士對(duì)他的好感。當(dāng)他第二次又到這個(gè)基地時(shí)，他要求住上次住過(guò)的那個(gè)房間，以便與那個(gè)可愛(ài)的護(hù)士相鄰。然而，這個(gè)房間卻已被一位老教授所占。他聽(tīng)到這個(gè)消息后想：“我希望他中風(fēng)死去!”兩個(gè)星期后，這個(gè)教授真的中風(fēng)死了。他認(rèn)為自己的思想能夠殺人。那么為什么他對(duì)自己的思想有如此大的自信呢?弗洛伊德認(rèn)為這是在童年期性欲發(fā)展還在自我控制之上時(shí)所形成的自戀情結(jié)向外投射的結(jié)果。弗洛伊德的一些追隨者也曾研究過(guò)迷信。馬默曾對(duì)“在木頭上敲擊三下”這樣的迷信行為做過(guò)分析。他觀察到當(dāng)人們?cè)谇脫裟绢^時(shí)往往帶著羞怯。他認(rèn)為這種羞怯是對(duì)命運(yùn)、上帝或神的謙恭，因?yàn)樗�有這些神都是父母的代替者。換句話說(shuō)，這是來(lái)自于童年時(shí)期的戀父、戀母情結(jié)的延續(xù)。在童年時(shí)期受父母的限制，孩子們的本能泔動(dòng)不能任意表露而被壓抑，這在成年后表現(xiàn)為一科焦慮而敲擊木頭這種迷信行為則是童年期受壓抑的本能沖動(dòng)向外投射的結(jié)果。與弗洛伊德將迷信看作是潛意識(shí)內(nèi)容向外投射的結(jié)果相比，榮格更傾向于將迷信看作是人類靈魂的一種基本屬性。他認(rèn)為神是一種集體無(wú)意識(shí)情結(jié)，它是人們?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)實(shí)而發(fā)展出來(lái)的。盡管弗洛伊德和榮格對(duì)迷信的理解有所分歧，但他們的思想是有共同之處的。他們都認(rèn)為迷信信仰和行為根植于人們的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程中，并且都將迷信看做是心理構(gòu)造的一部分，在一定條件下它很容易表現(xiàn)出來(lái)。而且他們都強(qiáng)調(diào)迷信中的情感成分。
　　精神分析學(xué)派對(duì)迷信的解釋如同其理論一樣難以被證實(shí)，因此而帶有神秘色彩。有的研究者甚至認(rèn)為精神分析本身就是一種迷信。這一學(xué)派將迷信歸為無(wú)意識(shí)作用的解釋在今天看來(lái)確實(shí)有些牽強(qiáng)，但值得肯定的一點(diǎn)是精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)情感因素對(duì)迷信的作用，迷信之所以經(jīng)久不衰也可能是因?yàn)樗�包含著很多情感色彩�?
　　3.2行為主義的觀點(diǎn)
　　3.2.1偶然的強(qiáng)化
　　從行為主義角度來(lái)講，迷信行為的出現(xiàn)是偶然強(qiáng)化的結(jié)果，即個(gè)體做出某種行為后恰巧伴隨有某種強(qiáng)化物，個(gè)體就認(rèn)為這種強(qiáng)化物的出現(xiàn)和他作出的行為有關(guān)，當(dāng)他希望再次得到強(qiáng)化物時(shí)，就會(huì)作出與以前類似的行為，而實(shí)際上個(gè)體的行為與強(qiáng)化物之間并沒(méi)有必然聯(lián)系(蹇璐亦，2006)。在操作性條件反射中，做出一個(gè)有效的反應(yīng)，隨之出現(xiàn)了一個(gè)期待的結(jié)果，則這個(gè)反應(yīng)就會(huì)得到加強(qiáng)。當(dāng)所期待的結(jié)果再次出現(xiàn)而沒(méi)有相應(yīng)的反應(yīng)時(shí)，人們?nèi)耘f將反應(yīng)與所期待的結(jié)果之間賦予因果關(guān)系，這種通過(guò)偶然的強(qiáng)化而固定下來(lái)的反應(yīng)就叫做迷信行為(Rudski，2001)。斯金納在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在每隔15秒鐘給鴿子喂一次食物，幾分鐘之后發(fā)現(xiàn)，一只鴿子在繞著圈兒走，而另一只鴿子在地上擦臉。斯金納認(rèn)為這是由于特異性反應(yīng)與食物的呈現(xiàn)形成偶然的聯(lián)系而得到強(qiáng)化的結(jié)果(Rudsld，2001)。這種特異性反應(yīng)就稱之為迷信行為。比如，在一次考試中用一支筆答題結(jié)果得到了很好的成績(jī)，在以后的考試中就會(huì)一直使用這支筆，并把它作為“神筆”。運(yùn)動(dòng)員在比賽前的迷信儀式等都是偶然強(qiáng)化的結(jié)果。但并不是每次做出一個(gè)反應(yīng)就一定可以出現(xiàn)相應(yīng)的強(qiáng)化物。比如說(shuō)賭博前要洗手，但并不是每次洗手都能贏，為什么那些迷信行為一旦得到強(qiáng)化后很難消退呢?斯金納認(rèn)為這是由于間歇強(qiáng)化的結(jié)果。與連續(xù)強(qiáng)化相比，間歇強(qiáng)化的最大特點(diǎn)就是并不是每次行為的出現(xiàn)都能受到強(qiáng)化。這樣對(duì)行為者來(lái)說(shuō)，只知道做出一定的行為會(huì)出現(xiàn)所期待的結(jié)果，但并不知道哪次行為會(huì)得到強(qiáng)化物，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要做的只能是不斷的重復(fù)迷信行為以得到所期望的結(jié)果。一旦所期望的結(jié)果再次出現(xiàn)時(shí)，迷信行為則進(jìn)一步得到強(qiáng)化，從而繼續(xù)保持下去。以間歇強(qiáng)化形成的行為往往很難消失，這與結(jié)果的難以預(yù)料有關(guān)。
　　3.2.2觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果
　　我國(guó)研究者指出，迷信者的許多迷信觀念和行為都是通過(guò)觀察他人而得到的(雒煥國(guó)，2001)。觀察學(xué)習(xí)是指?jìng)�(gè)體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現(xiàn)，以形成自己的態(tài)度和行為方式。比如看到別人供奉財(cái)神而發(fā)了財(cái)，自己就馬上請(qǐng)個(gè)財(cái)神供奉起來(lái)。而觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果從另一方面來(lái)說(shuō)往往表現(xiàn)為盲目的從眾。很多迷信者的迷信行為都是從眾的表現(xiàn)。從眾是指?jìng)�(gè)人的觀念和行為由于群體的引導(dǎo)和壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有時(shí)，人們的迷信觀念和行為是在潛移默化中受到他人影響的結(jié)果。比如人們?cè)谶x擇車牌號(hào)、電話號(hào)碼時(shí)都不要帶4、7的數(shù)字�？吹絼e人帶護(hù)身符自己也買來(lái)帶，并認(rèn)為這是一種時(shí)尚。觀察學(xué)習(xí)是迷信得以廣泛傳播的一條重要途徑，迷信具有很強(qiáng)的社會(huì)感染性，當(dāng)這種迷信觀念或行為被一部分群眾所接受和認(rèn)可時(shí)，很可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣或潮流而流傳下去。
　　用行為主義的理論能很好地解釋迷信行為產(chǎn)生的外在原因，但這一解釋忽略了人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。迷信行為之所以能長(zhǎng)期的保持下去，并不能完全歸結(jié)為間歇強(qiáng)化和觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果，而更多的應(yīng)該是由于人的內(nèi)部心理原因。
　　3.3歸因觀
　　科學(xué)哲學(xué)家海德認(rèn)為人類具有強(qiáng)烈的尋求因果關(guān)系的心理傾向，人們?cè)诨顒?dòng)中不斷作出有關(guān)因果關(guān)系的解釋與推論，以此理解、控制和預(yù)測(cè)他們的環(huán)境以及隨后的活動(dòng)。迷信觀念的建立往往是由于人們?cè)趶?fù)雜事物之間建立起荒謬的胡亂聯(lián)系或錯(cuò)誤的因果關(guān)系。本來(lái)兩個(gè)沒(méi)有任何聯(lián)系的事物，偶然的碰到一起，就形成了一種情境，例如某人去鄰家串門，結(jié)果就在他到的那一刻鄰家死了人，這二者之間本來(lái)沒(méi)有任何聯(lián)系，只是偶然的巧合。但在這種情境下，迷信的人就會(huì)把鄰人的死亡歸結(jié)為他的到來(lái)。他就被人們認(rèn)為是“克星”、是“兇煞”。實(shí)質(zhì)上這完全是一種毫無(wú)道理的胡亂歸因。一些研究發(fā)現(xiàn)那些有超自然信念的人的心理歸因更傾向于將普通經(jīng)歷錯(cuò)誤的歸因?yàn)槌�自然原�?Watt，Watson，&Wilson，2007)。比如，一些同學(xué)考試沒(méi)考好就認(rèn)為是由于自己沒(méi)有去求神拜佛的緣故�？荚嚾〉煤贸煽�(jī)是因?yàn)橛猩耢`在保佑。這種錯(cuò)誤的歸因往往與個(gè)體的歸因傾向有關(guān)。認(rèn)知理論認(rèn)為，對(duì)有意義的追求是人類的本能，人們總是力圖認(rèn)識(shí)并理解這個(gè)世界，將它置于一個(gè)清晰、有意義的認(rèn)知圖式中加以理解。很少有人能容忍陷于無(wú)意義而混亂的處境中， 因?yàn)槿藗冃枰獙?duì)發(fā)生在周圍的事有個(gè)說(shuō)法，哪怕這種說(shuō)法或解釋是錯(cuò)誤的。由于個(gè)人知識(shí)的有限性和科學(xué)發(fā)展的局限性，當(dāng)人們?cè)谟龅阶约核鶡o(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，往往傾向于將其歸因?yàn)槌�自然的原因，以求�?duì)所發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行解釋。
　　歸因的錯(cuò)誤往往是導(dǎo)致迷信的一個(gè)重要前提。但為什么迷信者明知道是錯(cuò)的還去堅(jiān)持呢?從動(dòng)機(jī)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這可能是因?yàn)槊孕拍軡M足人的某種心理需求。
　　3.4動(dòng)機(jī)觀
　　3.4.1尋求心理安慰
　　揭示迷信觀念和行為產(chǎn)生、保持的原因還需從其內(nèi)在原因談起。迷信往往是個(gè)體在無(wú)法把握未來(lái)事件發(fā)生的情況下產(chǎn)生的，這種不可把握性容易使人產(chǎn)生危機(jī)感，導(dǎo)致人心理失衡，使個(gè)體不得不求助于外界某些能“預(yù)測(cè)”自己未來(lái)命運(yùn)的載體，以安慰自己，達(dá)到心理平衡。迷信有其特定的心理安慰功能，它降低人們的心理失調(diào)程度，減輕心理焦慮，成為人們適應(yīng)社會(huì)，求得生存的一種途徑(王淑娟，李朝旭，2005)。這首先可以從人的存在形式談起。人作為自然存在物必然受到不可抗拒的自然法則的限制，生老病死是難以改變的事實(shí)。但另一方面，人作為理性的存在，他不僅試圖把握自然規(guī)律，同時(shí)也會(huì)有超越自身有限性的理想。但面對(duì)自然規(guī)律，人又是那樣的無(wú)助，這種失調(diào)所產(chǎn)生的壓力是巨大的。超自然的渴望不能以理性的方式獲得滿足，人們就會(huì)幻化出新的認(rèn)知元素，希望有來(lái)世、有靈魂、有天堂、有神靈的佑護(hù)，把自己的理想和追求寄托于神靈，把現(xiàn)實(shí)變?yōu)榛孟耄�把今生交給來(lái)世，以消除無(wú)法驅(qū)逐的苦悶，減少認(rèn)知失調(diào)，使心靈達(dá)到安慰和平衡。其次人們?cè)谏�活中�?huì)遇到許多來(lái)自各方面的壓力和沖突，一些人會(huì)產(chǎn)生心理不適應(yīng)，感到迷惑不安，甚至精神空虛、悲觀厭世、無(wú)所適從，急于想尋求精神的寄托。而迷信活動(dòng)為人們提供了強(qiáng)大的社會(huì)心理支持。剝奪理論認(rèn)為超自然信念是人們應(yīng)對(duì)由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位的不利而產(chǎn)生的心理和身體緊張的工具(Torgler,2007)。迷信心理能為處于困境中的人們提供一個(gè)超自然的避難所，使人們?cè)诰�神上得到某種慰藉。
　　3.4.2個(gè)人對(duì)控制感的需要
　　早在1969年，Jahoda就提出，迷信是在個(gè)體感到他們對(duì)自己的生活環(huán)境無(wú)法控制時(shí)產(chǎn)生的。而迷信通常被認(rèn)為是在低控制環(huán)境下增加個(gè)體控制感的活動(dòng)。在壓力情境下，個(gè)體往往會(huì)采取迷信的方式來(lái)熏新獲得控制感。有研究發(fā)現(xiàn)，1991年在伊拉克的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，比起那些住在沒(méi)有導(dǎo)彈襲擊地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，那些住在受導(dǎo)彈襲擊的以色列地區(qū)的居民有更多的迷信想法。研究者們認(rèn)為這是在壓力情境下，人們通過(guò)迷信來(lái)重新獲得對(duì)不確定結(jié)果的控制感的一種表現(xiàn)(Burger&Lynn，2005)。這一效應(yīng)在那些不明確、低容忍度的個(gè)體身上表現(xiàn)的更明顯。迷信可以為人們提供一種控制感，至少可以解釋為什么控制是不可能的。這反過(guò)來(lái)可以防止習(xí)得性無(wú)助的產(chǎn)生(MacDonald＆Holland，2002)。不管迷信是否會(huì)引起積極或消極的結(jié)果，相信迷信或有迷信行為的個(gè)體總嘗試去控制他們認(rèn)為超出自己控制能力的環(huán)境。盡管他們的行動(dòng)是錯(cuò)誤的，但個(gè)體也許是通過(guò)迷信行為來(lái)努力嘗試控制外部的、有潛在傷害的事件。
　　
　　4　迷信心理的影響因素
　　
　　迷信的形成與發(fā)展受許多因素的影響。對(duì)于個(gè)體而言，迷信的產(chǎn)生既受到個(gè)體自身因素的影響，也受到個(gè)體所處的外界環(huán)境的制約。
　　4.1自身因素
　　4.1.1心理控制感
　　在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)�？梢杂^察到，一些人總是把成功歸于運(yùn)氣或是機(jī)遇，而另一些人總是將成功歸于個(gè)人努力或是能力。歸因的不同往往會(huì)影響他們對(duì)事件的控制感，而控制感對(duì)迷信同樣也具有重要的影響作用。根據(jù)不確定性假設(shè)，迷信的人相信特定事件的結(jié)果一部分取決于可控的力量，另一部分取決于不可控的力量�？煽氐牧α吭谧约耗芰χ畠�(nèi)，以及在他人或力量來(lái)源控制之下(如，對(duì)手的技術(shù)，考試的難度)。不可控的力量包括機(jī)會(huì)或運(yùn)氣等。人們?cè)绞菍⒔Y(jié)果歸因于機(jī)會(huì)或運(yùn)氣，他們?cè)娇赡芮笾�于迷信。從本質(zhì)上講，迷信的人在試圖將不可控的力量轉(zhuǎn)化為可控的力量，這樣，可以增加獲得所期望的結(jié)果的可能性(Burger&Lynn，2005)。也有研究者認(rèn)為那些感到自己難以控制自己生活的個(gè)體更容易相信超自然信念，部分原因是這種信念可以使他們提高控制感。一些研究已經(jīng)支持了這一觀點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)超自然信念傾向與外部控制點(diǎn)相關(guān)(Watt，Watson，&Wilson,2007)。這一結(jié)論得到許多研究的支持，但也有研究結(jié)果得出與此相反的結(jié)論，他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)控的個(gè)體更可能表現(xiàn)出迷信行為。究竟迷信與控制感存在怎樣的關(guān)系呢?一項(xiàng)對(duì)迷信運(yùn)氣的研究可能為我們提供一些線索。這一研究發(fā)現(xiàn)，盡管運(yùn)氣被大多數(shù)人看作是外部的和不穩(wěn)定的，但對(duì)于迷信者來(lái)說(shuō)，運(yùn)氣是一種穩(wěn)定的個(gè)人品質(zhì)(Darkc＆Freedman，1997)。他們認(rèn)為在日常生活中，好運(yùn)能一直給他帶來(lái)成功。他們認(rèn)為自己是幸運(yùn)幾。也就是說(shuō)，他們不是將運(yùn)氣看作是外部的和不穩(wěn)定的。而是將運(yùn)氣看作是個(gè)人的和穩(wěn)定的。這種信念是在特定情境下個(gè)體獲得控制感的來(lái)源。那些相信自己總是很幸運(yùn)的人也會(huì)認(rèn)為他們的運(yùn)氣能提供一定程度的控制，就像內(nèi)部的穩(wěn)定歸因能導(dǎo)致控制感一樣。也就是說(shuō)，我們并不能單純的用控制源來(lái)解釋迷信行為，可以說(shuō)迷信的人可能將外控因素看作是內(nèi)控的和穩(wěn)定的。的確，嘗試去控制運(yùn)氣可能是許多迷信和傳統(tǒng)儀式的目的。即使是那些認(rèn)為自己非常理性和科學(xué)的人有時(shí)也會(huì)做出迷信行為。
　　我們可以做這樣的假設(shè)，如果將成功歸于外因，人們可能會(huì)努力改變運(yùn)氣或以某種方式來(lái)贏得對(duì)其他人的控制。當(dāng)然，相反的假設(shè)可能也是對(duì)的。那些外控的人將感到自己沒(méi)有能力來(lái)改變命運(yùn)，因此，他們的迷信行為將會(huì)減少，而那些內(nèi)控的個(gè)體將相信他們有能力改變命運(yùn)，于是，會(huì)使用更多的迷信行為(Bleak＆Frederick 1998)。因此，不能單純的說(shuō)迷信的人更傾向于外控。還有研究者指出，為了了解超自然信念的心理動(dòng)力功能，需要采用多維度的方法來(lái)區(qū)分不同類型的超自然信念和不同范圍的控制(Watt，Watson&Wilson，2007)。他們認(rèn)為一些超自然信念(例如相信心靈制動(dòng)和魔法魔力等)是與個(gè)體努力影響這個(gè)世界的個(gè)人能力有關(guān)，而另一些信念(例如傳統(tǒng)迷信和宗教信念)似乎與宿命論和與更高的控制力量相聯(lián)系(Watt，Wagon&Wilson，2007)。
　　4.1.2認(rèn)知能力
　　“迷信”這個(gè)詞總是與一些大家不大期望的特征相聯(lián)系。迷信的人可能被認(rèn)為是智商低的人。他們可能對(duì)迷信的解釋存在認(rèn)知上的錯(cuò)誤。以往的一些研究已經(jīng)證實(shí)了迷信與智力的一些關(guān)系。例如，Kflleen等發(fā)現(xiàn)高智商的高中生比起低智商的學(xué)生對(duì)迷信的相信程度更低(引自Farha B&Steward,2006)。Musch等發(fā)現(xiàn)超自然信念與低認(rèn)知能力相關(guān)(引自Diaz-Vilela＆Alvarez-Gonz~lez，2004)。 Hergovich和Arendasy(2005)的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，超自然信念和推理能力存在顯著的負(fù)相關(guān)。Robe,s和Seager(1999)對(duì)非大學(xué)生被試的研究也同樣發(fā)現(xiàn)超自然信念和推理能力存在顯著的負(fù)相關(guān)。這一研究還發(fā)現(xiàn)，超自然信念與條件推理分?jǐn)?shù)存在顯著的負(fù)相關(guān)，但與概率推理沒(méi)有顯著的相關(guān)。但Musch和Ehrenberg(2002)的研究發(fā)現(xiàn)概率推理能力和超自然信念呈顯著的負(fù)相關(guān)，但當(dāng)控制一般認(rèn)知能力這一變量時(shí)，二者的相關(guān)消失，而在控制概率推理能力后，一般認(rèn)知能力和超自然信念仍保持很高的負(fù)相關(guān)。這說(shuō)明一般認(rèn)知能力是超自然信念的一個(gè)重要因素，而概率推理能力只是一般認(rèn)知能力的一個(gè)方面，它與超自然信念的相關(guān)受一般認(rèn)知能力的調(diào)節(jié)。Wierzbicki(1984)的研究發(fā)現(xiàn)，超自然信念與在三段論推理任務(wù)中犯錯(cuò)誤的數(shù)量存在顯著的相關(guān)。這一研究采用符號(hào)的(如果A為真，那么就能得出B；A為真；因此，將會(huì)得出B)和超自然的(如果一個(gè)人能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)另一個(gè)人所說(shuō)的話，那么就存在心靈感應(yīng)；一個(gè)人能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)另一個(gè)人所說(shuō)的話；因此，存在心靈感應(yīng))兩種推理內(nèi)容進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試的超自然信念與以超自然為內(nèi)容的推理任務(wù)中所犯的錯(cuò)誤數(shù)量的相關(guān)更大些，但二者的差異并不顯著，這進(jìn)一步說(shuō)明有超自然信念的個(gè)體不僅僅在與超自然信念相關(guān)的推理問(wèn)題上表現(xiàn)差，在一般的推理問(wèn)題上的成績(jī)也不如沒(méi)有超自然信念者。
　　4.1.3思維類型
　　迷信與思維類型的相關(guān)一直是研究者所關(guān)注的問(wèn)題。批判性思維能力和超自然信念的相關(guān)在以往已有大量的研究。一些研究者認(rèn)為批判性思維能力與超自然信念呈負(fù)相關(guān)，但研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，二者的相關(guān)并不高。而一些對(duì)迷信與直覺(jué)思維的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，直覺(jué)思維與迷信有正相關(guān)，靠直覺(jué)思維的個(gè)體更加迷信。例如，Lindeman(2005)等的研究結(jié)果顯示，許多迷信信念如占星術(shù)、風(fēng)水、人的超能力等與高直覺(jué)思維相關(guān)，并且與低分析思維和低情緒穩(wěn)定性相關(guān)。他們認(rèn)為直覺(jué)思維是區(qū)分迷信者和懷疑者最好的因素之一。迷信源于直覺(jué)思維，而不是由于分析思維功能失調(diào)引起的。信息加工雙過(guò)程理論可以解釋為什么分析思維與超自然信念沒(méi)有更強(qiáng)的關(guān)系。信息加工單維度理論假設(shè)分析思維的發(fā)展可以減弱迷信信念，這一假設(shè)的前提是迷信思維是分析思維的反面。即推理是單維度的，錯(cuò)誤的推理可以通過(guò)教育課程中的理性思維來(lái)取代。而雙過(guò)程理論認(rèn)為推理不是由最初的帶有錯(cuò)誤傾向的過(guò)程線性發(fā)展為合理的精確的推理。而是認(rèn)為人有兩個(gè)獨(dú)立的信息加工系統(tǒng)，直覺(jué)思維和分析思維，他們有不同的神經(jīng)基礎(chǔ)，不同的操作規(guī)則和不同的進(jìn)化歷史(Aarnio＆Lindeman，2005)。也就是說(shuō)迷信觀念更可能是由直覺(jué)思維引起的，而非分析思維功能失調(diào)產(chǎn)生的。
　　4.1.4心理健康
　　迷信的人心理是否健康，這一直是很多學(xué)者所關(guān)注的問(wèn)題。Windholz和Diamant的研究發(fā)現(xiàn)超自然信念和MMPI中的疑病、精神分裂、躁狂有正相關(guān)(引自Roig，Bridges，Renner＆Jackson，1998)。還有研究發(fā)現(xiàn)，迷信與強(qiáng)迫癥呈正相關(guān)(Zebb&Moore，2003)，有強(qiáng)迫癥的人所表現(xiàn)出的強(qiáng)迫儀式是完全迷信的，他們對(duì)完全不能引起疾病的東西的恐懼帶有神奇思維(Moulding&Kyrios，2006)。此外，迷信與分裂傾向和特質(zhì)焦慮也都有顯著的相關(guān)(Wolfradt，1997)。我國(guó)一項(xiàng)研究(李丹，2006)也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生們迷信心理與心理健康存在顯著的相關(guān)。從以往的研究結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，迷信與心理健康的相關(guān)更多地體現(xiàn)在迷信與焦慮的關(guān)系上。迷信和焦慮似乎有共同的主題，那就是對(duì)引起焦慮的事件和反應(yīng)的控制無(wú)能(Zebb&Moore，2003)。Neil(1981)等認(rèn)為迷信行為有很重要的作用，它可以幫助運(yùn)動(dòng)員降低焦慮，建立自信和應(yīng)對(duì)不確定的事。一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，運(yùn)動(dòng)員同一性和迷信行為有正相關(guān)關(guān)系，這表明，高運(yùn)動(dòng)同一性(athletic identity)的運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)技中會(huì)有高的迷信行為(Todd＆Brown，2003)。對(duì)于這一結(jié)果的一個(gè)可能的解釋是高運(yùn)動(dòng)同一性的運(yùn)動(dòng)員將迷信作為一種應(yīng)對(duì)機(jī)制來(lái)降低競(jìng)爭(zhēng)焦慮，同時(shí)保護(hù)自我(Todd＆Brown，2003)。
　　以上研究均顯示，迷信對(duì)心理健康有著重要的影響作用，二者的共同點(diǎn)在于體驗(yàn)到心理痛苦的個(gè)體和迷信的人可能都對(duì)周圍環(huán)境的控制感到無(wú)能為力。但二者的因果關(guān)系還不明確。迷信和心理健康關(guān)系的一個(gè)可能的假設(shè)是迷信可以為體驗(yàn)到心理痛苦的個(gè)體提供一種防御機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)心理上的不適感。也就是說(shuō)心理健康水平越低的個(gè)體，他們的迷信觀念或迷信行為越多。這一假設(shè)還有待于進(jìn)一步的研究。
　　4.2環(huán)境因素
　　迷信觀念和行為的產(chǎn)生不僅與個(gè)體自身的因素相關(guān)，外界環(huán)境對(duì)其也有重要的影響作用。
　　4.2.1教育
　　說(shuō)到迷信人們總會(huì)用落后、愚昧無(wú)知、沒(méi)有文化等來(lái)形容。而針對(duì)迷信的一個(gè)常用對(duì)策往往就是教育。教育確實(shí)可以在一定程度上影響個(gè)體的迷信信念。但從以往的研究結(jié)果來(lái)看，教育對(duì)迷信的影響并非像人們所期待的那樣。很多研究結(jié)果并沒(méi)有得出一致的結(jié)論。首先從教育水平對(duì)迷信的影響程度來(lái)看，一些研究顯示，在大多數(shù)包括許多不同教育水平的被試的研究中，超自然信念在受到更高教育的被試中不是很流行。Aamio(2005)等對(duì)職業(yè)學(xué)校的學(xué)生和大學(xué)生的比較研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生比大學(xué)生有更高的超自然信念(宗教信念這一維度除外)。但另一些結(jié)果并沒(méi)有支持這一結(jié)論。一些早期的研究結(jié)果顯示在高等教育的幾年中超自然信念保持相對(duì)穩(wěn)定(Aarnio＆Lindeman，2005)。還有的研究甚至發(fā)現(xiàn)隨著教育水平的升高，對(duì)超自然信念的相信程度會(huì)增加(Farha＆Steward,2006)。我國(guó)一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生迷信心理的研究也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的迷信有隨年級(jí)的升高而降低的趨勢(shì)(李丹，2006)。
　　其次，從不同學(xué)科來(lái)看，教育對(duì)迷信的影響也沒(méi)有得出一致的結(jié)論。Aarnio和Lindelnan(2005)對(duì)3141名荷蘭學(xué)生的研究表明，大學(xué)生中醫(yī)學(xué)和心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生有最低的超自然信念，教育學(xué)和神學(xué)學(xué)生的超自然信念最高。還有研究發(fā)現(xiàn)物理專業(yè)的學(xué)生更傾向于不信迷信，而旅游專業(yè)的學(xué)生傾向于相信每一種超自然信念。但當(dāng)他們的專業(yè)被分為科學(xué)和非科學(xué)組時(shí)，這種差別只表現(xiàn)在宗教這一維度上(Diaz-Vilela&Alvarez-GonTAlez，2004)。一些研究還關(guān)注了學(xué)術(shù)背景對(duì)超自然現(xiàn)象接受程度的影響。Vitulli觀察到一般心理課程可以減少對(duì)一些具體的超自然信念的相信程度(引自Diaz-Vilela&Alvarez-Gonzfilez，2004)。Morier等的研究也發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法課程能顯著提高學(xué)生對(duì)超自然信念懷疑態(tài)度 (引自Diaz-Vflela&hlvarez-Gonzalez，2004)。但也有研究發(fā)現(xiàn)了不同的結(jié)果：與社會(huì)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比，自然科學(xué)專業(yè)的學(xué)生或者更少，或者水平相同的超自然信念(Aarnio&Lindeman，2005)。Salter發(fā)現(xiàn)在賓夕法尼亞大學(xué)中，各個(gè)學(xué)科的學(xué)生對(duì)超自然信念的相信并沒(méi)有差異，也沒(méi)有隨在大學(xué)中時(shí)間的加長(zhǎng)而減少。
　　可以說(shuō)迷信是一個(gè)多維度、多層次的心理變量，而教育對(duì)迷信的影響也與迷信本身的特點(diǎn)有關(guān)。有研究者指出，新時(shí)代信念可能更吸引那些有良好教育的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)追求這種精神上的活動(dòng)是有吸引力和時(shí)尚的(Torgler,2007)。受更好教育的人對(duì)占星術(shù)、轉(zhuǎn)世投胎、或鬼更少相信而更可能相信心靈感應(yīng)、超感官知覺(jué)和記憶錯(cuò)覺(jué)(deia vu)(Torgler,2007)。
　　4.2.2不確定情境
　　許多不同領(lǐng)域的研究者都指出，迷信通常產(chǎn)生于不確定情境下。這一說(shuō)法的最早提出者是人類學(xué)冢Malinowski。他注意到當(dāng)Trobriand的島民們?nèi)ゲ豢深A(yù)知的、危險(xiǎn)的海洋出海時(shí)，他們會(huì)進(jìn)行復(fù)雜的迷信儀式，但是在淺海和靜水中捕魚(yú)時(shí)不會(huì)有迷信行為。Malinowski推測(cè)，島民們?cè)谟妹孕艁?lái)努力控制與在陌生海里捕魚(yú)相聯(lián)系的不確定結(jié)果(Burger&Lynn，2005)。在模糊、不確定和無(wú)法控制的情境下迷信觀念和行為往往會(huì)增加。有研究者發(fā)現(xiàn)在美國(guó)大蕭條時(shí)期對(duì)占星術(shù)的興趣有所增加；在德國(guó)，迷信與在1918年到1940年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)有直接的相關(guān)。Dudley(2000)發(fā)現(xiàn)那些暴露在不能解決的問(wèn)題情境中(這往往會(huì)產(chǎn)生消極情緒狀態(tài))的被試會(huì)報(bào)告有更高的迷信信念。這一研究也發(fā)現(xiàn)有更高水平迷信信念的被試在隨后的不能解決的問(wèn)題情境中的成績(jī)并未降低，而低水平信念者他們?cè)诓荒芙鉀Q的問(wèn)題情境中的成績(jī)降低。這表明超自然信念可以降低由嘗試解決無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的無(wú)助感。Tsang研究報(bào)告在中國(guó)社會(huì)中，迷信在那些不穩(wěn)定的和不可預(yù)知的商業(yè)中更加流行。
　　
　　5　總結(jié)與展望
　　
　　本文從迷信的定義、產(chǎn)生原因及其影響因素三方面對(duì)國(guó)內(nèi)外迷信心理研究進(jìn)行了總結(jié)與討論。
　　首先，從迷信的定義來(lái)看，到目前為止還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法，這也是迷信心理研究多元化的一個(gè)方面，但另一方面概念的不統(tǒng)一造成研究結(jié)果的不一致，研究結(jié)論無(wú)法推論到其他方面而難以形成一個(gè)完整的理論，從而阻礙了迷信心理研究的進(jìn)展。因此，從心理學(xué)的角度整合迷信的概念成為今后迷信心理研究的一個(gè)重要方面。
　　其次，從迷信心理理論發(fā)展來(lái)看，不同的理論流派從各自的角度對(duì)迷信心理產(chǎn)生的原因進(jìn)行了闡述，但從以往的研究來(lái)看，這些理論還缺乏實(shí)證研究，因此，這些理論基礎(chǔ)并非那么堅(jiān)固，甚至在同一理論流派中還存在許多爭(zhēng)議。因此，在今后的研究中還須完善這些理論。
　　再次，從影響因素來(lái)看，迷信心理是在個(gè)體與環(huán)境雙重因素影響下而產(chǎn)生的。國(guó)外對(duì)迷信心理的相關(guān)因素研究比較多，但研究結(jié)論還存在許多爭(zhēng)議。有的研究甚至得出相反的結(jié)論，這一方面與研究本身有關(guān)，但另一方面也折射出迷信心理研究目前所存在的問(wèn)題。其中最為關(guān)注的是迷信心理的測(cè)量工具，以往研究大多數(shù)采用的是由Tobackv和Milford編制的《超自然信念量表》(ParanormalBeliefScale，PBS)，但這一量表本身還存在許多爭(zhēng)議，例如，在維度數(shù)量上有研究者提出五個(gè)維度最佳(Lawrence，Roe＆Williams，1997)，有研究者認(rèn)為四個(gè)維度最合適(Hartman，1999)，還有研究者指出兩個(gè)維度最合適(Lange，Irwin&Houran，2000)，甚至有研究者提出單維度的超自然信念量表(Lindeman＆Aamio，2006)。在題項(xiàng)設(shè)置上也存在爭(zhēng)議，有研究者提出該量表對(duì)迷信的描述采用的都是消極詞匯，缺少積極的描述，而積極迷信可以說(shuō)是迷信心理研究的一個(gè)新方向。在今后的研究中我們應(yīng)該給予更多的關(guān)注。此外，該量表還存在文化適應(yīng)性問(wèn)題，因?yàn)槊孕诺漠a(chǎn)生受文化背景的影響很大，不同的文化背景可能存在截然不同的迷信心理，因此這一量表的推廣受到文化背景的限制。
　　而我國(guó)的迷信心理研究還處在描述階段，而很少有研究能上升到實(shí)證研究階段，從以往研究來(lái)看，我國(guó)的迷信心理研究還須在以下幾方面有待提高：第一，從心理層面探討迷信的內(nèi)涵；第二，編制適用于中國(guó)文化背景的迷信心理問(wèn)卷。由于我們?nèi)狈γ孕判睦頊y(cè)量工具，所以實(shí)證研究很難進(jìn)行下去，因此，編制迷信心理測(cè)量工具成為我國(guó)迷信心理研究的重要一步；第三，實(shí)證研究是理論發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在今后我們還須積極開(kāi)展實(shí)證研究。

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