冷漠，道德淪喪，刺痛人心。在慘案中，司機的兇殘、路人的拒救，交織成了面色冷漠的眾生相。痛感、悲憫心匱乏，仿佛“失去控制”的手術刀，無情的解剖著人性的冷漠，盡情碾壓著道德倫理的底線。
　　反思人性冷漠，誰動了我們的道德？
　　
　　冷漠成災 “禮儀之邦” 上演道德悲劇
　　1916年，梁啟超在《袁政府偽造民意密電書后》一文中寫道：“蓋四年以來，我國士大夫之道德，實已一落千丈，其良心之麻木者什人而七八”。差不多一百年后，中國社會又一次面臨同樣的尷尬：道德再次到了崩潰的邊緣。在這一百年中，盡管有層出不窮的道德規(guī)劃、馬不停蹄的道德馴化和接連不斷的社會改造，但中國人的道德素質并未得到實質性提高，甚至在屢次運動后變得更加不堪入目。當一幕幕慘烈的道德崩壞實例擺在人們面前時，每個人都因為病態(tài)的寬容而變成了“敢于正視淋漓的鮮血”的猛士，毫無疑問的是，社會道德底線的每次向下，都離不開普羅大眾對作惡者或主動或被動的“寬容”。
　　
　　每寸冷漠，都在“碾壓”道德
　　
　　災禍與“冷漠圍觀”結伴而行，已是當下尷尬的情景。每次“老人倒地無人扶”，都會被作為道德滑坡的“標本”；頻仍的“助人為禍”，總能激起“好人難做”的嗟嘆�！芭�童被碾，路人旁觀”的悲情場面，不啻為“冷漠流行癥”的再度發(fā)作。車輛兩度碾壓，18人無一搭救，冰冷的看客姿態(tài)，印證著道德底線下移的喟嘆。
　　若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者當迅即救人，稍減良心上的負罪感，路人也當積極伸手相助。
　　然而，一切都被反轉過來了：司機逃了，路人視若無睹，“敬畏生命”儼然是紙上空談，少管閑事式的明哲保身，才被奉若信條。對善美信念的放棄，構成了人心的暗區(qū)。于是乎，幼小生命，差點毀于車輪下，抑或被集體冷漠葬送，失去了尊嚴――幸而，拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以樸素的悲憫情懷挽住氣若游絲的生機。
　　
　　 一邊是經濟的增長，另一邊是
　　“道德的滑坡”
　　
　　一個社會為了老人倒地該不該扶，激烈爭論，已經讓許多傳統(tǒng)上被我們認作“蠻夷”或“腐朽”的國家的人，笑掉大牙，也讓我們“經濟總量世界第二”的地位在世人眼里，失去了倫理的質量，但好壞個人還能提出理由，說是“因為害怕被人‘誣告’”，好像很無辜的樣子。也難怪小悅悅慘案發(fā)生之后，英國電訊報便發(fā)文稱，中國經濟高速發(fā)展三十年，但卻留下道德真空。
　　于是，我們可以看到，一邊是GDP的高速增長，中國崛起的聲浪不絕于耳，另一邊則相繼發(fā)生了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件。正如國務院總理溫家寶指出的那樣，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。
　　
　　社會道德下行的標志：
　　主體精英的底線日趨失守
　　
　　當代中國的道德標準是什么？作為社會的公共道德里最基本的一項，誠信本來應該是人人遵守，不許任何提醒與告誡的基本標準�？山裉斓闹袊�社會，人與人之間彼此信守承諾，講究誠信，竟然成為奢談。這已不是簡單的誠信問題，而是整個社會道德的淪落與敗壞。參與并加速這個過程的，不僅僅有基本的社會個體，更有社會中的精英們，擁有廣泛影響力的大企業(yè)，這些人或是企業(yè)，用自己的行徑，無時無刻告誡社會上每一個人：不需講誠信，社會的公共道德就是沒有道德。
　　社會道德淪喪的結果是什么，只是全社會向錢看么，只是知識精英弄些假文憑假學位假論文么？事實上，社會的道德淪喪，意味著這個社會的迅速罪犯化。而中國這個傳統(tǒng)上的官本位國家里，官員實際是全社會精英的表率，整個社會，無論士農工商，眼睛都盯著官員，將他們的言行奉為自己的行為準則，相應的，官員的道德規(guī)范，也就對整個社會道德發(fā)生劇烈影響�，F(xiàn)在這些表率――官員們，他們的道德底線也在逐漸降低，甚至是失守，這種情況正是社會道德下行的標志。
　　
　　良知失落 國人的冷漠是如何鑄就的？
　　中國人的冷漠是出了名的。明朝薛己先生說：“一日皮死麻木不仁，二日肉死針刺不痛�！辈坏�肢體神經失去感覺，再大的刺激也沒有用；思想的漠然遲鈍，夏蟲不可語冰，任何的語言都不起多大的作用。并且，這種冷漠癥，具有極強的感染性，一傳十，十傳百，乃至萬千。那么，冷漠癥這種傳染病的傳染源在哪，它又為何能在當下中國一步步擴散呢？
　　
　　李承鵬：功利教育讓我們失去了與同類守望相助的本能
　　
　　前段時間，深圳福田村一個老干部在小區(qū)溜達著就俯身倒地，可沒人敢去救他，因為剛想伸手就會想起彭宇，最后老干部窒息而死。還有湖南一女子落水，掙扎好些時候沒人下去救，等警察來了就晚了。還有很多例子……這里不僅不鼓勵愛同類的能力，不教育，不獎勵，而且會懲罰，這樣就導致少有同類救同類�？蛇@些也不是最重要的，最重要的是我們的歷史。
　　從去年發(fā)生的復旦“黃山門”事件中，我們更是可以發(fā)現(xiàn)，在當前這樣的教育環(huán)境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人，這個同類，本身。這樣重視階級而忽視同類的教育是可怕的，所以中國文學史上不會有雨果的冉阿讓和沙威警長，什么樣的社會有什么樣的文學，有什么樣的文學有什么樣的學生。最終它會讓這里的人，都變成狼。對不起，污辱狼了，因為狼是不殘殺同類的。
　　
　　沈杰：向陌生人社會轉型加劇了人與人之間的不信任
　　
　　今天的社會呈現(xiàn)的信任缺失狀態(tài)，極大地影響了人們對于他人尤其是陌生人的助人行為，從一個獨特角度透視出社會道德所存在的深層困境和相關社會機制所存在的嚴重問題。
　　因為社會轉型帶來了信任模式變遷過程中信任支點的松弛。在傳統(tǒng)社會里，人際交往主要在血緣和地緣基礎上展開，其特征是熟人信任，實質上是關系信任。隨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型，與工業(yè)化進程并行的城市化的力量，使人們的交往范圍日益擴展，交往頻率逐漸加大，交往對象不斷更換，從而導致了一個現(xiàn)象，即人們將與越來越多的陌生人進行交往，而且與有些人的交往可能僅此一次。
　　在傳統(tǒng)社會，人際信任的保障機制主要是關系加上個人特質如良好的人品、聲望等。在現(xiàn)代社會，由于面對的是陌生人世界，關系難以覆蓋所有方面，良好的人品、名聲等個人特質已不再是最有效的信任保障因素。在現(xiàn)代社會中信任模式的特征是普遍信任，實質是制度信任。
　　時言平：信仰缺失致使人們對生命少了幾分敬畏
　　
　　人性的冷漠，有教育缺失的原因，也有政治原因，更多的還應該是信仰的缺失。人性的本質是善良的，是積極的�？催^一篇文章中說中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。
　　沒有自己的信仰導致了自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識，每個人按自己的意志確立行為，每個人都有他自己行為的道理，這導致中國人在各個行業(yè)和生活領域中沒有統(tǒng)一意識。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的發(fā)展并沒有造成人們精神上太多的缺失。
　　此事也讓我想起了多年前長輩們經常掛在嘴邊的一句話：“做了沒良心的事情，會遭報應的�！鼻О倌陙�，這個樸素的信念，引領著國人的道德自律。可最近幾十年來，在功利化的世界觀指導下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個社會已經陷入了信仰淪喪、綱常失范、誠信缺失的扭曲狀態(tài)，這才是當前最嚴重的社會問題之一。
　　
　　人心難建 拿什么“拾”道德的“荒”
　　心痛，但是無能為力；咒罵，然后旋即忘卻；指責別人，卻放過自己――這是我們大多數(shù)人對這種事情的心態(tài)，我們表現(xiàn)出的痛苦相當可疑，我們的咒罵缺乏內在的力量，我們的正義感從一開始就搖晃不已。所以說，與其譴責那18名路人的“冷漠無情”，不如向救人的拾荒者學習，回歸最樸素的人類良知。
　　
　　善惡就在一念之間
　　為何不把冷漠變成愛？
　　
　　社會學家孫立平曾在一篇文章中分析道，將審丑麻木視作一種“輕度罪惡”。正是冷漠、歧視等庸常之惡，衍生出信任割裂。消解沉疴，需要人性規(guī)約的拾級 而上：道德令，被人們視作底線性的信仰�！叭藗円磺胁恍业母�源，不是饑荒，不是火災，也不止是那些作惡者，而在于他們各自為生”，托爾斯泰如是說。打破“流沙格局”，構筑人際關懷，需要價值秩序的重新梳理――在社會儲藏室里，多放置些“人本關懷”。
　　具體到小悅悅慘案中，無論是18名路人， 還是拾荒阿姨，做出救或不救的決定其實只是一念之間的事情�；�督教中有一首歌曲名字叫做《把冷漠變成愛》，歌頌的是信仰的力量和主的偉大。也許，救起小悅悅的拾荒者不是一個基督徒，但正是她一個看似簡單的舉動結束了18名路人的冷漠，讓這罪惡的人間充滿了一絲溫情。事后，被碾女童父親在接受采訪時更是明確 表示，“無奈，憤怒，但不再仇恨”，而這竟與那首歌中“我們應愛近人，甚至我們的仇人”的歌詞不謀而合，可見在人性的深處某些良善的品質是相通的。
　　
　　改變社會從“我”做起
　　救人心就是救自己
　　
　　在不得不一次次的談論道德時，也許我們應避免在道德前面加上“國人”、“社會”這樣的前綴，因為這種表達恐怕是大而無當和粗暴的。但此起彼伏的非道德丑聞，也的確讓我們看到了在我們的語境中，不僅“道德”本身危如累卵，而且那種可以稱之為“道德感”的東西也在隨風而逝。我們很多人對“道德”失去了想 像力，我們開始頭也不回地走向人性的反面，以道德為恥，以道德為禍。當我們終于練就了心麻如木、眼如枯井的本事，我們終于獲得了內心的平靜。
　　雖死猶生，雖生猶死。我們每天活著，活得像一個陌生人。無可否認，一定是什么東西出了致命的錯誤，才導致了目前這種局面，這或許已經與“道德”無關了。現(xiàn)在 的問題是，當我們迫不及待地發(fā)表道德演說之后，我們是否真正愿意追隨這種信念，為“社會道德”的改變和提升，盡出綿薄卻尊貴的力量？
　　不妨設想，我們每一個人，讓自己的精神，在每一個深夜，走向10月13日的那個下午，走向佛山的廣佛五金城，走到被汽車碾壓的悅悅身邊，彎下腰，伸出手――這不僅是救她，更是救我們自己。
　　
　　冷漠路人眾生相
　　騎電動三輪車經過男子：未看到孩子和血跡
　　張某稱自己只聽到孩子哭聲，并未看到孩子倒地，更未看到血跡�！皼]開車大燈，視線不是特別好。”
　　
　　路過母女：別人不敢碰，我怎么敢碰？
　　“當時她口鼻流血，我看著很害怕。我一手拉著女兒，女兒還被嚇哭了，所以趕緊離開�！薄叭绻�當時旁邊有人一起救，我一定會救�！�
　　
　　水暖店老板：如果看到，我死給你看！
　　老板稱當時是去尋找女兒，他穿過店鋪找到女兒。在走過街道的整個過程中，他根本沒有發(fā)現(xiàn)小悅悅甚至說“如果看到，我死給你看”。
　　
　　賣鐵線店員工：又不是你孩子，多管閑事！
　　熱心的崔先生通過視頻認出一名路過者，他告訴記者，曾找過那家店的員工理論，對方回應：“又不是你的孩子，你管那么多閑事干嗎！”
　　
　　第1輛肇事司機：以為壓到東西
　　當時下著雨，天色有點黑，視線不太好。正在找店鋪，事發(fā)時以為“壓到的是東西，所以沒有下車查看”，主動投案，愿盡力賠償和道歉。
　　
　　我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境。這是本分，更是底線
　　
　　人民日報：女童遭碾，我們都可能是“路人”
　　這是一段令人揪心的視頻。廣東佛山一個五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒、碾軋，接下來的幾分鐘，還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊，18個路人先后經過，但都當沒看見，而其間悅悅又被一輛貨車碾軋。這令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陳賢妹經過，將悅悅搬離街心、在高喊中驚動了悅悅媽媽，才得以終止。此刻，瀕臨腦死亡的小悅悅，躺在醫(yī)院的重癥監(jiān)護室。
　　18∶1，多么讓人遍體生寒的數(shù)字！盡管有人曾因見義勇為被冤，盡管救人常不免帶來某些“麻煩”，但是，見死不救甚至用冷漠來助紂為虐，是在撕裂社會的良知底線，消解公眾靈魂深處的仁義善念。
　　是陳阿姨的出現(xiàn)和奮力施救，讓我們被冰凍的道德感有了一絲暖意。懷揣一顆善良的心、在看到孩子躺在馬路上抽動的那一刻“只想著救人”的陳賢妹，讓我們有理由相信，這樁個案里的懸殊比例，并不能成為社會道德的代表。陳賢妹并不孤獨。我們完全可以舉出另外的個案，像勇敢地徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍；扶助摔倒老人、雖被冤枉卻依然無悔的南通大巴司機殷紅彬；還有合肥兩位農婦以德報德的事例――主動做好事讓老婆婆搭“順風車”的農婦劉士圣，不幸發(fā)生交通事故后主動擔責，賠償對方，而老婆婆的兒媳李孝香善良寬容，堅決拒收上萬元補償金。當然，更不用說汶川特大地震之后的舉國相助和志愿者的馳援……在這些樸實的草根大眾心中，守望相助、扶危濟困，天經地義。他們是這個社會里沉默的、平凡的、但善良的大多數(shù)。
　　公眾之所以如此關注“18∶1”的惡性事件，如此激憤于冷血路人的“旁觀心態(tài)”，因為它太過異常和觸目，將大眾的道德神經觸碰得疼痛難忍。這種疼痛感在網友們的憤怒中體現(xiàn)得淋漓盡致，它與陳賢妹的出手相救一樣，體現(xiàn)出對生命的尊重、對善良的堅守，蟄伏在草根大眾的心中，構成社會道德的主流。
　　孔子說，禮失求諸野。中華民族的禮義廉恥，原本植根于最質樸最底層的“草民”中間。路旁行人口似碑，不管是大是大非的價值判斷，還是急公好義、古道熱腸的民間道德，都是五千年文明史得以綿延不絕的重要支撐。基于此，我們一面對陳賢妹們的良知善行深深致敬，一面也必須對冷血的路人報以嚴厲譴責，他們對生命冷漠如斯，不僅是文明社會的恥辱，也讓文明古國蒙羞。
　　阻止道德的滑坡、托舉向善的力量，正成為今天我們這個社會必須面對的考題。這道考題不僅涉及道德的考問，也關乎文明社會的公民責任。在一些國家，見死不救甚至會構成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對涉險人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會道德被嚴重污染的時刻，或者可以讓法律來拯救道德？
　　我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線……
結 語 “羅馬不是一天建成的”，長城也不是一天哭倒的，同樣，社會道德也不會在一朝一夕中就崩塌。面對觸目驚心的道德崩壞，每個人都在追尋原因：精英責怪民眾無德，民眾怨憤精英無良。每個人都在急不可耐地找尋可供批判的標靶，好讓自己站在道德制高點上，似乎只有這樣才能推卸掉自身責任，才能與己無關。其實，這不過是把頭埋在沙里的鴕鳥心態(tài)罷了，在社會的運轉中，沒有人可以置身事外，也不存在一個可以讓人“不知魏晉”的世外桃源。 責任編輯/ 星 霓

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