在《底層立場》這本書里面，于建嶸有一篇文章的標題是《民心工程也不能違法占地》，其中所表達的正是我們兩個人一直堅守的底層立場：“長期以來，我們都在奉行著為多數(shù)人謀福利可以犧牲少數(shù)人合法利益的觀念，美名為‘舍小家為大家’。因此，為了城市的美化，可以強毀某些人的合法家園；為了城市擴張，可以強征農(nóng)民的土地。凡此種種，地方政府和官員都是那樣理直氣壯，一點負罪感甚至不妥感都沒有。在筆者看來，這些做法都是錯誤的。保障每一個公民的合法權(quán)益不受侵犯，是現(xiàn)代社會最基本的原則。只要是合法權(quán)益，就不能以任何名義剝奪，只能是公平自愿的交換。一個和諧的社會，是絕對沒有以剝奪部分人哪怕是少數(shù)人合法權(quán)益的‘民心工程’的。大量事實表明，此類事件，并不總是那么真的‘公益’或‘民心’，即便沒有經(jīng)濟利益考慮，也有政績利益在內(nèi)。”
　　由于中國傳統(tǒng)社會從來沒有在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，或者說是在公共權(quán)力與私人權(quán)利之間，筑起一道足以保障個體人權(quán)的剛性的制度規(guī)則和法律程序；于是便在中國近現(xiàn)代史上出現(xiàn)了一種非常奇特的現(xiàn)象，那就是任何人都可以很隨便地把西方社會人人平等的自由民主，轉(zhuǎn)換成為中國特色的個人獨裁及群眾專制。
　　于建嶸雖然出生于根紅苗正的革命家庭，無常的命運極其殘酷地把他的全家推入了比農(nóng)民還要底層的賤民行列：1966年“文革”開始時，于建嶸剛剛4歲。他的父親，革命年代的游擊隊員，革命勝利后的湖南省祁東國營釀酒廠的負責(zé)人，轉(zhuǎn)眼之間被造反派“打倒在地”。母親和4個兒女一次次從縣城被驅(qū)逐下放到偏僻農(nóng)村，顛沛流離中丟失了賴以安身立命的戶籍檔案。在長達8年的時間里，一家人淪落為寄生于城鄉(xiāng)結(jié)合部的黑人黑戶，母親只好靠著到糧站拉板車和撿碎米來供養(yǎng)處于發(fā)育期的4個兒女。“吃垃圾米”是于建嶸刻骨銘心的童年記憶。7歲時，父親托關(guān)系把于建嶸送到城鄉(xiāng)結(jié)合部的一所鄉(xiāng)村小學(xué)讀書。母親專門從糧站撿來麻袋布，染成黑色后請一位盲人裁縫做成上衣，結(jié)果兩個口袋一個縫在里面，一個縫在外面。這是他記憶中的第一件新衣，卻被同齡的農(nóng)村同學(xué)以驅(qū)逐黑人為借口在教室里強行撕爛。
　　到了平反冤假錯案的1978年，于建嶸的父親剛剛平反4個月就因病去世，他的母親因此喪失了恢復(fù)工作的機會。未成年的姐姐帶著他四處上訪卻到處碰壁，堅強不屈的母親從此靠著撿拾破爛來養(yǎng)家糊口。1979年，17歲的于建嶸考入湖南師范學(xué)院政治系，童年時代的底層經(jīng)歷，已經(jīng)初步奠定了他時時處處為底層弱勢者著想的以人為本的核心價值觀。在博士論文《岳村政治：轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》中，于建嶸表白說，自己堅持不懈地到“岳村”即湖南省衡陽市衡山縣白果鎮(zhèn)紹莊村調(diào)查研究，“不是為了尋找故事，而是為了尋求學(xué)術(shù)的靈魂和學(xué)者的良心”。真切理解紹莊村的鄉(xiāng)親們“及其所代表的中國勞動群體的過去、現(xiàn)在和未來，是我對自己生命的承諾”。
　　正是基于這種根源于底層立場的生命承諾，于建嶸早在1984年就在《衡陽日報》記者的工作崗位上，獨立起草了一部《中華人民共和國新聞法(草案)――一個新聞和法律工作者的建議》。近年來他更是在不停的行走和不斷的筆耕中，奮力完成了《當(dāng)代中國農(nóng)民的維權(quán)抗爭：湖南衡陽考察》，《中國工人階級狀況：安源實錄》、《底層政治：對話和演講》等學(xué)術(shù)著作，在中國社會的底層研究和社會危機的應(yīng)對治理方面，樹立起一個又一個學(xué)術(shù)上的里程碑：在《岳村政治》中，他率先提出了重建農(nóng)民協(xié)會的重大議題。在《安源實錄》中，他重新對工人階級的社會地位進行了定性。2004年8月，他適時發(fā)表了《土地問題已成為農(nóng)民維權(quán)抗爭的焦點：關(guān)于當(dāng)前我國農(nóng)村社會形勢的一項專題調(diào)研》的課題報告。在信訪部門借助于《信訪條例》的修訂要求擴大部門職權(quán)的大背景下，他基于自己的社會調(diào)查和底層研究，不顧既得利益者的強烈反對，公開提出了逐步以制度框架和法律程序替代人治信訪的政策建議。為了解釋日益頻繁的社會群體事件的發(fā)生，他獨創(chuàng)了“社會泄憤事件”的學(xué)術(shù)概念。隨著世界范圍內(nèi)的金融危機的爆發(fā)，他又在《剝奪窮人生存權(quán)就會同歸于盡》等一系列文章中，大聲疾呼保障農(nóng)民工和城市失業(yè)者最低限度的生存權(quán)利。
　　于建嶸的學(xué)術(shù)研究，之所以能夠在中國社會最為敏感的前沿地帶游刃有余，還得益于他與底層立場相關(guān)聯(lián)的底層心態(tài)、底層智慧及底層邊界。在私人交往中，他反復(fù)強調(diào)的是自設(shè)邊界并且正大光明的兩句話：“在中國這個社會環(huán)境里面，第一不要把自己當(dāng)人物；第二不要認為自己有別人特別是國家機器所不知道的小秘密和小動作。”
　　在我看來，可以把于建嶸的底層立場和底層研究歸結(jié)為一句話，就是用謙卑敬畏的低姿態(tài)正大光明地從事自己可以研究也應(yīng)該研究的真問題和真學(xué)術(shù)，而不是像他所批評的一些學(xué)者那樣，動不動就采用“社會敵意事件”之類的高調(diào)概念危言聳聽地誤導(dǎo)社會輿論。具體點說，中國社會特別是底層社會最需要的是依法限制公共權(quán)力并且依法保障個體人權(quán)的制度建設(shè)和制度創(chuàng)新，而不是所謂的集體利益高于個體利益、少數(shù)人的利益服從于多數(shù)人的利益的道德高調(diào)與權(quán)利陷阱。相比于公共領(lǐng)域里的民主參政、民主選舉的政治權(quán)力，以個人自由和私有財產(chǎn)為核心本位的以人為本的私人權(quán)利，更加需要包括民間組織、民主選舉、司法獨立、權(quán)力制衡在內(nèi)的多層次、全方位的剛性制度框架的強力保障。
　　
　　(摘編自《同舟共進》雜志)

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