愛情婚姻家庭
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
愛情婚姻家庭篇一:愛情,婚姻,家庭倫理學(xué)
梧州學(xué)院
《愛情婚姻家庭倫理學(xué)》課程論文
論文題目 愛情婚姻家庭倫理學(xué)
院 (系) 電子信息工程系專 業(yè)
班 級
學(xué) 號
學(xué)生姓名
指導(dǎo)老師完成時(shí)間2013年12月
我國現(xiàn)行婚姻法沒有對婚約做出明確的定性,正是由于立法的空白給司法實(shí)踐帶來了諸多困難。然而,由于婚姻解除而引發(fā)的財(cái)物糾紛時(shí)有發(fā)生。如果這些糾紛沒有得到公正、合理的處理,必將引發(fā)更多的矛盾,這不僅無法保障法律所強(qiáng)調(diào)的婚姻自由原則,甚至還可能使人們的價(jià)值觀念發(fā)生改變。我們應(yīng)當(dāng)在民法基本原則的指引下,在婚姻法中對婚約做出明確的規(guī)定,以指導(dǎo)婚姻解除后財(cái)物糾紛的處理,建立和諧的社會。
關(guān)鍵詞:婚約 贈與 不當(dāng)?shù)美?婚姻自由
婚約在我國可謂源遠(yuǎn)流長,自西周王朝創(chuàng)立“六禮”的婚娶制度至今已有3000余年的歷史。然至今日,民間的婚約依然大量普遍的存在,而我國婚姻法卻對此未做規(guī)定。婚姻法第2條規(guī)定:“實(shí)行婚姻自由??的婚姻制度!泵穹ㄍ▌t第103條規(guī)定:“公民享有婚姻自主權(quán),禁止買賣、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為!钡,婚約解除后大量財(cái)產(chǎn)糾紛的出現(xiàn)嚴(yán)重沖擊了當(dāng)事人的婚姻自主權(quán)利,在實(shí)務(wù)中法院陷入了兩難境地。因此,將婚約納入法律調(diào)整的軌道首先是依法治國和嚴(yán)格保障當(dāng)事人婚姻自由的要求。
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,很多人都對愛情感到迷茫。因?yàn)楝F(xiàn)代社會的愛情摻雜了很多物質(zhì)的因素,讓很多人不敢確定是否能擁有一份屬于自己的真正的愛情。
現(xiàn)在的女生都喜歡自己的另一半浪漫多情,時(shí)不時(shí)給自己一點(diǎn)小驚喜,我覺得這樣的愛情只能是作少女時(shí)代回憶的一部分,不能將它作為對以后婚姻的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。真正的愛一般是平淡如水,但是無論碰到任何情況都會不離不棄,對于一個(gè)女性而言,動不動就跪下發(fā)誓的男人,那是好男人嗎?年輕的時(shí)候根本不懂愛情,當(dāng)人們結(jié)婚數(shù)年后,才明白夫妻之間什么愛啦,情啦,真的很模糊,更多的是一種責(zé)任,是一種親情,和一個(gè)女人(或男人)要一起生活幾十年,一起撫養(yǎng)孩子孝敬老人,什么許諾,浪漫都是浮云,只有本質(zhì)的東西是不會改變的,但一些骨子里的東西人往往很難發(fā)現(xiàn),但是就是這些骨子里的東西決定了你這一輩子的幸福。經(jīng)營婚姻,風(fēng)險(xiǎn)很大,也很動腦子,需要用我們的一生去經(jīng)營,這就說明選對人很重要,生活肯定的有挫折,碰到挫折的處理態(tài)度很重要。那些熱戀中的少男少女,拋去那些虛無的東西,看一下另一半,是否真的適合?
一天,柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情?老師就讓他先到到麥田里去,摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來,期間只能摘一次,并且只可向前走,不能回頭。 柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到? 他說:因?yàn)橹荒苷淮,又不能走回頭路,期間即使見到最大最金黃的,因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫,所以沒有摘;走到前面時(shí),又發(fā)決總不及之前見到的好,原來最大最金黃的麥穗早已錯過了;于是我什么也沒摘。 老師說:這就是“愛情”。 之后又有一天,柏拉圖問他的老師什么是婚姻,他的老師就叫他先到樹林里,砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次,以及同樣只可以向前走,不能回頭。 柏拉圖于是照著老師的說話做。今次,他帶了一棵普普通通,不是很茂盛,亦不算太差的樹回來。老師問他,怎么帶這棵普普通通的樹回來,他說:“有了上一次經(jīng)驗(yàn),當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí),看到這棵樹也不太差,便砍下來,免得錯過了后,最后又什么也帶不出來! 老師說:“這就是婚姻!” 人生就正如穿越麥田和樹林,只走一次,不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹,你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>
相信愛情是可遇而不可求的,一切順其自然。只要彼此有真誠的心,心與心總會相逢。
最后關(guān)于愛情與婚姻,我想以一段略帶詩意的話來結(jié)束我的觀點(diǎn)。 愛情是在街上手牽手, 婚姻是在街上互相爭論.
愛情是在你們所喜愛的餐館里面的二人晚餐, 婚姻是中式的外賣. 愛情是在沙發(fā)上擁抱, 婚姻是決定買哪個(gè)沙發(fā)。 愛情是談?wù)撓胍⒆樱?/p>
婚姻是談?wù)撝觞N擺脫孩子。
愛情是很早上床, 婚姻是很早睡覺。
愛情是一場浪漫的旅程, 婚姻是在停機(jī)枰里轉(zhuǎn)悠。
愛情是沒了胃口, 婚姻是沒了身材。
愛情是甜蜜的,耳邊的言之無物, 婚姻是甜蜜的,銀行里空無一物。
焰, 婚姻是閃爍的電視機(jī)。
愛情是一瓶飲料兩根吸管,
婚姻是“你不覺得你已經(jīng)喝得夠多了嗎?”
愛情是閃爍的火
愛情婚姻家庭篇二:《愛情婚姻家庭倫理學(xué)》期末考試要求 - 副本
梧州學(xué)院
《愛情婚姻家庭倫理學(xué)》課程論文
題目 愛情婚姻家庭的本質(zhì)
院 (系)計(jì)算機(jī)科學(xué)系
專 業(yè) 11級軟件工程1班
學(xué)生姓名 李軍安 學(xué) 號 1100208117
誠信聲明
本人鄭重聲明:所呈交的論文由我本人獨(dú)立完成。有關(guān)觀點(diǎn)、方法、數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)等的引用已在文中指出,并與參考文獻(xiàn)相對應(yīng)。
我承諾,論文中的所有內(nèi)容均真實(shí)、可信。如在文中涉及到抄襲或剽竊行為,本人愿承擔(dān)由此而造成的一切后果及責(zé)任。
作者簽名:
愛情婚姻家庭的本質(zhì)
摘要:本文認(rèn)為,愛情、婚姻、家庭都有它不同的本質(zhì),但是它們卻一脈相承,是人生的一個(gè)階段。愛情的甜蜜、婚姻的責(zé)任、家庭的溫馨。
關(guān)鍵詞:男女雙方 寬容 責(zé)任 溫馨 經(jīng)營
一、愛情的本質(zhì)
愛情,一個(gè)美麗而耐人尋味的字眼。提起它,每一位情竇初開的少男少女都會為之神往不已。在文學(xué)中,它又像一顆燦爛奪目的明珠,讓古今中外的文學(xué)藝術(shù)增添光彩。無論是羅密歐、朱麗葉,還是賈寶玉、林黛玉,都充滿了恒久的藝術(shù)魅力,激蕩著一代又一代的人們的心靈。無怪乎古往今來多少人感嘆:“問世間,情為何物?直教人生死相許!币裏o數(shù)人為之呼喚、歌唱、歡呼與贊嘆。愛情,作為人類情感中最復(fù)雜、最微妙的一種,成為人類生命中最絢爛的花朵,成了文學(xué)藝術(shù)曼妙的曲線和流動的韻律?梢院敛豢鋸埖卣f,愛情在每一時(shí)刻都能閃耀出神性的光芒。沒有愛情,人的生命沒有了色彩,文學(xué)也沒了生機(jī)與活力;沒有愛情的世界更是暗淡如夜,簡直令人無法想象。
什么是愛情?愛情的內(nèi)涵和本質(zhì)是什么?卻是一個(gè)神秘而難以言說清楚的亙古話題。許多人對愛情有很多不同的理解,不同的定義,但都難有統(tǒng)一的答案。也許愛情就是這樣的一種事物,永遠(yuǎn)是那么的神秘,就像隔著一層面紗,讓人難以琢磨她的本質(zhì)。愛情沒有特定的法則,愛情也不講法律。誰規(guī)定去愛,誰就得不到愛。人們向往愛情,也許是因?yàn)閻矍槭亲杂勺栽诘。愛情不僅豐富多彩,而且賞心悅目。對我而言,愛情應(yīng)該具備最基本的條件:愛情應(yīng)該是男女雙方的產(chǎn)物。沒有愛情是單方面的,單方面的愛是暗戀。暗戀讓一個(gè)人受盡折磨,它與愛情的概念相差甚遠(yuǎn)。愛情是大自然的珍寶,是歡樂的寶庫,是最大的愉快,是從不使人生厭的祝福。真正的愛情,是無法用世間的任何事物去衡量。天下無不散之宴席,人生難免有別離的時(shí)候,男女雙方若是真的相愛,就是時(shí)間再久遠(yuǎn),仍然是屬于自己的,那么無論相隔多遙遠(yuǎn),之間有多少的阻擾,都還是會擁有它的,
如果不是屬于自己的,不管怎樣追,怎樣求,不管是朝朝暮暮都在一起,或者不管近水樓閣,也不可能屬于你的。
在人們的慣性思維中,愛情都是可遇不可求的,過于把愛情理想化。說到愛情,也許人們會把上帝想到一起,那是精神的象征,永遠(yuǎn)也不會企有。然而,對我而言,愛情就像一種精神上的享受,但你感到上帝的光芒,就已經(jīng)體會到了愛情的滋潤。愛情是甜蜜的,但愛的過程也許并不是一帆風(fēng)順。在愛的過程中,如能夠
經(jīng)受艱難困苦而不離不棄,相偎在一起,那么證明你們的愛情情比金堅(jiān)。愛情不只是春天的花朵,夏夜的明月,也還會有秋天的泥濘,冬天的冰雪。只有有純潔的品德作橋梁,以崇高的理想為紐帶連接起來的愛情,才是真正的愛情。二、婚姻的本質(zhì)
佛經(jīng)上說,紅塵間男女的結(jié)合是千年修成的緣;橐鰪暮螘r(shí)起,何處來,我無法考證。也許婚姻最初的緣由來自對另一半的不放心,或者是為了讓孩子有一個(gè)安全的保障,或者是讓相愛的雙方挑起責(zé)任重?fù)?dān);橐龅谋举|(zhì)——就是“因緣生、因緣滅”,它是無常、無我、無自性和唯識的;橐鲈趺瓷?很多因緣和合而生;怎么滅?因緣散了就滅。但是,我們對于因緣生滅,有太多的情緒在里面!扒榫w”不一定不好,可是如果是太復(fù)雜、完全無法操縱、包含太多的我執(zhí)和情緒在里面,那就會變成痛苦和折磨。
有人說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保驗(yàn)橐话闳硕加羞@樣一種行為。對自己未曾擁有的充滿興趣,當(dāng)做一種追求,一種挑戰(zhàn),從而更有動力。而對已經(jīng)擁有的則逐漸缺乏興趣和動力。就我而言,我認(rèn)為婚姻意味一份責(zé)任、一份寬容、一份信任、一份真誠、一份甜蜜、一種理智。責(zé)任:弱水三千,只取一瓢”,這一瓢子就是弱水。雖不敢說就此一世的牽情,這牽情豈不有了特殊的意韻?何況,這牽情因緣而至。寬容:許多誤會,許多怨艾因?qū)捜荻。人生彈指一揮間,能彼此同行一程已是一種幸運(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會忘卻對方的過失,而只記取其善良;橐龅男〈⒉粚楦蹫吃炀停L(fēng)里浪里更見本色。既然我們滿懷憧憬終于跨越一切進(jìn)入了婚姻,就應(yīng)當(dāng)求大同存小異。所謂“長相知,莫相疑”。信任:俗話說,百人百樣。不同的人有不同的習(xí)俗,不同的愛好、不同的性格。這么多的不同,而要生活在一起,關(guān)鍵是要互相信賴,互相尊重。真誠:坦坦蕩蕩,心底無私地把自己托付給一個(gè)最可信賴的人,心底要像泉水那樣清澈透明,不含一絲雜質(zhì),
在清清爽爽的無邪中自自然然地做自己。甜蜜:摯深的盼望常常在“執(zhí)手相看淚眼”中如涓涓的溪流從山澗中奔涌而出。哪怕只字片言,也足以安慰對方疲憊的心;彼此流露款款深情給我們帶來巨大的精神慰藉,想到此去的人生,有一顆心始終掛念著自己,我們便禁不住暖意盈懷。理智:。現(xiàn)代婚姻是脆弱的,出現(xiàn)的種種婚外情,不是丘比特之箭射錯了方向,就是婚姻的小船載不動愛情。每一條走過的路都有它不得不跋涉的理由,而每一條即將要踏上的前程也有它不得不選擇的方向。如果雙方不再相愛,分手也是一道美麗的風(fēng)景。
“驀然回首情已遠(yuǎn),身不由己在天邊,才明白愛恨情仇,最傷最痛是后悔!泵鎸橐,何不記住前人的那句話:沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。
三、家庭的本質(zhì)
家庭是由婚姻,血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會組織的基本單位。家庭有廣義和狹義之分,狹義是指一夫一妻制構(gòu)成的單元;廣義的則泛指人類進(jìn)化的不同階段上的各種家庭利益集團(tuán)即家族。 從社會設(shè)置來說,家庭是最基本的社會設(shè)置之一,是人類最基本最重要的一種制度和群體形式。從功能來說,家庭是兒童社會化,供養(yǎng)老人,性滿足,經(jīng)濟(jì)合作,普遍意義上人類親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來說,家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長期居住的共同群體。
對我而言,家庭是建立在婚姻基礎(chǔ)上的,成功的婚姻是建立一個(gè)幸福家庭的先決條件。家庭生活是否幸福,除了要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以外,關(guān)鍵的就是建立和諧的家庭人際關(guān)系,擁有幸福的家庭生活是每一個(gè)人的追求,也是促進(jìn)和維護(hù)心理健康的重要方面。
你要盡其所能把你的家庭造成一個(gè)生活中心,在這里面,一切良好的事物會被撫育培養(yǎng)起來;在這里面,你的忠誠、熱望、同情,以及整個(gè)你生命中高貴的東西,會被發(fā)揚(yáng)光大起來。一個(gè)美滿的家庭,有如沙漠中的甘泉,涌出寧謐和安慰,使人洗心滌慮,怡情悅性。家庭不單是身體的住所,也是心靈的寄托處。
家庭的概念很多,很廣。但有一個(gè)共通特性,家庭不是由一個(gè)人能夠組成的。家庭有成功和不成功之分。成功的家庭,是讓人產(chǎn)生一種溫馨的感覺,家就像風(fēng)浪中航行的小船,雖然顛簸不斷,但是一家人齊心協(xié)力共同抵御風(fēng)浪,就會感覺到無比的快樂溫馨。因?yàn)橛屑,我們才不會失落,在漫漫的人生道路上,有人?/p>
愛情婚姻家庭篇三:論現(xiàn)代社會中愛情與婚姻的統(tǒng)一性
論現(xiàn)代社會中愛情與婚姻的統(tǒng)一性
韓擎
(國際關(guān)系學(xué)院1400015102)
內(nèi)容提要:在當(dāng)代對于愛情和婚姻的主流定義基礎(chǔ)上,參考?xì)v史上關(guān)于現(xiàn)代社會的愛情與婚
姻的觀點(diǎn)分析,從有道德的性、倫理道德等愛情與婚姻的結(jié)合點(diǎn),以及二者相互的積極作用
分析現(xiàn)代社會中愛情與婚姻的統(tǒng)一。本文認(rèn)為現(xiàn)代社會的愛情與婚姻在性與倫理道德方面有
著共同訴求,并且愛情在婚姻中成功轉(zhuǎn)化為親情,婚姻因愛情更為甜蜜鞏固,從而說明愛情
與婚姻統(tǒng)一性的一面。
關(guān)鍵詞:愛情 婚姻 統(tǒng)一性 性 倫理道德 積極的相互作用
對于愛情,人們有著不同的理解和定義。瓦西列夫認(rèn)為,愛情是“在傳宗接代的本能
基礎(chǔ)上產(chǎn)生于男女之間、使人能獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的(既是生物的,
又是社會的)互相傾慕的交往之情”。 [1]王崇煥則提出: “愛情是一對男女基于一定的
社會關(guān)系和共同的生活理想,在各自內(nèi)心形成的對對方最深摯的傾慕,并渴望結(jié)成終身伴侶
的最強(qiáng)烈的感情! [2]事實(shí)上,無論如何定義,愛情都是包含傾慕、渴望(肉體上與精神
上的)結(jié)合的一種主觀感情。而關(guān)于婚姻,我國學(xué)者認(rèn)為:“婚姻是為當(dāng)時(shí)的社會制度所確
認(rèn)的,男女雙方互為配偶的結(jié)合! [3]“婚姻是指一男一女以終身共同生活為目的合法結(jié)
合!盵4]雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為合法性并非婚姻的本質(zhì)屬性,同性婚姻已在一些國家被認(rèn)定為合
法,但至少大多承認(rèn)婚姻是指兩人以終身共同生活為目的的(法律、社會關(guān)系上與肉體上的)
結(jié)合,是一種客觀社會關(guān)系。二者的定義已經(jīng)可以部分體現(xiàn)二者的統(tǒng)一性。
一、愛情與婚姻在性上的統(tǒng)一性
從上文中愛情與婚姻的定義看,愛情與婚姻都包含對肉體結(jié)合的渴望,二者對于性的需
求具有統(tǒng)一性。而且,二者在性上的統(tǒng)一性更多地體現(xiàn)在有道德的而非只追求滿足欲望的層
面上。
羅素曾說:“性和飲食一樣,是人類的一種自然需要!痹谖拿魃鐣袧M足性的需求最普
遍最為人認(rèn)可的途徑就是夫妻之間的性生活;橐鍪侨祟惼駷橹篂闈M足自身性生活而采用
的合法化規(guī)范化的方式,是性生活美滿的最佳途徑,F(xiàn)代社會人類的性不僅是與婚姻統(tǒng)一的,
而且也是與愛情統(tǒng)一的!靶浴笔恰皭邸钡纳砘A(chǔ),“愛”是“性”的情感升華!罢5
人在夫妻之愛中,如果沒有實(shí)現(xiàn)肉體的徹底交往,就沒有身心上的幸?裳,而同樣相互之
間如果沒有心靈上的交往,那么肉體也不會有理想的結(jié)合!盵5]由此可見,性對于愛情、
婚姻都起到了粘合劑的作用,愛情與婚姻對性的需要不僅是出于人類本能,更是出于完滿自
身、獲得身心幸福,二者的訴求同在性上得到一定滿足。又如馮·德·魏德爾在《理想的婚
姻中》所說的那樣,“美滿性交要求雙方從心靈上引起性愛,這只有靠愛情才能做到”[6],
婚姻與愛情在有道德的或說美滿的性上的統(tǒng)一是合法化的方式與合乎人性的條件的統(tǒng)一。
二、愛情與婚姻在倫理道德上的統(tǒng)一
在倫理道德方面,愛情與婚姻中的雙方都需要承擔(dān)責(zé)任;橐鲎圆槐囟嘌,法律規(guī)定婚
姻雙方各自及共同承擔(dān)的義務(wù)。并且,由于往往與作為社會基本單位的家庭相聯(lián)系,婚姻也
被賦予了更多社會責(zé)任。但愛情并不因?yàn)槠渥鳛橐环N感情所帶有的不穩(wěn)定性與無法律限制而
不需要承擔(dān)責(zé)任。愛情既是對命運(yùn)的共同面對和對責(zé)任的共同承擔(dān),又是向?qū)Ψ交ハ嗾故静?/p>
滲透存在價(jià)值和人性尊嚴(yán)的制勝法寶。[7] 因?yàn)橥橐鲆粯,愛情具有二人共同生活的理想?/p>
而共同生活意味著不僅對自身負(fù)責(zé),更需要對對方負(fù)責(zé),某些個(gè)人尤其是二人都有的責(zé)任上
升為二人公有責(zé)任。既然選擇以長久共同生活為目標(biāo),就必然承擔(dān)責(zé)任。顯然愛情與婚姻對
承擔(dān)責(zé)任有著共同要求。
愛情與婚姻也都要求雙方對彼此的忠誠。在現(xiàn)代社會,絕大多數(shù)國家的婚姻法都確定了
一夫一妻制,也明確規(guī)定懲罰大部分婚外私情行為。“婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制,因?yàn)橹蒙?/p>
在這個(gè)關(guān)系中并委身于這個(gè)關(guān)系的,是人格,是直接的、排他的單一性”[8]黑格爾認(rèn)為婚
姻關(guān)系的真理性和真摯性在于婚姻當(dāng)事人雙方為婚姻的充實(shí)的統(tǒng)一體而拋棄各自的自然的
和單個(gè)的人格[10],婚姻關(guān)系存在于兩性的人格的“全心全意的相互委身中”[9]。從法律
與哲學(xué)角度看,婚姻應(yīng)要求法律關(guān)系與人格的忠實(shí)與專一。而正如黑格爾所說“每個(gè)人只能
把他的愛情用在一個(gè)特定的人身上”[11],愛情的倫理道德要求也包含忠實(shí)、專一。雖然,
客觀地講,在法定的一夫一妻制度下,具有不穩(wěn)定性、極具變幻的愛情有破壞婚姻的可能,
但至少在對彼此忠誠專一這一點(diǎn)上,愛情與婚姻具有統(tǒng)一性。
在現(xiàn)代社會,愛情與婚姻在兩性平等方面也具有統(tǒng)一性,F(xiàn)代的愛情自真正出現(xiàn)便是兩
性平等的,熱戀中的男女平等地付出(并非是量化的,強(qiáng)調(diào)二者的地位平等)、平等地愛或
被愛。現(xiàn)代社會,社會生產(chǎn)力得到提高,家庭生產(chǎn)功能和生活功能分離,人們的家庭觀念逐
漸淡漠,傳統(tǒng)的傳宗接代已不再是婚姻維系的主要紐帶。而且現(xiàn)代社會男女地位發(fā)生巨大的
變化,男女平等的目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn),這進(jìn)一步促使夫妻的物質(zhì)依賴關(guān)系減弱,文化生活關(guān)系、
情感依賴關(guān)系增強(qiáng),婚姻中的兩性平等逐步實(shí)現(xiàn)。馬克思在《摩爾根 <古代社會>一書摘要》
中預(yù)見,現(xiàn)代的專偶制家庭, 必然隨著社會的發(fā)展而發(fā)展, 隨著社會的變化而變化,它還能
夠有更進(jìn)一 步的改進(jìn),直到達(dá)到兩性的平等為止 [ 13]二者對兩性平等有共同的倫理道德
訴求,并且在這一方面,現(xiàn)代愛情中的兩性平等會促進(jìn)婚姻中的兩性平等的發(fā)展。
三、愛情與婚姻的積極相互作用(在有愛婚姻條件下)
對于婚姻的基礎(chǔ)有四種意見:愛情基礎(chǔ)論(唯一基礎(chǔ)論)認(rèn)為雙方的愛慕在婚姻中有最
后決定權(quán);兩個(gè)基礎(chǔ)論認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)除了愛情因素,還不能排除“一切經(jīng)濟(jì)考慮”;多基礎(chǔ)
論(混合或綜合基礎(chǔ)論)認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)受社會歷史條件的影響和制約,由多種因素構(gòu)成;前
提基礎(chǔ)論認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)應(yīng)是體現(xiàn)社會兩種再生產(chǎn)職能物質(zhì)關(guān)系,愛情作為一種精神關(guān)系,是
決定于物質(zhì)關(guān)系的第二位因素。在現(xiàn)代社會,隨生產(chǎn)力的進(jìn)步,精神文明不斷發(fā)展,第二、
第三種逐漸成為主流,也更切合實(shí)際。雖然仍存在無愛婚姻,但大部分婚姻中,愛情已成為
重要基礎(chǔ),下文即是在有愛婚姻的條件下展開。
(一)愛情在婚姻中良性轉(zhuǎn)化
愛情是受荷爾蒙和外激素影響而產(chǎn)生的表現(xiàn),具有一定時(shí)效性,無法永恒維持下去。尤
其是熱烈、浪漫的愛情,無法靠生理反應(yīng)和松散的情侶關(guān)系維持長久。那么,如果條件適合,
婚姻將起到轉(zhuǎn)化器的作用。
誠然,如恩格斯所說,“個(gè)人性愛的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間,尤其在男子中間,
是很不相同的,如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠,那就會使離婚無
論對于雙方還是社會都成為一件幸事”[14],無論是婚姻道德還是婚姻法律,都不可能使一
些人的愛情長期凝固不變或靜止不動。但相比情侶關(guān)系,婚姻關(guān)系已經(jīng)較為牢固、穩(wěn)定,兩
人組成家庭,合力應(yīng)對各類事情與責(zé)任,而且隨著孩子的降生、成長,夫妻雙方事業(yè)上壓力
的增大、贍養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)的加重等,使夫妻生活中出現(xiàn)了許多新內(nèi)容,夫妻雙方在欣喜與憂患、
期待與失望等等體驗(yàn)中凝結(jié)出了一種伴侶情誼,它可能低于愛情、高于親情,可以大大強(qiáng)化
婚姻,鞏固婚姻。在歲月的流駛中,婚姻逐漸將愛情沉淀,使之更為厚重,更禁得起風(fēng)霜雨
雪的考驗(yàn);橐霾⒉皇菒矍榈膲?zāi),相反,是它的轉(zhuǎn)型與升華。
(二)婚姻因愛情而更為鞏固
婚姻是一種法律關(guān)系,但要做具體的界定仍是不容易的;橐鍪菑(fù)雜的,客觀上,它是
兩人人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、親屬關(guān)系(如果有孩子,還包括親子關(guān)系)等的綜合,
主觀上,它是人生的重要部分,是一所學(xué)校,對兩人人生、人性有重要的塑造作用。因此,
婚姻同時(shí)受到精神因素和非精神因素的影響。雖然婚姻包含各種關(guān)系的連結(jié)、綁定,尤其一
夫一妻制下婚姻群體的成員是唯一且不可替代的,夫妻關(guān)系具有特殊的定型結(jié)構(gòu),夫妻間特
有的各種關(guān)系,其權(quán)利與義務(wù)或者說角色,是任何人都代替不了的,因此具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。
但是如果雙方的愛情不完滿,婚姻仍會受到嚴(yán)重影響。愛情作為和諧的精神因素,可以淡化
婚姻中其他關(guān)系不和諧給雙方帶來的精神陰影,有減少婚姻雙方間矛盾的作用,因此可以在
精神層面鞏固婚姻,并對非精神層面帶來積極影響。
三、總結(jié)
在性、倫理道德等公共方面,愛情與婚姻表現(xiàn)出共同的訴求與觀點(diǎn)認(rèn)同;在現(xiàn)代有愛婚
姻條件下婚姻與愛情的積極的相互作用使二者相得益彰,都對彼此有積極作用,在同一矛盾
統(tǒng)一體中體現(xiàn)其統(tǒng)一性。并且隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)、精神文明的發(fā)展,愛情很可能成為婚姻的
主要甚至唯一基礎(chǔ),如恩格斯所預(yù)言的(未來兩性關(guān)系的規(guī)范原則),“這一代男子一生中將
永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而婦女除了真正的愛情以外,也不
會出于某種其他考慮而委身男子,或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”。
[1] 瓦西列夫著:《情愛論》,上海,三聯(lián)書店,1992年,第5頁
[2] 王崇煥等主編:《人生奧秘新探索——人生學(xué)概論》,北京,人民出版社,1988年,第
281頁
[3] 楊大文主編:《親屬法》,北京,法律出版社2000年版, 第69頁
[4] 任國鈞:《婚姻法通論》,北京,中國政法大學(xué)出版社1988年版,第21頁
[5] [美]馮· 德· 魏德爾《理想的婚姻 ——性生理與性生活》(楊 慧,林永川譯)北
京:東方出版社, 1989,第172頁
[6] 同上
[7] 胡莎:《論愛情、婚姻的倫理內(nèi)涵與倫理本質(zhì)》,牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2010年第10期
[8] (德)黑格爾:《法哲學(xué)原理》(范揚(yáng),張企泰譯),北京:商務(wù)印書館,1961年版,第
183頁
[9] 同上
[10]魏軍虎:《黑格爾愛情婚姻家庭倫理思想評述》
[11]同[8],第178頁
[12] 馬克思, 恩格斯《馬克思恩格斯選集》第 4卷,北京: 人民出版社, 1995
[13] 馬克思, 恩格斯《馬克思恩格斯全集》 第 45 卷 北京: 人民出版社, 1985: 374- 375.
[14] 恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》 北京:人民出版社,1972年版
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