【摘要】當(dāng)代小說(shuō)潮流紛呈，從最初政治話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)到當(dāng)下的思潮紛涌，從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義主掌文壇到現(xiàn)代派全面席卷開(kāi)來(lái)，走過(guò)了一個(gè)從單一到豐富，從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，再向現(xiàn)實(shí)主義回歸的復(fù)雜歷程。路遙小說(shuō)身處現(xiàn)代派思潮，卻敢于“迎風(fēng)而立”，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，既傳承了“十七年文學(xué)”現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)長(zhǎng)，又啟迪當(dāng)時(shí)及其后的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。當(dāng)下的“先鋒小說(shuō)”等新潮小說(shuō)向現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的回歸，更顯示了路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深刻影響力和巨大魅力。
　　【關(guān)鍵詞】路遙 當(dāng)代小說(shuō) 現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)
　　
　　眾所周知，當(dāng)代小說(shuō)在文革后，進(jìn)入了一個(gè)最為自由、最為寬松的歷史時(shí)期，創(chuàng)作空前繁榮，思潮潮流涌動(dòng)。陜西作家路遙在文壇風(fēng)起云涌、文學(xué)觀念劇變的上世紀(jì)80年代文壇，仍然一如既往地高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義大旗，執(zhí)著的堅(jiān)守著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義豐富發(fā)展的同時(shí)，啟迪了其后的蔚為可觀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，其創(chuàng)作實(shí)踐甚稱(chēng)當(dāng)代文學(xué)最美的收獲。
　　一、“十七年”小說(shuō)之與路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作
　　文革前的十七年是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上非常特殊的一個(gè)歷史時(shí)期，“十七年”小說(shuō)同樣打上了時(shí)代的深刻烙印。被稱(chēng)為路遙文學(xué)教父的柳青，正是“十七年”文學(xué)、“十七年”小說(shuō)的代表。柳青和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》對(duì)路遙的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響，而路遙對(duì)于柳青遺傳的不僅是他文學(xué)上的苦行精神，更有他創(chuàng)作主題和手法上的繼承與開(kāi)拓。
　　寫(xiě)政治，寫(xiě)政治化的人生，是柳青創(chuàng)作的主要題材和內(nèi)容。路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》也是通過(guò)對(duì)一件件政治事件的串聯(lián)，進(jìn)而反映這些事件在人們心中掀起的波瀾。但路遙沒(méi)有單純地停留在政治事件的表面，而是在一系列政治斗爭(zhēng)中，或明或暗，或強(qiáng)或弱中反映社會(huì)的變革。他從經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、倫理道德與風(fēng)俗民情角度把握政治，開(kāi)拓了柳青簡(jiǎn)單的政治視角，呈現(xiàn)了價(jià)值的多元化。政治化人生的書(shū)寫(xiě)中路遙更是突破了柳青以政治凌駕于親情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情的局限，寫(xiě)出了人物命運(yùn)的多樣性和豐富性，例如對(duì)高老、田福軍、苗凱這些政治人物的生活化描寫(xiě)。
　　在創(chuàng)作手法上，路遙借鑒了柳青的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色，并且將其豐富和發(fā)展。在小說(shuō)結(jié)構(gòu)布局上，路遙繼承了柳青《創(chuàng)業(yè)史》的結(jié)構(gòu)特色，不以中心事件貫穿作品，擯棄了傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)取勝的手法；在典型的塑造上，《平凡的世界》中的典型已完全不同于《創(chuàng)業(yè)史》中的典型，突破了柳青從共性出發(fā)的典型觀，創(chuàng)造了從生活出發(fā)，從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，從個(gè)性出發(fā)的典型觀；人物心理描寫(xiě)上，路遙擺脫了《創(chuàng)業(yè)史》描寫(xiě)人物心理活動(dòng)時(shí)政治理念的束縛，寫(xiě)出了與具體環(huán)境相適應(yīng)的人物心理情感與思想性格。
　　二、“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”之與路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作
　　以“傷痕文學(xué)”為發(fā)端，“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”繼后的小說(shuō)創(chuàng)作讓上世紀(jì)70年代末以后的文壇話(huà)語(yǔ)聲不斷，從大的方面而言，無(wú)論他們對(duì)文革歷史，還是對(duì)當(dāng)時(shí)改革進(jìn)程，亦或是更早歷史階段的關(guān)注，都理應(yīng)將這三個(gè)思潮歸總在現(xiàn)實(shí)主義的主流之中。從某種意義上說(shuō)，路遙及其《平凡的世界》等作品都應(yīng)屬于“改革文學(xué)”陣營(yíng)，但細(xì)析之，路遙的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作還是與以上三類(lèi)文學(xué)有鮮明的區(qū)別。
　　“傷痕小說(shuō)”和“反思小說(shuō)”體現(xiàn)的“以人性理論為基礎(chǔ)、以人道思想為武器，確立同封建理學(xué)相對(duì)立的，以‘人’為中心的文學(xué)宗旨”與路遙小說(shuō)對(duì)人性的關(guān)注是有相當(dāng)程度的視角契合的。所不同的是，“傷痕小說(shuō)”和“反思小說(shuō)”在人性主題下，不乏路遙所歌頌的優(yōu)美人性的同時(shí)，更鞭撻了個(gè)體生命中的病態(tài)畸形的人性，而路遙小說(shuō)的“無(wú)榜樣意識(shí)”，更著力于塑造分不清是“好人”還是“壞人”的人，人性的陰暗只是復(fù)雜人性的一個(gè)方面。
　　“傷痕小說(shuō)”在傾述往昔歲月中苦難、悲慘的人生轉(zhuǎn)折時(shí)，其基調(diào)基本是一種憤懣不平心曲的宣泄，有著比較濃重的傷感情緒，對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的迷惘，失落，苦悶和彷徨充斥在作品中。這種感傷情緒在 “反思小說(shuō)”中得以深化，開(kāi)始探討個(gè)人悲劇或命運(yùn)與整個(gè)大社會(huì)大背景的聯(lián)系。而在路遙的作品中，更多的是以政治歷史事件轉(zhuǎn)而化為一幕幕舞臺(tái)的布景，人與人之間傳遞的是美好、溫良、傳統(tǒng)的情愫，張揚(yáng)的是生活的希望、未來(lái)的美好、人性的本善和結(jié)局的完滿(mǎn)，傷痕、控訴、揭露、反思等傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)的主調(diào)在路遙作品中蕩然無(wú)存，張揚(yáng)理性、理想構(gòu)建成為路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的主調(diào)。
　　《平凡的世界》是“改革小說(shuō)”中的代表作品，《平凡的世界》不可避免烙上了改革小說(shuō)的特征，也遭遇了改革小說(shuō)的尷尬。尷尬之一表現(xiàn)在如何塑造人物方面，既然是弘揚(yáng)主旋律的主流文學(xué)，就必須要遵守一條“潛規(guī)則”：作品中歌頌的人物不能有任何閃失�！镀椒驳氖澜纭防锏膶O少平、田福軍、田曉霞等可以說(shuō)都是一身正氣、兩袖清風(fēng)，在人格、道德方面幾乎沒(méi)有任何可挑剔之處。人物的塑造缺少?gòu)?fù)雜性、有失真實(shí)性。尷尬之二是作家雖然身處改革年代，但卻遠(yuǎn)離改革現(xiàn)場(chǎng)，改革事件的運(yùn)作過(guò)程和操作過(guò)程的不深入知曉，必然導(dǎo)致對(duì)改革過(guò)程的復(fù)雜性、多變性，以及一些政策性操作的潛規(guī)則描寫(xiě)不夠。作者對(duì)自己經(jīng)歷中沒(méi)有涉及的領(lǐng)域的人物無(wú)法真實(shí)把握，如田福軍這樣的官場(chǎng)上的改革人物。
　　三、“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”之與路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作
　　上世紀(jì)80年代末，在新潮小說(shuō)式微后，以寫(xiě)實(shí)為主要特征的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)登上文壇。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在對(duì)“真實(shí)”的理解上和路遙傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)有不大一樣的地方。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)是要求典型化的真實(shí),對(duì)生活有一定程度的提純和凈化,而新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)生活則“毫無(wú)過(guò)濾之意而將原樣原汁的生活形態(tài)端給了讀者”。在直面人生、關(guān)照生活上，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)注重描述生活的原生態(tài)，拋棄了現(xiàn)實(shí)主義典型化的原則，開(kāi)始向原型流變。，而路遙小說(shuō)的關(guān)注點(diǎn)絕不是生活的瑣碎和真實(shí)，對(duì)生活的寫(xiě)照是為了塑造典型環(huán)境下的典型人物服務(wù)，為路遙所構(gòu)建的小說(shuō)架構(gòu)服務(wù)。
　　在作品結(jié)構(gòu)構(gòu)建上，新寫(xiě)實(shí)主義是以一種生活流的方式來(lái)結(jié)構(gòu)作品，對(duì)生活進(jìn)行橫斷面的切割和組合，故事發(fā)展往往是偶然的，不帶因果關(guān)聯(lián)的無(wú)序狀態(tài)。路遙作為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的踐行者，在《平凡的世界》中構(gòu)建了開(kāi)放式的三條主線(xiàn)（雙水村、孫少平和田福軍三條線(xiàn)索）并行的宏大敘事結(jié)構(gòu)，造就了《平凡的世界》典型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作品格。
　　在作家情感介入方面，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)主張作家“情感的零度介入”，而路遙卻認(rèn)為：“作家對(duì)生活的態(tài)度絕不可能‘中立’，他必須做出哲學(xué)判斷（即使不準(zhǔn)確），并要充滿(mǎn)激情地、真誠(chéng)地向讀者表明自己的人生觀和個(gè)性……藝術(shù)作品的完整性不在于構(gòu)思的統(tǒng)一，不在于對(duì)人物的雕琢，以及其它等等，而在于作者本人的明確和堅(jiān)定的生活態(tài)度，這種態(tài)度滲透整個(gè)作品。”
　　新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)因?yàn)橹变浬�活，而得以潛入現(xiàn)實(shí)，找到了一方為現(xiàn)實(shí)主義所遺忘的土地，開(kāi)闊了文學(xué)創(chuàng)作的范圍，然而其理想的匱缺則是與路遙小說(shuō)最大的不同之處。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)沉溺于還原生活，描寫(xiě)小人物的生老病死狀態(tài)，透露出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈情緒。路遙小說(shuō)則張揚(yáng)人生理想，關(guān)注活躍在城鄉(xiāng)交叉地帶上各類(lèi)人的奮斗歷程和精神生活。
　　四、“先鋒小說(shuō)”之與路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作
　　在“白洋淀詩(shī)派”、“朦朧詩(shī)”、“荒誕派”等等的共同源流下，“先鋒派小說(shuō)”高擎“先鋒精神”在上世紀(jì)80年代登場(chǎng)。秉承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的精神，形成了一種從自我存在出發(fā)尋求人生價(jià)值和意義的哲學(xué)文學(xué)思潮，顛覆了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作原則，摒棄了現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)反映社會(huì)生活的基本出發(fā)點(diǎn)�！跋蠕h小說(shuō)”把“寫(xiě)什么”轉(zhuǎn)換為“怎么寫(xiě)”，其明顯特征就是“反故事”和在結(jié)構(gòu)上搞敘事圈套。“先鋒小說(shuō)”注重小說(shuō)對(duì)表現(xiàn)技巧和形式的注重和追求，注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細(xì)膩描繪夢(mèng)境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺(jué)化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識(shí)的流動(dòng)，讓不相干的事件組成齊頭并進(jìn)的多層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
　　比之于路遙小說(shuō)，“先鋒小說(shuō)”無(wú)疑是晦澀、難懂的，缺少了路遙的溫情、樸實(shí)、簡(jiǎn)單。然而將其文本與路遙傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文本相比較，將兩類(lèi)文本置于歷史的語(yǔ)境下去細(xì)細(xì)品味，“先鋒小說(shuō)”對(duì)形式的探索正是路遙小說(shuō)所缺失的。
　　相對(duì)于路遙小說(shuō)關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注普通人的命運(yùn)，《平凡的世界》力圖展現(xiàn)“求全景式反映中國(guó)近十年間城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷”，直面人生，關(guān)注人生，張揚(yáng)美好人性而言，“先鋒小說(shuō)”又是無(wú)法比擬和企及的。先鋒派小說(shuō)主要從歷史中尋找題材，使當(dāng)代文學(xué)在這一階段逸出現(xiàn)實(shí)、逸出當(dāng)代的視野之外，當(dāng)下的體驗(yàn)在先鋒派小說(shuō)中也“空缺”。“先鋒小說(shuō)”忽略人物形象的塑造，人物成為代號(hào)或符號(hào)，被稱(chēng)為“符號(hào)化”，而路遙從高加林開(kāi)始就為當(dāng)代小說(shuō)的人物畫(huà)廊貢獻(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)性格復(fù)雜的人物典型；“先鋒小說(shuō)”沒(méi)有扎實(shí)的內(nèi)容，以艱澀、冰冷和無(wú)從理解的小說(shuō)外表，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度――拒絕和超越，其內(nèi)容的感召和理想引領(lǐng)作用更無(wú)從談起，而路遙小說(shuō)，尤其是《平凡的世界》，正是以溫和、豐富的小說(shuō)外表，積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，融入現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希驥和理想，構(gòu)成了路遙文本的獨(dú)特吸引力和魅力所在。
　　當(dāng)先鋒派小說(shuō)在上世紀(jì)90年代回歸，在繼續(xù)進(jìn)行形式實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，更加注重生活的體驗(yàn)性。像林白、陳染的作品甚至帶有強(qiáng)烈的自傳色彩，同時(shí)他們已經(jīng)從歷史的迷霧中走了出來(lái)，表明他們已經(jīng)不再對(duì)現(xiàn)實(shí)失語(yǔ)了。向現(xiàn)實(shí)主義的回歸彰顯了路遙選擇的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式的不竭生命力�！�
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　　實(shí)習(xí)編輯：張興宇
　　責(zé)編：周蕾

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