【摘要】從人際交往的信息活動來看,儒家思想滿足了人際傳播的動機(jī),并通過游說、授課、著書等形式將其思想進(jìn)行廣泛傳播。儒家思想通過“三綱五�！睒�(gòu)建了當(dāng)時的人際傳播秩序和傳播關(guān)系。
　　【關(guān)鍵詞】儒家思想 人際傳播 人際關(guān)系
　　
　　 儒家思想分為“內(nèi)圣”與“外王”,即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家思想的傳播從其動機(jī)、內(nèi)容、方式上都體現(xiàn)了人際傳播的特點(diǎn)。
　　
　　一、儒家思想傳播的動機(jī)與內(nèi)容
　　
　　人際交往的信息傳播活動是儒家思想的重要內(nèi)容。從人際傳播的動機(jī)方面來分析可以發(fā)現(xiàn)儒家思想能得以迅速傳播,并逐漸形成社會規(guī)范的客觀原因。
　　首先,儒家思想傳播滿足了人的生存和發(fā)展需求。人際傳播的首要動機(jī)就是獲得信息。如“子曰:三人行,必有我?guī)熝伞�擇其善者而從�?其不善者而改之。”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”等。同時,在知識與實(shí)踐的關(guān)系方面,孔子提出“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)。子曰“誦(詩)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”正是因?yàn)槿寮宜枷霛M足了人的生存發(fā)展需要,才使人們愿意接收相關(guān)信息,并在思想行為中反饋出來。
　　其次,建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系。人是社會個體,個人離開了他人、離開了與他人的社會交往和協(xié)作,同樣不能生存。而社會協(xié)作是廣泛的,既包括一般意義上的角色分擔(dān),也包括各種行為協(xié)調(diào)。如孟子提出了“天時不如地利,地利不如人和�！�(《孟子?公孫丑》)天、地、人三者的關(guān)系問題,古往今來,都是關(guān)注的話題。在這三者中,人和是最重要的,并且是決定因素。在論述了三者的關(guān)系之后,孟子隨后得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論。顯然,儒家人際思想滿足了人們?nèi)绾稳�協(xié)作的需要。
　　第三,自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。關(guān)于此動機(jī),儒家思想中有許多觀點(diǎn)�！白邮蛊岬耖_仕。對曰‘吾斯之未能信’子說�！笨鬃臃浅８吲d漆雕開有自知之明。漆雕開能清楚認(rèn)識自我,認(rèn)為自己還不具備當(dāng)官的能力,于是便實(shí)事求是地承認(rèn)自己的不足。
　　荀子“人定勝天”的思想傳播觀點(diǎn)則更加凸顯了其滿足自我認(rèn)知和相互認(rèn)知的方面。“大巧在所不為,大智在所不慮�！�(《荀子》)一個人對于自己的才華和能力,必須有一個清晰的認(rèn)知,才能有所作為。發(fā)現(xiàn)自身的天賦才能,是掌握自己命運(yùn)的前提。從“可以為堯、舜,可以問桀,跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在注錯習(xí)俗之所積耳�！�(同上)發(fā)現(xiàn)其對人的命運(yùn)可以選擇,對于一些懷才不遇的感慨,荀子說:“天有其時,地有其財,人有其治,夫之謂能參�！北M管天有四時的變化,地有豐富的資源,但人也有自己治理自然和社會的辦法。機(jī)會是客觀存在的,機(jī)會也可以由自己創(chuàng)造。“錯認(rèn)而恩天,則失萬物之情�！� (《荀子》)則傳播了激發(fā)潛能,技能創(chuàng)造命運(yùn)的思想�！澳臼芾K則直,金就礪則利�！� (《荀子》)傳播了成大事者,都要經(jīng)得起磨難,在磨難中完成自我教育的思想觀念。
　　在認(rèn)知他人方面,孔子有許多關(guān)于君子與小人方面的言論和識別朋友的內(nèi)容,此內(nèi)容也構(gòu)成了儒家交友思想的重要部分�？鬃右浴帮L(fēng)”和“草”比作君子和小人之德,君子可以風(fēng)化小人;以“以文會友,以友輔仁”來說明交友的目。以“益者三友,損者三友”來解釋朋友的選擇。以“擇其善者而從之,其不善者而改之”來說明朋友間的學(xué)習(xí)。以“言而有信”說明朋友間的相處原則。指出“巧言令色”是偽君子的形象。是君子與小人的區(qū)別是:“君子喻于義,小人喻于利”。真金要靠火來煉,要在關(guān)鍵的時刻才能認(rèn)清一個人。如“歲寒,然后知松柏之雕”,同時以此舉比君子之志節(jié)。(《論語?子罕》)荀子特別強(qiáng)調(diào)“近朱者赤,近墨者黑”。與良師益友為伴,個人的德行會因受到感染而提高。與小人為伍,只會陷于不義之地。
　　第四,滿足人的社會性的精神和心理需求,包括建立和諧的人際關(guān)系,擁有社交圈和娛樂伙伴等。
　　子曰:“吾十有五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩�！边@雖然是孔子簡單的勾勒其一生。但從中也大體顯示了一個成功的人在人生的各個階段所要達(dá)到的目標(biāo)。儒家把實(shí)踐仁、義、禮、智的價值觀念視為順“天命”,即看出自己必須承擔(dān)而決不能推卸的做人的責(zé)任。能知天命,就找到了“安身立命”之處,就不會產(chǎn)生失落感、憂愁感,也不會因?yàn)橐粫r一事的得失成敗而煩惱,不會因?yàn)樯鐣�的動亂、生活的甘苦、個人的榮辱、生命的安危而擾亂自己的人生追求。
　　總之,人際傳播是所有傳播系統(tǒng)中最小的子系統(tǒng)。但卻不能因其系統(tǒng)小而忽視它的傳播意義。儒家思想能夠傳播開來,就其思想而言是滿足了人際傳播基本動因的結(jié)果,是傳播者(儒家學(xué)者)通過一系列傳播方式(游說、辦學(xué)、編書立傳)將訊息(儒家思想)傳播給受傳者,并獲得反饋(形成行為規(guī)范)的完整傳播過程。
　　
　　二、儒家思想的傳播方式
　　
　　儒家思想從維護(hù)傳統(tǒng)出發(fā),“在傳播中賦予傳播新的生機(jī),通過禮樂教化造成社會與傳統(tǒng)的同一。”
　　孔子根據(jù)角色轉(zhuǎn)換、訊息溝通、觀念情緒等互動,給予“仁”創(chuàng)造性的解釋,分別提出了“正名”、“知”、“孝”、“忠恕”和“克己復(fù)禮”等觀念,來規(guī)范人的思想和行為。他中年開創(chuàng)私學(xué),招收弟子講學(xué),曾周游列國,宣傳自己的政治思想和道德觀念。曾刪《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,作《春秋》,其言論由弟子記錄整理成《論語》。
　　孟子、荀子繼承了孔子的思想和傳播方式,但他們重“辯”,更重視傳播與社會輿論的關(guān)系。
　　跟孔子一樣,孟子一生培育英才甚多,中年后周游列國,游說諸侯,批判農(nóng)賈與墨家學(xué)者,也都有與他的學(xué)生同行。而荀子不僅精心研究儒家典籍,三次取得稷下學(xué)宮“祭酒”地位,還以傳播儒家典籍為己任。秦漢以來所流行的儒家經(jīng)典以及對這些經(jīng)典的解說,大都來自荀子,以致后人將其尊稱為“傳經(jīng)大師”。
　　在談到傳播時,他們用得最多的是“教”、“風(fēng)”、“化”等�！盎�”字經(jīng)常與“教”、“風(fēng)”連用,形成“教化”、“風(fēng)化”。儒家也認(rèn)識到傳播對輿論有廣泛而深刻的影響,因此與政治有緊密的聯(lián)系,故有所謂的“善教是民心”,“一言興邦,一言喪邦”之說。
　　
　　三、儒家思想與人際傳播秩序的構(gòu)建
　　
　　在封建社會中,國家是整個社會最大的系統(tǒng)。在這個最大的系統(tǒng)中,子系統(tǒng)主要包括以地緣為特征的家鄉(xiāng)和以宗族為紐帶的家族,最小的子系統(tǒng)便是家庭�？鬃犹岢龅摹叭�綱”就是為了協(xié)調(diào)封建社會君臣、父子和夫妻之間的道德關(guān)系。
　　確立了社會子系統(tǒng)各主體關(guān)系之后,必須實(shí)施一套與之相應(yīng)的行為準(zhǔn)則,即所謂的“五�！�,即仁、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
　　“三綱五常”,為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù),為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡,起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用,理所當(dāng)然地反映在人際傳播中。
　　封建社會是以嚴(yán)格的等級秩序?yàn)樘卣鞯纳鐣�系統(tǒng),無論是超系統(tǒng)國家還是子系統(tǒng)家庭都恪守“三綱五常”的戒律。“三綱五�！钡乃枷虢�構(gòu)了封建社會權(quán)力差距下的人際傳播的傳播理念。
　　
　　四、儒家思想與人際傳播關(guān)系
　　
　　封建系統(tǒng)中的人際傳播強(qiáng)調(diào)三種傳播關(guān)系:上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系、個人與集體關(guān)系。上下關(guān)系是系統(tǒng)內(nèi)部存在權(quán)力差距的成員之間的關(guān)系,君臣、父子、夫妻、兄弟關(guān)系嚴(yán)格遵守封建等級秩序,這種關(guān)系是尊卑長幼關(guān)系,他們構(gòu)成封建不平等社會的基礎(chǔ)。這種不平等主體之間是上下關(guān)系,以下犯上是忤逆大不道。所以,在人際傳播中,上下傳播對象之間必須嚴(yán)格遵守該傳播秩序。其次是內(nèi)外關(guān)系,是傳播系統(tǒng)內(nèi)外成員的關(guān)系。在封建社會,各級系統(tǒng)為了維護(hù)自身的長久穩(wěn)定,尤其注重系統(tǒng)內(nèi)外之別。個人也會依據(jù)系統(tǒng)內(nèi)外差異來調(diào)整他們的情感行為。在人際傳播過程中,傳播的表現(xiàn)形式是依照傳播者是群體內(nèi)部還是群體外部成員而有所不同,與群體內(nèi)部成員交談就會談得更隨便、更深入。
　　系統(tǒng)內(nèi)外之別讓系統(tǒng)外部的成員及其思想難以進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部,系統(tǒng)不易遭受影響和破壞,從而確保系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)固。這個系統(tǒng)中的集體文化存在的高度一致性,容易引起系統(tǒng)內(nèi)部的集體共鳴,這樣就確保了人與人之間的高度相容,有利于系統(tǒng)內(nèi)部的和諧相處。第三是個體與集體關(guān)系。封建系統(tǒng)為了維護(hù)自身的穩(wěn)定,要求系統(tǒng)內(nèi)的個人服從集體,個人的權(quán)利不如集體的目標(biāo)和社會的和諧重要。集體主義文化下社會的生存更依賴于團(tuán)體的有效運(yùn)行而非個人的能力。
　　儒家思想的傳承,除去糟粕,仍有許多精華對當(dāng)代社會生活的發(fā)展具有積極影響,當(dāng)代思想傳播依舊可從儒家思想傳播的經(jīng)驗(yàn)中獲得啟迪與借鑒�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�、芮赜�:《孟子學(xué)院:孟子的仁政思想》,中國長安出版社2006年
　　⑤秦榆:《荀子學(xué)院:荀子的人定勝天》,中國長安出版社2006年
　　(作者:中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院09級傳播學(xué)研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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