悲劇愛情故事
發(fā)布時間:2017-02-10 來源: 感悟愛情 點擊： 
悲劇愛情故事篇一：中西方愛情悲劇之比較
中西方愛情悲劇之比較——以《梁�！泛汀读_密歐與朱麗葉》為例
一、自由的愛情，理想的追求是兩部作品的共同主線
愛情是人生永恒的話題，追求自由的愛情是人人所向往的。因此，愛情這一主題也常常出現在文學作品中。兩部作品故事的開端都是來自于男女主人公的自由相愛。《羅密歐與朱麗葉》(以下．簡稱《羅》)，是英國劇作家莎士比亞著名的正劇，因其知名度而常被誤稱為莎翁四大悲劇之一(實為麥克白、奧賽羅、李爾王及哈姆雷特)。但羅密歐與朱麗葉這個悲劇故事并4i是莎士比亞的原創(chuàng)．而是改編自阿瑟·布盧克(Arthur Broke)1562年的小說《羅密歐與朱麗葉的悲劇歷史》。該劇曾被多次改編，千百年來，以其獨特的魅力吸引了無數讀者�！读_》中，來自蒙太古家族的羅密歐在一次宿仇凱普萊特家族舉辦的宴會上對美麗的朱麗葉一見鐘情，當即上前表達了愛慕之情。明知有阻力，兩人仍然無法抑制住愛戀，并在神父的幫助下結成了夫妻。在一次意外中，羅密歐殺死了凱普萊特家族的提伯爾特，這使得兩人的愛情面臨著更大的考驗。然而朱麗葉面對父母的責難和逼迫仍然對羅密歐不離不棄，甚至為了逃避父母為她選擇的婚姻而在神父的幫助下服下一種可以讓人假死的毒藥，以求取得與羅密歐遠走高飛的機會。陰差陽錯，不知情的羅密歐誤以為心上人真的離他而去，選擇了與心上人一起殉情。當朱麗葉醒來后看見服毒死去的羅密歐，1i想獨活人間，拔劍結束了自己年輕的生命，最終實現了兩人對自由愛情的追求。有著東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱的《梁》(以下簡稱《梁》)與《白蛇傳》、 《孟姜女》、 《牛郎織女》一起并稱中國古代四大民間傳說。其中，梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事經中國民間流傳一千四百六十多年，影響深遠、家喻戶曉，被譽為愛情的千古絕唱。《梁》中，梁祝經過化裝求學、草橋結拜、三年同窗、十八相送之后，兩人已經難分難舍，尤其梁山伯在師母那里得知英臺乃女子之后，欣喜不已。但他們的愛情被父母的反對、馬家的勢力以及官官相護的現實因素所阻擾，最終，自由戀愛的兩人在“祭墳化蝶”一幕中追求到了自己渴望的愛情。愛情是幸福的淵源，通過比照，兩部作品都是為愛情而展開，分別反映了男女主人公為自由愛情而不懈努力追求的精神，可以說兩部作品都是以對愛情的自由向往為主線，從而形成了二者的第一個共同點。
二、兩部作品都表現出悲喜交融，起伏跌宕的特點
《羅》劇在第一幕中首先揭示了悲劇發(fā)生的原因，格調沉重。第二幕中羅密歐與朱麗葉?見鐘情、互訴衷腸之后便立即舉辦了婚禮，氣氛由悲轉喜，節(jié)奏歡快，充滿了熱情與甜蜜的色彩。接下來的幾幕又將氣氛轉向了悲的一面。剛剛新婚的羅密歐被迫殺了朱麗葉的堂哥提伯爾特，被放逐城外，兩人生死別離。同時，朱麗葉的父母逼迫她答應貴族帕里斯的求婚，朱麗葉處于進退兩難之中。這時神父巧施計策，給朱麗葉帶來生機，又出現了一絲喜劇色彩，正當讀者期許歡欣鼓舞的結局時，結果又以兩人的死去而抹上了濃烈的悲劇色彩。最終有著世仇的雙方父母在一旁的神父緩慢的陳述之中，為兩位年輕人動人愛情所感動，終于冰釋前嫌，并修建了兩座銅像來紀念這對戀人，悲情中又透露出一絲“喜”的愿望�！读骸穭∫婚_始描寫了聰明伶俐的祝英臺為了能外出讀書，假扮算命先生騙過了老父的眼睛，讓其不得不答應她女扮男裝去讀書的情節(jié)，充滿了喜劇色彩。求學途中邂逅會稽書生梁山伯，與其義結金蘭，從此兩人同窗三年，情深意重。三年期間，木訥的梁山伯不知英臺乃女子，喜劇色彩充斥其中。后英臺因故返鄉(xiāng)，依依不舍的十‘八相送之中，英臺沿途指物位喻，借景傳情，而梁山伯卻不解其意，英臺只得謊稱家有九妹，愿與為媒�？墒巧讲茨苋缙诙�，后知悉英臺為女兒身之后，英臺已被家父許配給馬文才為妻。樓臺一會中，悲痛的兩人立下盟誓：生不能同衾，死也要同穴!此時悲劇色彩愈為濃烈，最后山伯病亡，英臺驚聞噩耗，意決以身殉情，祭墳化蝶，從此相依相伴，在人間翩翩起舞。實現了兩人的死要同穴的諾言。整個故事從喜到悲，再由悲到喜。悲喜交加，情節(jié)跌宕，成為兩部作品的第三個相似點。然而由于中西方社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，兩部作品又在自身樣式和所反映的愛情倫理思想上有
很大不同。
三、從作品的樣式與寫作的背景來看兩部作品的差異
《羅》，它是由文藝復興時期的大文豪莎士比皿根據布魯克的長詩《羅密歐與朱麗葉的哀史》并且參照了許多關于這對青年男女的不幸故事和傳說而寫成的一部早期悲劇，因此它基本屬于個體文人創(chuàng)作�！读_》劇是一出五幕話劇，是由莎士比亞改編的一部偉大的戲劇，它自十九世紀以來開始在世界流行，這段凄美的故事發(fā)生在歐洲文藝復興前夕的維洛那，那時，新興資產階級已經崛起．但封建勢力仍然固守著統(tǒng)治地位，羅密歐與朱麗葉為追求個人的自由愛情與封建家族發(fā)生的沖突，即反映了資產階級與封建勢力的矛盾。另外由于它是作者年輕時的創(chuàng)作，所以整個戲劇都充滿青春的氣息。羅密歐與朱麗葉愛情的魅力就在于它純真自然，不加掩飾，它反抗著所有的異己力量。他們愛得純粹，愛得直接，愛得自然，絲毫不考慮其它因素。而《梁祝》的創(chuàng)作屬于全民眾的集體創(chuàng)作。它是中國民間四大傳說之～，據有些文獻記載，它最初也是來自民間的真實故事。梁祝傳說產生于晉朝�，F存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓“英臺，上虞祝氏女，偽為男游學，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄖城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓日義婦冢�！�(見翟灝《通俗篇》《白仁甫祝英臺劇》條所引)由此可以看出統(tǒng)治階級曾經還將此當作禮教宣傳的工具。梁祝傳說盡管在口頭傳播中添加了諸如“化蝶”等生動的情節(jié)，但核心的情節(jié)還是主要由化裝求學、草橋結拜、三年同窗、十八相送、樓臺會以及祭墳化蝶組成�！读鹤！穫髡f并沒有類似莎士比亞這樣的文人進行專門的藝術創(chuàng)作，一直都主要以口頭傳承的形式流傳于世，沒有一個統(tǒng)一的版本。
四、從悲劇的原因來看中西悲劇的不同側重點
羅密歐與朱麗葉為了追求自由愛情，不顧家族的世仇，私自結合，但是又因為人物偶然的失誤而走向死亡，這反映了中西悲劇在情節(jié)構思上的不同。西方悲劇通常強調情節(jié)的偶然性及個人原因造成的后果，而中國悲劇似乎更看重情節(jié)的必然性和社會勢力的影響。羅密歐與朱麗葉是偶然性的見面，隨即一見鐘情，迅速陷入愛河并秘密結婚，接著羅密歐又在很偶然的情況下出手殺死了朱麗葉的堂兄，導致兩人的家族阻力擴大化，之后意外事件又導致了羅密歐沒有及時收到信，誤以為愛妻已死。自己也在朱麗葉墳前服藥身亡并導致朱麗葉隨后拔劍自殺。命運如此捉弄人，使得兩個年輕人在短短的時間內就先后追隨死神而去。羅密歐與朱麗葉兩人的愛情悲劇固然與封建世仇和封建家長的專制分不開，但與羅密歐本人性格的急躁沖動也不無關系�？梢哉f，這不幸結局很大程度上是由于主人公自身性格上的某些弱點造成的，有很大的偶然成分。正如，羅密歐在殺死提伯爾特后不得不說“我是受命運玩再的人”。在《羅》中，所謂的悲劇實際是性格悲劇。而在《梁�！分�，自由愛情在現實中沒有存在的可能性,梁祝的自由愛情本來就為當時整個社會不容，加上牢固的封建家長專制和封建婚姻思想，甚至連男女主人公自身的表現也從某種程度上在遵從傳統(tǒng)的“媒妁之言，父母之命的封建婚姻制度。比如祝英臺在面對父母之命時的沉默遵從，梁山伯得知心上人許配給他人后的空留遺憾。兩個人的自由愛情最終在人間沒有實現，只得“化蝶”在另一個世界相愛。有先進思想的弱勢力量與封建思想的強勢勢力之間的對抗最終以弱勢一方的死去收場，這其實也是是一種社會悲劇。
五、從作品呈現的社會心態(tài)來看東西方倫理觀念的差異
莎士比亞曾言： “我的全部作品的基本思想是人文主義或人道主義，就是‘愛’。我的作品就是‘愛’的觀念多方面的表現�！比宋闹髁x是新興資產階級反封建的思想武器。《羅》正好反映了新興資產階級的理想。[1]羅密歐與朱麗葉追求愛情是出于愛欲，其余任何阻礙成分
都被拋棄。他們追求與自我的愛戀，道德和自我的選擇中，他們都毫無疑問地選擇了自我。在西方文化當中，個體具有獨立性，人是整個倫理的主體，此外西方文化是罪感文化，相信原罪說，因此盡管愛情如此轟轟烈烈，但骨子里并不相信真的能看到希望。莎翁筆下的羅密歐與朱麗葉可以為了心中的愛情奉獻出青春生命，并且這種生命悲劇反而使得愛的力量得以升騰，《梁�！芳仁敲癖姷募w創(chuàng)作，自然會呈現出來當時的社會心態(tài)，正如朱光潛在談及文學作品這種創(chuàng)作情況時所說的：“這種文學作品最能表現一個全社會的人生觀感。”[2]從中國封建社會的傳統(tǒng)思想來看，儒家的倫理道德被大多數中國人接受�！读鹤！匪w現的愛情內斂、婉約、無奈，“它把個人的思想感情、行為的持中不僅作為道德的尺度，而且作為社會和萬物的本源和價值標準。達到中和境界的主要途徑是內在修養(yǎng)、以寡欲、盡心和養(yǎng)性的‘身心收斂’來達到目的”。[3]難怪民間流傳的《梁�！芬仓荒苁侨绱恕矍橹荒苈爮母改钢�、媒妁之言，絕不可有越軌之舉。在這種倫理價值觀的導向下，梁山伯的藝術形象所表現出來的愚鈍、懦弱也就不難理解。他無力去反抗“門當戶對”的傳統(tǒng)觀念他完全是整個禮教社會的附屬和犧牲品。祝英臺身上的確具有一定的反抗封建禮教的精神，從她女扮男裝去求學、吊孝哭靈中便可見一斑。但是她并沒有完全擺脫“男女授受不親”、“父母之命，媒妁之言”的訓言。當梁山伯和祝英臺執(zhí)意去追求心中的愛時，他們這種叛道離經的行為和札法常規(guī)構成了對抗，最后又被這種封建倫理觀念所吞噬�！耙驗楸瘎〉墓适�，總是要表現生活中最為嚴肅的斗爭，常以死亡來加強斗爭的嚴肅性，借以引起觀眾(或聽眾)的憐憫與 恐懼的感情，從而使郁悶的感情獲得健康的宣泄�！盵4]這也是梁祝的愛情故事感人至深之處i從上述的比照當中，可見《羅》和《粱》的愛情故事能夠古今傳唱，經久不息，是因為它們帶著人們對自由愛情的渴望、追求，也讓人們體驗到了愛情理想的巨大力量和為愛付出的壯美畫面。但是由于東西方社會、文化、倫理的差異，作品人物性格和作品創(chuàng)作者思想的不同，也讓這兩部經典的愛情故事各具獨特的魅力。
試比較《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》的悲劇異同 越劇《梁山伯與祝英臺)(以下簡稱(梁祝>)是根據我國流傳于東晉年間的民間傳說改編而成的，演繹了梁祝之間可歌可泣的愛情故事，千百年來幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。它不但是中華民族文化中的一朵奇葩，而且，由其改編的戲曲影片《梁山伯與祝英臺)和小提琴協(xié)奏曲<梁祝>。已成為享譽世界藝苑的杰作，可稱得上是中國民間文化中最引人矚目的現象�！读_密歐與朱麗葉>(以下簡稱<羅朱>)是英國戲劇大師莎翁根據意大利故事改編而成的作品，劇中也歌頌了同樣的主題——愛情，男女主人公為了愛情不惜以生命為代價，雙雙殉情，其情可感，其狀可悲。歷年來<梁祝>和《羅朱》被譽為愛情的楷模，情侶的頌歌，受到了不少人士的關注，他們大多是從這兩部劇的人物性格特征、悲劇結尾的意義以及悲劇的根源這幾個方面來進行比較的，謳歌了男女主人公敢于沖破封建倫理枷鎖、大膽追求個人美滿愛情的悲壯故事。本文擬從中西悲劇的差異這個角度來解讀這兩部劇本，剖析男女主人公悲劇命運的根源。
一、中西悲劇的相同點
(一)在主題上都追求一種嚴肅性這種嚴肅性與喜劇輕松的風格相比，更顯得莊重、沉重�！读鹤�>中祝英臺女扮男裝去求學，與梁山伯同窗三載，山伯居然不知道她是個女兒身。分別之際莢臺利用比目魚、鴛鴦戲水、金童玉女、月下老人等意象幾經暗示，山伯還是像只呆頭鵝一樣不解其中意，這種愚鈍、傻乎乎的憨相讓人啼笑皆非。聰明機靈的丫鬟銀心和憨厚老實的書童四九也演繹了許多逸聞趣事，讓觀眾沐浴在歡快的氛圍中。<羅朱)中充滿了許多比喻意象的唱詞；朱麗葉之父凱普萊特在家里舉行舞會對來賓說：“足趾上不生繭子的小姐太太們要跟你們跳一區(qū)舞呢�！边�有朱麗葉的奶媽那個小人物，說話雖顛三倒四，老朽迂腐，但不乏風趣與幽默的表演讓觀眾在緊。張、悲壯的氛圍中偷偷地樂上一樂，偶爾笑出一兩聲，但與喜劇輕松的風格相比，悲劇更顯得莊重、嚴肅、沉重。
(二)都有一個完整的故事情節(jié)
故事的主題是靠情節(jié)的步步推進而表現出來的，這與喜劇的情節(jié)結構是不一樣的�！鹤�>中從英臺女扮男裝去求學、草橋結拜、同窗三載、十八里相送、英臺抗婚、樓臺相會、絕望殉情到雙雙化蝶；<羅朱>中從二人一見鐘情、熱烈相戀、秘密結婚、流放外地、服藥假死、服毒殉情到兩家和解，故事的主題是按照發(fā)生、發(fā)展、高潮、結局這樣的情節(jié)步步推進而表現出來的。<梁祝》的結局“化蝶”和<羅朱>的結局“血染墓穴”并不就此結束，而是引發(fā)觀眾去思考更多的闖題。
(三)在道德觀念上都追求一種認同感
<梁祝>中的主人公山伯老實厚道，與人友善，勤奮好學。英臺聰穎伶俐，恪守婦道，雖對山伯愛慕有加，但并未挑明自己的身份。女扮男裝外出求學，臨行前，她在庭院里親手栽了一棵樹，并起誓自己一定能保持貞潔，說如果做不到這一點，家里的樹就要枯萎。實際上她是帶著一份“保證書”外出求學的。“十八里相送”英臺敞開千百年來女子重鎖緊閉的心扉，呼喚著對方心靈的共鳴，但她也只是借物喻人，拐彎抹角地含蓄暗示，性格上雖有些叛逆，但封建倫理道德的烙印在其身上更甚一籌，確切地說，她只是封建婚姻制度不徹底的叛逆者；當山伯發(fā)現英臺的女兒身并已許配給馬家時悲痛欲絕，但他并沒有采取任何行動、不顧一切地去爭取，而是無可奈何地抹沼離去，從此臥床不起，他只等英臺這個救命良方，而英臺并沒有給他送去“良方”，只是在絕望中慢慢等待。假如英臺不顧一切地與山伯私奔，這將會大大有損女主^公在觀眾心目中的形象的。正是這種敢于追求真愛，又有不徹底的叛逆性使祝英臺成為完美的道德形象的化身，使悲劇顯得更悲。但從悲劇根源的角度看，他們自身的弱點也該對他們的悲劇負起一定的責任。在西方的悲劇中，每一部悲劇都蘊涵著理想的、成功的因素和內質，這些因素甚至附在悲劇情節(jié)的全過程中。<羅朱》的主人公羅密歐英俊灑脫，朱麗葉美貌多情，兩人一見傾心，當得知對方是仇人家的孩子時，二人都愿意拋棄自己的姓氏追隨愛情。他們敢于沖破世仇的樊牢傾心相愛，最后由于陰差陽錯愿望未遂，雙雙殉情，二人的鮮血換來了兩大世仇家族的和解，這是人文主義者的勝利。從悲劇外在的情節(jié)結局來看，中西戲劇似乎不同，但從內在的精神實質來看，兩者卻是一致的，都是要給人以心靈的撫慰。因此。中西戲劇在道德認同上、在對悲劇的深層理解上是完全一致的。
二、中西悲劇的差異
(一)情節(jié)上的差異
西方悲劇重視事件的偶然性及個人失誤造成的惡果，悲劇沖突往往是個人之間的一種內在性格的沖突，而且總是把痛苦和失敗放在作品的最后時刻，而整個戲劇過程則表現主人公的抗爭。<羅朱>中羅密歐流放外地，朱麗葉被其父許配給帕里斯伯爵，婚禮的頭天晚上，神父勞倫斯一邊讓朱麗葉喝下特制的一種藥以假死，一邊派人去給羅密歐送信，觀眾們也都期待有一個花好月圓的美滿結局，但出人意料的陰差陽錯造成了不可挽回的悲劇。在整個事件的發(fā)展過程中男女主人公經歷了相見、相戀、結婚等，并沒有表現悲情，似乎還有些喜劇成分在內，只是在結尾處劇情急轉，悲劇突發(fā)。中國的悲劇則看重情節(jié)的必然性，是社會的腐敗造成的人生的悲劇。悲劇反映的沖突主要是人與人、人與社會以及人性與封建倫理之間的外部沖突。悲劇中的主人公往往缺乏自由意志，人物只能在外部因素的作用下被動地產生一系列的行動。梁祝的故事發(fā)生在中國的封建盛世，封建倫理道德觀念，媒妁之言、門當戶對的封建婚姻觀念禁錮著人們的思想，大膽追求婚姻自由的青年男女必被視為忤逆。在這種根深蒂固的封建思想的大牢籠里，梁祝的愛情悲劇是必然性的。從一開始英臺女扮男裝去求學就籠上了悲劇的氛圍，在那個“女子無才便是德”的封建社會里，這本身就是一種叛逆，隱含了悲劇發(fā)生的必然性。英臺后來經歷了與山伯結拜、同窗、暗示許婚等，雖然也有些許的快樂和幸福，但都是以男子的身份享受的，困擾在她心靈深處的仍然是那邁不過去的坎——封建倫理道德，這種痛苦伴隨著情節(jié)發(fā)展的全過程，表現了一種小人物的無奈與無助。
(二)功能上的差異
羅朱的血染墓穴，看似矛盾沖突以美、善的毀滅為結局，但它帶來了兩個世仇家族的和解，給觀眾帶來振奮和鼓舞，體現了人文價值，是一種構成了整個悲劇快感的“崇高的悲痛”。所以西方的悲劇對于人的心靈具有深刻的凈化、升華的作用，不只是停留在憐憫的層面上。而中國的悲劇則更看重對悲劇境遇的直接描寫，把能引起觀眾的同情和對惡勢力的憎恨放在首位。那些代表美、善的弱小勢力讓人憐憫，代表丑、惡的龐大勢力讓人憎恨，觀眾心頭的壓抑感只有通過外在的力量去排解。<梁祝)中男女主人公的愛情蓓營還沒有開放就被惡勢力扼殺在搖籃里，這個惡勢力就是以馬文才為代表的封建婚姻制度，無數的小人物是無力與之抗爭的，只有靠虛幻的境界來實現心頭的愿望，于是便出現了“化蝶”的結局，這與西方悲劇情感的內在轉換是很不一樣的。
(三)歷走現上的差異
西方悲劇往往忽視歷史對人物的制約作用，把悲劇建筑在個人能力缺乏和失誤上，似乎不犯偶然的錯誤，個人甚至可以改變歷史。因此，西方悲劇中造成主人公悲劇結局的不是別人，正是他自己。在這里劇作者并沒有把悲劇的根源歸于沒落的封建社會，而在于個人的過錯。而中國悲劇中主人公的不幸遭遇決不是他本人造成的，一定是社會歷史所致。梁祝的愛情悲劇就是由于當時腐朽的婚姻觀念制約著人們的頭腦，使得個人想要追求自己的幸福寸步難行，因而感到悲哀、痛苦、于是無助的小人物們自愿退出人生，以便從痛苦中解脫出來，享受到一種“去掉枷鎖、打開鐐銬的幸福”。①因此中國的悲劇更確切地說是一種“社會悲劇”。盡管<粱祝)和<羅朱>這兩部愛情悲劇存在著許多差異，但各自都具有獨特的魅力，千百年來經久不衰，因為它們中都注入了永恒的生命力，那就是愛情的主題，這種主題永遠以不衰的生命力通過各種形式活躍于世間的每一個角落，震撼著人們的心靈。所以這兩部作品都超越了特定的時空，具有普遍性和永久的魅力。
比較《梁�！放c《羅密歐與朱麗葉》
愛情是我們人生永恒的話題，追求美滿的愛情是人人所向往的。在現代社會，為了獲得更美好幸福的生活，人們可以自由地追求自己的愛情。但是在人類歷史的發(fā)展中，曾有一個時期，愛情是一個禁區(qū)。在那個腐朽落后、極端專制的封建勢力的壓制下，為了爭取美好的愛情和婚姻，無數青年男女付出了自己的青春年華和生命，釀成了一幕幕人生的悲劇。中國有《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝，還有梁山伯與祝英臺，外國也有羅密歐與朱麗葉。而后兩者堪稱世界文學作品中愛情悲劇的顛峰，一直以來二者都被當作凄美愛情的典范。故事中主人公之間的生死戀情，可謂是驚天地，泣鬼神。這種純潔、高尚、悲壯的愛情，使無數世俗的愛情顯得黯然失色。
一、愛情悲劇的根源
梁山伯與祝英臺的愛情可謂是中國歷史上最凄美的愛情故事。主要描述了東晉時期浙江祝員外有一個女兒名叫英臺，她女扮男裝去求學，在學堂認識了秀才梁山伯，芳心暗許。學業(yè)結束后，她邀山伯去她家，并現女兒身，但祝員外執(zhí)意要把女兒嫁給馬文才，并擇日完婚，梁山伯知道后一病不起，終于亡故。，英臺知道后在梁山伯墓前撞死，隨后兩人雙雙化成一對蝴蝶，自由的生活在一起。而《羅密歐與朱麗葉》劇中的男女主人公羅密歐和朱麗葉這對有情人，因受封建家族世仇的影響，不能終成眷屬而雙雙殉情，以年青的生命演繹了愛情的絕唱，他們令人蕩氣回腸的故事也反映了人文主義者對理想與愛情熱烈執(zhí)著的追求。他們的“毀滅”產生了現實生活中的“悲劇美”。這幕悲劇的結局，有著世仇的蒙太古和凱普萊特面對兒女的鮮血，終于冰釋前嫌。從表面看，兩者都是因為雙方家庭導致了愛情的悲劇，但深層次的原因并不一樣。梁祝悲劇的主要原因是違背了封建的傳統(tǒng)禮教，所以不能被家庭(特別是祝英臺家庭)容納和接受；而《羅密歐與朱麗葉》悲劇的主要原因是蒙泰歐和凱普萊特兩大貴族家庭的恩恩怨怨，實質上是兩個利益集團的沖突和矛盾造成的。他們與貴族家庭的斗
悲劇愛情故事篇二：從傳統(tǒng)愛情故事看中國古代女性悲劇的社會因素
從傳統(tǒng)愛情故事看中國古代女性悲劇的社會因素
中國古代愛情悲劇的形式可謂多種多樣，其中最為突出的是《孔雀東南飛》，
二、 其思想價值 《孔雀東南飛》的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。然而，仔細推敲，卻發(fā)現此說有誤，造成這次愛情悲劇的，不是封建禮教，而是家族利益，是家族政治利益碾碎了他們的愛情婚姻。
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焦仲卿是廬江府小吏，年紀輕輕就是地級官府的公務員，因此他的家庭背景是士大夫，劉蘭芝也一樣，“還家十余日，縣令遣媒來�！敝蟾恰爸闭f太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門”。來求婚的地位一個比一個高。因此劉蘭芝也是士族家庭無疑。既是士族家庭，那么家庭政治利益第一其他必須服務于家庭政治利益是理所當然的了。
2、婚姻存續(xù)的時間：詩中有“共事二三年，始爾未為久”之句。那么，二三年是現在的二三年嗎？古人的二三泛指很多，孔子常說的二三子就是很多學生，而不是二三個學生。再看后面 “新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長”。從“小姑始扶床”到“小姑如我長”是多長時間，沒有十年也有七八年。小姑始扶床并不是“剛能扶著床學走路”，而是繞者床來回跑，宋朝詩人賀鑄《生楂子》中有“何物系君心，三歲扶床女”之句，床是一種可座可臥的家具，也不是現在的床。可見“小姑始扶床”的小姑應該是一個三歲左右正磨人的小孩子。而“小姑如我長”時至小也應該十歲以上了吧。那么，這中間的許多年為什么婆媳相安無事，而突然有一天一定要把劉蘭芝趕走？而且?guī)缀跏呛翢o理由的趕走？如果蘭芝
絕嗣的危險。因為在宗法制度森嚴的封建社會，最講究的是“不孝有三，無后為大”，婦女婚后不育，就理所當然地遭到婆家的嫌惡厭棄，因而劉蘭芝終被休棄勢所難免。然而，我思考再三，總感這一理由難以服眾。其一，劉蘭芝十七歲嫁到焦家（“十七為君婦”），和焦仲卿僅僅生活了兩三年（“共事二三年”），這時她的年齡充其量二十來歲，據此就武斷的認為她今后不會再生育是不合情理的，因為婚后好多年才生育的現象司空見慣，這應該是古人和今人都具備的生活常識。況且，新科技研究證明，生育也與男子有很大關系。其二，劉蘭芝被休棄后，先后有縣令、太守家走馬燈似地遣人上門求婚，如果劉蘭芝當時真的被斷定不能再生育，像焦仲卿這樣門第尋常的普通小吏家尚且考慮“不孝有三，無后為大”的嚴重后果而斷然休棄，難道聲名顯赫的堂堂縣令、太守家會不考慮“不孝有三，無后為大”的嚴重后果而鄭重聘娶？這顯然更是不合情理。 也有論者認為劉蘭芝被休棄的原因是詩中焦母所說的“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”。然而，縱觀劉蘭芝在焦家的表現，不僅找不到劉蘭芝“無禮節(jié)”、“自專由”的依據，恰恰相反，劉蘭芝“有禮節(jié)”、“不專由”的例子倒比比皆是。例如，當劉蘭芝看出“大人故嫌遲”，自知“徒留無所施”，順從母意，主動向焦仲卿提出“及時相遣歸”；臨走前，“雞鳴”、“起嚴妝”，“上堂拜阿母”，“卻與小姑別”。一言一行，一舉一動，有禮有節(jié)。另外，劉蘭芝被遣前夕與焦仲卿生離死別時的一段掏心剖腹的表白：“往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還？”驗之于全詩對劉蘭芝的描寫，也始終看不出劉蘭
芝有什么“無禮節(jié)”“自專由”的越軌行為。我們透過詩歌的字里行間的表白，看到的只是劉蘭芝知書達禮、溫順賢慧的美好品德，讓人感到劉蘭芝的臨行表白句句是真，毫無虛言�？梢姡鼓傅摹按藡D無禮節(jié)，舉動自專由”不過是焦母掩蓋自己休媳真意的蠻橫借口，根本不是劉蘭芝被休棄的真正原因。焦母休兒媳是由于“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”的這一理由是站不住腳的。 那么，劉蘭芝究竟是什么原因被休棄呢？馬克思主義的歷史唯物主義告訴我們，看待任何一個社會問題，都不能脫離一定的歷史背景。《孔雀東南飛》的故事發(fā)生在東漢末年（“漢末建安中”），那么，我們就只能從漢代社會中去找尋劉蘭芝無辜被休的
六、妒忌，七、惡疾。當時社會的婦女，只要犯有這其中的任何一條，都可以被堂而皇之的出棄。那么，劉蘭芝也許是犯了“不事舅姑”（第三條）的大過。 縱覽全詩，我們不難看出，焦仲卿和劉蘭芝是一對十分恩愛的美滿夫妻。他們已經：“共事二三年”，但兩人猶覺得“始爾未為久”。一個說“君既為府吏，守節(jié)情不移”。一個說“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”。即或是遭受焦母無端迫害，行將分手之時，他們還是那么情真意切，信誓旦旦——“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”。可見，他們愛得是多么深沉，多么純真，多么癡迷，多么堅貞！甚至最后為了忠貞不二的愛情而“舉身赴清池”、“自掛東南枝”。無論是富貴不淫的劉蘭芝還是傾城不移的焦仲卿，他們感情的天平都十分明顯地傾斜于自己所鐘愛的戀人，而不是自己的母親。他們誰都不能割舍自己對戀人的那種特殊的癡愛而移情于母親。作為封建社會里一個充滿禮教思想的蠻橫專制、濫施淫威的婆婆，自兒媳蘭芝過門后，一心想使她成為自己任意擺布的馴服工具。
詩的女主人公對愛情悲劇的態(tài)度是不同的，具體表現在：1、劉蘭芝被婆婆休棄回娘家后，仍然忠于愛情，她與仲卿“結誓不別離”；當縣令遣媒說親時，她以“今日違情義，恐此事非奇”而絕回；后來阿兄逼其改嫁，她與仲卿相約“黃泉下相見，勿違今日言”；到了成親之日，她以“舉身赴清池”的殉情行動，表達了對愛情的忠貞，對封建家長制度提出了強烈的控訴。 而《氓》詩的女主人公被負心郎遺棄回到娘家，遭到兄弟的譏笑，“兄弟不知，咥其笑矣”；她靜下心來思考，“躬自悼矣”，獨自傷心；她對負心郎不報任何幻想，決然了斷這場令其心碎的婚姻，“及爾偕老，老使我怨”；“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。2、總的來說，劉蘭芝溫柔多情，在遭到愛情悲劇的打擊后，以死殉情。而《氓》詩的女主人公性格剛烈，在遭到負心郎的遺棄后，與負心郎斷然決絕。
說到愛情，我想大多數人會有自己不同的感悟，魂牽夢繞，痛徹心扉?.女人作為常用感性思考問題的動物，對于愛情更是如罌粟般，一染就無法自拔�？v
觀中國五千年歷史長河，可以發(fā)現，女性的感情故事總是以悲劇收場。祝英臺跳進梁兄的墳墓為愛化蝶；白素貞千里迢迢為許仙盜取仙草，甘冒天規(guī)水漫金山，即使最后被鎮(zhèn)雷鋒塔；關盼盼被白居易一首“黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚，歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨”而逼死。
人們不禁思考，什么原因導致了這些故事的結局，為什么古代女性在愛情中會受傷，甚至失去生命，盡管在現代社會女性也是。我想造成中國古代婦女悲劇命運的原因是多方面的，歷史的，現實的；政治的，思想的等等。但總體而言，主要有三個方面的因素。
1。古代女性的地位注定了女性會處于劣勢。
原因有二。其一，經濟上不能獨立。在父權社會中，女性喪失了家庭財產的所有權，只得借助婚姻或血緣的關系依附于男子，淪為家庭的奴隸。如《詩經．氓》中的棄婦，對愛情傾注了全部感情，在年長色衰遭到拋棄后對負心人態(tài)度雖然很決絕，但因為沒有獨立的經濟地位，所以只能回到娘家，由于在娘家沒有經濟地位，又受到兄弟們的嘲笑。從深層次講，她的愛情和婚姻的悲劇是自己沒有獨立經濟地位造成的。更多的女性由于父母雙亡，家庭破產而淪為男性買賣的對
象，成婢、成妾、成妓，都是沒有經濟地位的必然結果。喪失了獨立的經濟地位，婦女不得不成為男子的奴隸與玩偶。
其二，政治上沒有地位。除開母系社會一段，從奴隸社會形成，到封建社會，至半殖民地半封建時代，再到民國時期，中國女性都處在一個被壓迫被奴役的地位。“乾坤正位”便成為規(guī)范男女的理論基礎。男權社會根本就沒有把她們當做一個正常的“人”來看待， “女主內，男主外”，這種分工模式無疑給女性帶來了災難性的影響。因為，男性在激烈的社會競爭中增長了才干，成為財富與權力的擁有者，而生活于其中的婦女不得不屈從于男人為自己設定的角色，處于從屬的地位，從而形成了婦女無權的隱忍的經歷，形成了認為婦女是無能的偏見。不僅如此，封建時代還宣揚“女禍論”，即認為寵信婦人使之預政必釀成禍患，這又把婦女摒除在政治之外。
2.中國古代婚姻制度對女性本身就是一種摧殘
“人類所視為最重要的，有兩件事：一是食，一是色。人類為了解決食的問題，就有經濟組織；為了解決色的問題，就有婚姻制度。”在壓制束縛的社會環(huán)境下，婦女最覺苦痛的，則是強制婚姻。也即是包辦
婚姻。在古代社會，女子沒有自由戀愛的權利，沒有自主選擇夫君的權利，婚姻大事一切要唯父兄之命是從。比如在《水滸傳》中，受包辦婚姻毒害最是深的當數潘金蓮了。
潘金蓮出場交代她是財主張大戶家的一個使女，頗有幾分顏色，也就是姿色。張大戶垂涎，她不從。張大戶惱羞成怒，干脆把她嫁給了叫三寸丁谷樹皮的丑漢武大郎�！迸私鹕徤钊肴诵牡男蜗笫且粋�淫娃蕩婦，但是我們看看她的墮落過程。并不是一開始就具有蛇蝎心腸的。潘金蓮長得如花似玉，卻被大戶報復似的強制送給面貌丑陋、生性懦弱的武大郎。當她看到自己的二叔武松時，就主動去追求。在遭到了嚴詞拒絕后，她遇到了有錢、有閑情泡妞的西門慶，自然就會一頭撲上去了。至于她最后走上謀殺親夫的道路，也完全是情勢威迫所致。
在當時的社會里，儒家禮教是反對物質享受的，認為人的“情”應受到“禮”的制約，認為既然已有婚姻的契約，那么就得嫁雞隨雞，服從命運的安排，無論他們是在怎樣的情況下結成婚的，傳統(tǒng)的理學家們只看重婚姻這個結局，并且婦女必須在這個婚姻狀態(tài)下循規(guī)蹈矩，遵守婦道，特別要求婦女的“貞”、
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