現(xiàn)在，無論在國內(nèi)還是在國外，有關(guān)中國模式的問題都在受到熱烈的討論，討論中對于中國模式是否已經(jīng)形成、是否客觀存在都遭到了一些人的質(zhì)疑，這是在以前議論資本主義國家的任何模式時都不曾出現(xiàn)過的。為什么會出現(xiàn)這種前所未有的現(xiàn)象？原因在于西方國家、特別是美國，一直在推行著一種“普世價值觀”，認為以政治民主化和經(jīng)濟自由化為核心的西方發(fā)展模式，是唯一正確、具有普世價值的模式，所有非西方國家遲早都必須采納它，否則就會失敗。中國沒有采納它，而是開辟了一條符合自己國情的新路，并取得了輝煌的成就，他們覺得不可理解，于是就貶損它、否定它的客觀存在。這說明在這種情況下，我們在實踐中堅持中國特色社會主義道路、構(gòu)建中國模式的同時，也必須在理論上推進中國模式的話語體系，以取得和發(fā)展我們的話語權(quán)，向我們自己也向世界說明應(yīng)該怎樣觀察和理解模式問題，正確闡明中國模式的形成和發(fā)展，它的內(nèi)涵和特征，它的優(yōu)勢、存在的問題和面對的嚴峻挑戰(zhàn)，也及它未來的走向，并駁斥對它的歪曲和攻擊。反之，無論是盲目地跟著西方模式的話語體系走，還是對此采取消極回避態(tài)度，都只會使我們在一個重大問題上處在失去話語權(quán)的失語失聲狀態(tài)。所以，我們必須堅持推進中國模式的話語體系，以澄清理論是非，為人們破解迷惑。
　　
　　一、“中國模式”問題，是鄧小平在用馬克思主義中國化的思想原則總結(jié)中國革命經(jīng)驗、指導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時提出的
　　
　　我國有一些同志之所以反對提中國模式，是因為他們認為“中國模式”這個概念不是由中國人，而首先是由一些別有用心的外國人為了遏制中國的進一步發(fā)展而提出來的；而另一些同志則擔心將自己的發(fā)展方式定位為“模式”，就有可能為“中國威脅論”提供口實。
　　應(yīng)當說，這種說法，首先是和事實完全不符合的。因為早在西方國家輿論界圍繞著“北京共識――中國模式”的提出而進行熱烈的討論的20多年以前，鄧小平在用馬克思主義中國化的思想原則總結(jié)中國革命勝利的經(jīng)驗時，就明確地提出中國模式的問題了。
　　在1980年5月31日的《處理兄弟黨關(guān)系的一條重要原則》一文中，鄧小平強調(diào)說：“中國革命就沒有按照俄國十月革命的模式去進行，而是從中國的實際情況出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。既然中國革命勝利靠的是馬列主義普遍真理同本國具體實踐相結(jié)合，我們就不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國家都按照中國的模式去進行革命，更不應(yīng)該要求發(fā)達的資本主義國家也采取中國的模式。當然，也不能要求這些國家都采取俄國的模式”（《鄧小平文選》第2卷，第318頁）。
　　在1982年9月1日的《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中，鄧小平又在用馬克思列寧主義普遍真理同本國具體實踐相結(jié)合的思想原則指導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，提出要從我國的實際出發(fā)，走中國特色社會主義道路，而不能照抄照搬別國的經(jīng)驗和模式。他強調(diào)指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能取得成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”（《鄧小平文選》第3卷，第2-3頁）。
　　所以，鄧小平在提出“中國模式”這個概念時，它的涵義并沒有什么神秘可言，無非是指的為實現(xiàn)中國革命、建設(shè)、改革的戰(zhàn)略目標，從中國的實際情況出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)，所作出的制度、體制、運行機制和政策方面的抉擇，所走的發(fā)展道路，所采用的行為方式和方法罷了。否定它的客觀存在、否定它已經(jīng)形成，是沒有根據(jù)的；說我國的發(fā)展方式是“中國模式”，正如說其他國家的發(fā)展方式是其他模式一樣，也不可能對別國構(gòu)成什么“威脅”，擔心是不必要的。應(yīng)當說，鄧小平的上述論述，構(gòu)成為中國模式話語體系的基石。
　　
　　二、中國模式話語體系的內(nèi)容之一，是認為世界上沒有一個適用于一切時代、一切國家的固定不變的發(fā)展模式，中國有中國自己的模式
　　
　　在中國模式話語體系中，一條極其基本的原則，就是認為世界上根本就不存在一個可以適用于一切時代、一切國家的發(fā)展模式。
　　鄧小平反復(fù)強調(diào)各國的情況千差萬別，不能用固定的公式去硬套；同時，世界上的問題也不可能都用一個模式去解決，所以，“中國有中國自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式”（《鄧小平文選》第3卷，第261頁）。
　　因此，在模式的問題上，突出的就是問題的特殊性方面，而不是問題的普遍性方面，所以，借口模式具有樣本、示范之意，需要具有普適性、可復(fù)制性、范式性，才能稱作模式，否則就不能稱作模式的種種論據(jù)論證，就統(tǒng)統(tǒng)是沒有根據(jù)的、站不住腳的。因為形成模式的前提條件，并不是要有普適性、可復(fù)制性、范式性，并不是可以充當樣本、可以示范，恰好相反，倒是需要表現(xiàn)出具有與別的模式區(qū)別開來的獨特性、特殊性。
　　
　　三、中國模式話語體系的內(nèi)容之二，是認為世界的多樣性是人類社會的基本特征、文明進步的動力，理應(yīng)受到尊重
　　
　　2000年9月6日，江澤民在聯(lián)合國千年首腦會議上發(fā)表講話指出：“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念”，所以，“應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性，世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣性的共存”（《江澤民文選》第3卷，第110頁）。2005年9月15日，胡錦濤又在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表講話，進一步指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力”（《十六大以來重要文獻選編》（中），第997頁）。
　　在這方面，我國傳統(tǒng)文化中提出的“和而不同”的思想，也預(yù)示了使當代世界的多樣性得到尊重的重要準則。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。所以，和而不同，既是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事所應(yīng)遵循的準則，更是人類社會各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。
　　一個和平共處、共同發(fā)展的世界，只能是一個各種文明相互交匯、相互借鑒，所有國家平等相待、彼此尊重，充滿活力而又絢麗多彩的世界。在實際上，存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。所以，歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異，不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為互相對抗的理由。
　　
　　四、中國模式話語體系的內(nèi)容之三，是認為要尊重各國人民對于發(fā)展道路和發(fā)展模式的自主選擇，反對把自己的意志強加于人，反對對別國的事情指手劃腳、發(fā)號施令
　　
　　在1980年5月31日談到處理兄弟黨關(guān)系的原則時，鄧小平強調(diào)指出：“各國的事情，一定要尊重各國的黨、各國的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題，不能由別的黨充當老子黨，去發(fā)號施令。我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也決不能對人家發(fā)號施令”（《鄧小平文選》第2卷，第319頁）。
　　中國特色社會主義也把發(fā)展道路和發(fā)展模式的多樣性和自主選擇性的原則主張運用到整個國際社會中來。在2003年12月26日紀念毛澤東誕辰110周年的座談會上，胡錦濤指出：“各國的國情不同，不可能有一個適用于一切國家、一切時代的固定不變的‘模式’”；“我們充分尊重其他國家選擇的發(fā)展道路，絕不會把自己的意志強加于人，也絕不允許任何人把他們的意志強加于中國人民”（《十六大以來重要文獻選編》（上），第647、648頁）；江澤民則在1995年10月24日的聯(lián)合國成立50周年特別紀念會議上，強調(diào)指出：“不顧當代世界豐富多彩的客觀實際，企圖把自己的社會制度、發(fā)展模式和價值觀念強加于人，動輒以孤立、制裁相威脅，這種霸道行為只能以損人開始以害己告終”（《江澤民文選》第1卷，第478頁）。
　　中國模式話語體系，之所以這樣始終一貫地反復(fù)強調(diào)要尊重各國人民對于發(fā)展道路和發(fā)展模式的自主選擇，反對把自己的意志強加于人，反對對別國的事情指手劃腳、發(fā)號施令，一方面是因為這種自主選擇涉及各國人民的主權(quán)，不容別國干涉；另一方面，則是因為無論在當代的國際關(guān)系中，還是在國際共產(chǎn)主義運動中，都還充斥著這種力圖把自己的發(fā)展道路、發(fā)展模式和價值觀強加于別國的霸權(quán)主義和霸道行徑。
　　在國際關(guān)系中搞霸權(quán)主義和強權(quán)政治的國家，不僅力圖把自己的發(fā)展道路、發(fā)展模式、價值觀強加于別的國家，還竭力否定與自身相異的別國發(fā)展模式的客觀存在，歪曲其性質(zhì)和意義，武斷地斷言其不能持久。這方面的一個典型事例就是它們對于中國模式的客觀存在的否定，把中國特色社會主義歪曲成資本主義，竭力宣傳所謂的“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國責任論”，對中國實施“西化”、“分化”，“圍堵”、“接觸”，妄圖使社會主義中國變質(zhì)，把中國重新納入到壟斷資本主義統(tǒng)治的軌道中去。
　　
　　五、中國模式話語體系的內(nèi)容之四，是主張學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗，但不能照抄照搬別國的發(fā)展模式
　　
　　鄧小平認為，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”（《鄧小平文選》第3卷，第373頁）。與此同時，鄧小平又強調(diào)：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功”（《鄧小平文選》第3卷，第2頁）。他還指出：“我們過去照搬蘇聯(lián)搞社會主義的模式，帶來很多問題”，如“阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”（《鄧小平文選》第3卷，第261、236頁）。在實際上，其他社會主義國家只要不顧國情照搬了蘇聯(lián)經(jīng)驗的，也都付出沉重的代價。如匈牙利黨的領(lǐng)導(dǎo)人卡達爾?亞諾什曾經(jīng)回憶說：“關(guān)于蘇聯(lián)和東歐社會主義各國的關(guān)系，在初期我們沒有適當考慮這些不同的特點，我們錯誤地認為蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的經(jīng)驗可以原封不動地機械地搬到匈牙利和其他國家，結(jié)果每個國家都付出了沉重的代價”（《共運資料選輯》第1輯，人民出版社1985年版，第2頁）。
　　
　　六、中國模式話語體系的內(nèi)容之五，是認為要適應(yīng)形勢的新變化、人民的新期待，不斷完善適合自己國情的發(fā)展模式
　　
　　中國特色社會主義認為，各國都要根據(jù)自己國家的實際情況來制定自己革命和建設(shè)的具體道路。構(gòu)建自己的發(fā)展模式，關(guān)鍵是要緊緊抓住合乎自己的實際情況這一條。但因為各國面對的世情、國情、民情是在不斷地發(fā)展變化的，因此又要適應(yīng)形勢的新變化、人民的新期待，不斷完善適合自己國情的發(fā)展模式。
　　在2008年12月18日紀念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上，胡錦濤特別強調(diào)說：“世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個別論斷當作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實踐已見成效的東西看作完美無缺的模式。我們要適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化，順應(yīng)人民新期待”，“不斷完善適合我國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式”（《十七大以來重要文獻選編》（上），第812頁）。
　　西方國家有一些人借口中國的發(fā)展還存在諸多的不確定性而否定中國模式的客觀存在，有人甚至危言聳聽地說什么當“中國模式”的支持者徹底搞清楚其為何物之時，也許就是中國為變化了的社會環(huán)境所限而被迫放棄“中國模式”之時。
　　應(yīng)該指出，對于中國模式中發(fā)生的變化，只有進行符合實際的、恰如其分的分析，才能得出正確的結(jié)論，因為變化有大有小、有影響或不影響全局、改變或不改變事情的性質(zhì)的不同，不能頭發(fā)胡子一把抓。雖然在我國今后的發(fā)展中還存在有某些不確定因素，但是，由六個因素構(gòu)成的中國模式的基本框架卻已經(jīng)牢牢地確立起來。這六個因素是：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和整合，人民民主專政的社會主義基本政治制度，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度，社會主義市場經(jīng)濟體制，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一起來的社會主義民主政治，以及解放思想、實事求是、與時俱進的馬克思主義思想路線。在中國模式不斷發(fā)展變化的歷程中，這六個因素是相對地穩(wěn)定不變的，而且正是由這六個因素構(gòu)成的基本框架在規(guī)定著中國模式當前的性質(zhì)和未來的走向。
　　用這樣一種話語體系來進行觀察，就不難發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義一直在適應(yīng)著形勢的發(fā)展變化、順應(yīng)著人民的期待和盼望，不斷完善地調(diào)節(jié)著適合自己國情的發(fā)展模式。這種調(diào)節(jié)的最典型表現(xiàn)，當數(shù)從黨的十一屆三中全會以后鄧小平反復(fù)強調(diào)社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，到新世紀新階段胡錦濤提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這無疑是一個重大的發(fā)展變化，但這種發(fā)展變化是一個一以貫之的指導(dǎo)思想和原則，是適應(yīng)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化和人民期待的發(fā)展變化的與時俱進的發(fā)展變化。胡錦濤在闡述科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展時，曾經(jīng)強調(diào)指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展”。
　　“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。離開了發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀就成了無源之水、無本之木”�！鞍l(fā)展是馬克思主義最基本的范疇之一，馬克思主義最注重發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理”，“只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國的關(guān)鍵。同時，我們也必須牢記，發(fā)展應(yīng)該是又好又快的發(fā)展，也就是黨的十七大強調(diào)的，要努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)各方面事業(yè)的有機統(tǒng)一、社會成員團結(jié)和諧的和諧發(fā)展，實現(xiàn)既通過維護世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護世界和平的和平發(fā)展”（《十七大以來重要文獻選編》（上），第106、574-576頁）。在2010年12月28日中央政治局集體學(xué)習(xí)時，胡錦濤又進一步闡述說：“要深刻認識發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學(xué)發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展的眼光、思路、辦法解決前進中的問題，創(chuàng)新發(fā)展理念、發(fā)展模式，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，切實推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展”。新加坡學(xué)者杜平在《中國能否找到自己的模式？》一文中也說，“在改革開放后的20多年里，以經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先的政策，使得數(shù)以千萬計的人口脫離了貧困狀態(tài)，也使相當一部分人口實現(xiàn)了財富積累”，這個成就本身證明，在特定的歷史時期、“經(jīng)濟優(yōu)先”總體上是必要的發(fā)展戰(zhàn)略�！暗�是，中國現(xiàn)在的國情已經(jīng)改變。貧富差距擴大，財富分配不公，不僅對經(jīng)濟改革構(gòu)成了巨大障礙，而且還有可能動搖社會穩(wěn)定的根本。中國的當政者必須站在社會效益和社會公平之間，發(fā)揮關(guān)鍵的仲裁和調(diào)和的作用”，中國“矢志要建立‘和諧社會’，說到底就是要在效益和公平之間尋求平衡”（2006年12月31日新加坡《聯(lián)合早報》）。就是說，這是一種與時俱進而又一脈相承的發(fā)展。（作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員）
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